Luís Frois, missionnaire jésuite et la politique internationale du Portugal au XVIe siècle : une formation de perspective sur la guerre d'Imjin, par Lee Won-ju, Dejima, Mémorial des 26 Martyrs du Japon, Musée du château de Nagoya

Actuellement étudiant en master à la Graduate School of Policy Studies, Université Sungkyunkwan

Introduction

Du 7 au 9 janvier 2025, j'ai effectué une visite d'étude dans la région de Kyūshū, au Japon. Ce fut une expérience significative pour en apprendre davantage sur le passé du Japon et réfléchir à l'avenir de l'Asie de l'Est. Ce que j'ai le plus apprécié lors de cette visite, ce fut la possibilité de visiter des lieux directement liés à mon sujet de recherche. Le rapport de visite de l'auteur aborde des mots-clés tels que « politique internationale du Portugal au XVIe siècle », « Jésuites », « Luís Frois », « Guerre d'Imjin » et « formation de perspective sur la guerre d'Imjin ». Par conséquent, de nombreux lieux de visite, tels que Dejima, le Mémorial des 26 Martyrs du Japon et le Musée du château de Nagoya, étaient liés au rapport de l'auteur. J'ai mené une étude vivante en visitant ces lieux et en observant ce que j'avais recherché. En particulier, au Mémorial des 26 Martyrs du Japon, j'ai pu me rapprocher de Luís Frois, le protagoniste du rapport de visite, grâce à diverses reliques et documents. Grâce à cette visite, j'ai compris l'importance des visites en découvrant l'émotion que l'on peut ressentir uniquement sur les lieux historiques.

I. Introduction

1. Contexte de la recherche et problème de recherche

Au cours du semestre dernier, dans le cadre du cours « Étude de l'histoire des relations internationales », nous avons étudié le livre d'Enrique Dussel, *1492 : La découverte de l'Autre : Vers les origines de la « mythologie de la modernité »*. Ce livre met en lumière la rencontre entre les Européens et les Amérindiens, une rencontre qui ne fut ni pacifique et qui entraîna d'énormes effusions de sang et de violence. Des exemples de cette violence sont confirmés par des passages tels que « La résistance en Tawantinsuyu (l'actuel Pérou) de l'empire Inca fut beaucoup plus intense et prolongée que celle des Aztèques. De plus, comme en témoigne la trahison d'Atahualpa à Cajamarca, les Européens ont trahi de manière flagrante. Rumiñahui, le frère d'Atahualpa, résista courageusement à Quito avant d'être torturé et tué. Le général Quisquis remporta de nombreuses victoires contre les Espagnols. Le général Calcuchima fut brûlé vif. » (Dussel 2019, 182).

Ce n'est qu'une fraction de la violence perpétrée par les Européens. Ce livre dénonce les atrocités commises par les Européens et présente sans fard l'histoire de diverses violences occultées par la modernité. La violence et la domination étaient au cœur de l'histoire moderne, et Dussel affirme que cela a été dissimulé par la perspective européenne. Dussel soutient que la modernité n'est qu'un mythe en ce qu'elle dissimule la violence qui sacrifie l'Autre (Hwang Gyeong-sang 2011). En lisant ce livre, j'ai beaucoup appris sur la rencontre entre l'Europe et l'Amérique latine au XVe siècle et j'ai développé un intérêt pour le thème des rencontres entre cultures différentes.

Ce semestre, en participant au programme Sarangbang, j'ai dû choisir un sujet de rapport de visite lié au Japon. En réfléchissant à un sujet de recherche basé sur l'intérêt suscité par le cours d'histoire des relations internationales, je suis naturellement devenu curieux de la rencontre entre l'Europe et le Japon. Des questions telles que « La rencontre entre l'Europe et l'Amérique latine s'est déroulée de manière tout sauf pacifique, alors comment s'est déroulée la rencontre entre l'Europe et le Japon ? » ont surgi. Sur cette base, j'ai recherché des documents primaires et des personnalités qui pourraient illustrer en détail la rencontre entre l'Europe et le Japon. Et j'ai découvert la figure de Luís Frois. Luís Frois était l'un des missionnaires jésuites actifs en Extrême-Orient au XVIe siècle. Il est arrivé au Japon en 1563 et y a résidé jusqu'à sa mort à Nagasaki en 1597, laissant diverses chroniques sur le Japon (Frois 2008, 14-15). Ses chroniques ont une valeur historique car elles offrent un aperçu du Japon de l'époque Sengoku vu par des yeux européens.

<Figure 1>1) La stèle commémorative de Luís Frois érigée au Mémorial des 26 Martyrs du Japon. Luís Frois n'est pas l'un des 26 martyrs. Cependant, il a rédigé un rapport sur le martyre des 26 saints en mars 1597 (Frois 2003, 17),

les 26 exécutés ont été canonisés par le Saint-Siège de Rome, suite au rapport de Frois (Jang Sang-in 2013). Pour commémorer cet exploit, la stèle de Frois a été érigée à côté de la stèle commémorative des 26 martyrs du Japon.

C'est pourquoi la stèle de Frois a également été érigée à côté de la stèle commémorative des 26 martyrs du Japon.

Le professeur Ha Young-sun a souligné qu'il faut prêter attention au fait que Luís Frois n'est pas parti seul au Japon, mais y est allé dans le cadre de la politique mondiale du Portugal au XVIe siècle. Selon Modelski, le Portugal était une puissance mondiale au XVIe siècle. Le Portugal a utilisé les Jésuites comme moyen pour gérer le monde, et Luís Frois, en tant que membre des Jésuites, s'est rendu au Japon. 1) Les documents photographiques joints à ce document sont des photographies prises par l'auteur lors de la visite Sarangbang.

Il. De plus, le professeur a suggéré qu'il serait intéressant de se concentrer sur la guerre d'Imjin, car Frois a laissé des chroniques à ce sujet, ce qui correspond à notre intérêt. Luís Frois a laissé des chroniques détaillées de la guerre d'Imjin dans le dernier chapitre de son *Histoire du Japon* (Frois 2008, 18).

Après avoir entendu les conseils du professeur, j'ai voulu mener une recherche explorant le contexte de la politique internationale du « Portugal, puissance mondiale au XVIe siècle », la perspective de Luís Frois sur la nature de la guerre d'Imjin, et en reliant ces deux aspects. Il existe une différence entre la perspective de Joseon, du Japon et de la Chine sur la nature de la guerre d'Imjin et celle de Luís Frois. Plus précisément, Luís Frois, contrairement à Joseon, au Japon et à la Chine, met davantage l'accent sur le caractère international, le caractère missionnaire, le caractère politique et le caractère technologique de la guerre d'Imjin. Le problème de recherche que ce document vise à aborder est : « Pourquoi existe-t-il une différence de perspective sur la nature de la guerre d'Imjin entre Joseon, le Japon, la Chine à l'époque et Luís Frois ? »

2. Thèse et méthode de recherche

La thèse de l'auteur est que cette différence de perspective est due à l'influence du contexte de la politique internationale du « Portugal, puissance mondiale au XVIe siècle » sur la formation de la perspective de Luís Frois sur la guerre d'Imjin. Autrement dit, la différence de perspective sur la guerre d'Imjin est survenue parce que Luís Frois a été influencé par le contexte de la politique internationale du « Portugal, puissance mondiale au XVIe siècle », tandis que Joseon, le Japon et la Chine n'ont pas été influencés par cette structure.

La recherche a été menée en examinant de manière exhaustive des documents primaires et secondaires limités.2) Le chapitre II examine le « Portugal, puissance mondiale au XVIe siècle » et la rencontre entre le Portugal et le Japon. Ce chapitre s'appuie principalement sur des ouvrages tels que *Long Cycles in World Politics* et *Documenting Global Leadership* de George Modelski. Le chapitre III examine la perspective de Joseon, du Japon, de la Chine et de Luís Frois sur la nature de la guerre d'Imjin. Pour Joseon, le Japon et la Chine, nous avons enquêté sur la manière dont ces trois pays percevaient la nature de la guerre d'Imjin sur la base de diverses sources secondaires.

Dans le cas de Luís Frois, nous avons consulté diverses traductions en coréen de la partie de son *Histoire du Japon* relative à la guerre d'Imjin, ainsi que la version anglaise de son *Tratado*, *The First European Description of Japan, 1585*. Sur la base de ces ouvrages, nous avons examiné sa perspective sur la guerre d'Imjin. Nous avons également recherché la vie de Luís Frois sur la base de diverses sources secondaires. Grâce à une méthode herméneutique examinant les rêves, la vie, les connaissances et les réalisations de Luís Frois, nous avons examiné de manière concrète comment sa perspective sur la guerre d'Imjin s'est formée. Nous avons exploré les rêves, la vie, les connaissances et les réalisations de Luís Frois en relation avec le « Portugal, puissance mondiale au XVIe siècle ». Par l'application de la méthode herméneutique, nous avons cherché à comprendre comment le tableau de la guerre d'Imjin que Luís Frois avait en tête a été peint.

2) Pour établir le point de départ de la recherche, nous avons reçu l'aide du livre d'Enrique Dussel, du cours « Étude de l'histoire des relations internationales » et du professeur Ha Young-sun. L'auteur s'est intéressé aux rencontres entre cultures différentes grâce au livre de Dussel, et par la suite, il s'est également intéressé au cas de la rencontre entre le Portugal et le Japon. Les conseils du professeur Ha Young-sun m'ont permis de comprendre quels événements et quelles caractéristiques il fallait souligner dans cette rencontre, et sur cette base, j'ai pu formuler le problème de recherche et établir le sujet de recherche.

grâce au livre de Dussel

j'ai développé un intérêt pour les rencontres entre cultures différentes, et par la suite, je me suis également intéressé au cas de la rencontre entre le Portugal et le Japon. Les conseils du professeur Ha Young-sun m'ont permis de comprendre quels événements et quelles caractéristiques il fallait souligner dans cette rencontre, et sur cette base, j'ai pu formuler le problème de recherche et établir le sujet de recherche.

et sur cette base, j'ai pu formuler le problème de recherche et établir le sujet de recherche.

et sur cette base, j'ai pu formuler le problème de recherche et établir le sujet de recherche.

3. Objectif de la recherche

Cet article a trois objectifs principaux. Premièrement, tirer des leçons du point de vue de la mondialisation. D'une certaine manière, l'exploration des colonies, l'ouverture de routes maritimes et l'expansion des marchés par le Portugal à l'époque des grandes découvertes constituent la première étape de la « mondialisation ». Et c'est à cette époque que la rencontre entre le Japon et le Portugal a eu lieu. Cependant, nous sommes aujourd'hui à une autre phase de la mondialisation. Nous sommes à la croisée des chemins entre la démondialisation et la remondialisation. En examinant le cas de la première étape de la mondialisation, je souhaite tirer des leçons sur les stratégies qui peuvent mener la mondialisation de manière proactive et sur les facteurs à prendre en compte.

Deuxièmement, acquérir une compréhension globale de la nature de la guerre d'Imjin. De notre point de vue, la guerre d'Imjin est clairement un acte répréhensible de la part du Japon. Cependant, les documents historiques montrent que les perspectives du Japon et de la Chine étaient assez différentes. À travers cette recherche, je souhaite comprendre qu'il existe diverses perspectives sur la guerre d'Imjin et développer une vision pour l'examiner sous plusieurs angles. De plus, cette recherche ne se contente pas d'examiner la guerre d'Imjin du point de vue des Asiatiques. À travers les yeux du missionnaire Luís Frois, nous examinons comment les Occidentaux ont perçu la guerre d'Imjin. Je souhaite comprendre les diverses natures de la guerre d'Imjin en examinant de manière exhaustive les diverses perspectives qui existaient à l'époque.

Troisièmement, vérifier l'influence de la structure dans les relations internationales. Dans les relations internationales, il existe le problème de l'opposition entre l'agence et la structure, c'est-à-dire entre la structure et les acteurs. Les points de débat incluent lequel est le plus important et comment ils s'influencent mutuellement. Cependant, le cas de Luís Frois est un exemple clair de l'influence que la structure peut avoir sur les acteurs. Le missionnaire Luís Frois n'est pas parti au Japon par hasard, mais y est allé dans le cadre du cadre de la politique mondiale du Portugal au XVIe siècle. Le Portugal a utilisé les Jésuites comme moyen pour gérer le monde, et Luís Frois, en tant que membre de cette congrégation, s'est rendu au Japon. Par conséquent, l'idée que le contexte, la structure et l'arrière-plan du « Portugal, puissance mondiale au XVIe siècle » à cette époque ont influencé la formation de la perspective de Luís Frois sur la guerre d'Imjin est le cœur de cet article. À travers le cas de Luís Frois, je souhaite aborder le problème de l'agence contre la structure et vérifier l'influence de la structure et du contexte.

4. Examen des recherches antérieures et différenciation par rapport à celles-ci

Les recherches antérieures peuvent être classées en trois grands types. Il s'agit de recherches sur le Portugal au XVIe siècle, de recherches sur le Portugal et le Japon, et de recherches sur la guerre d'Imjin. Premièrement, parmi les recherches sur le Portugal au XVIe siècle, on trouve les travaux de George Modelski. À travers *Long Cycles in World Politics*, j'ai pu comprendre sa théorie des cycles longs et le Portugal, puissance mondiale au XVIe siècle. De plus, à travers *Documenting Global Leadership*, qu'il a co-écrit avec Sylvia Modelski, j'ai pu comprendre les réflexions du Portugal au XVIe siècle sur le leadership mondial. J'ai également pu consulter des documents illustrant la manière dont le Portugal gérait l'ordre mondial au XVIe siècle.

Ensuite, il y a les recherches sur le Portugal et le Japon, qui peuvent être classées en trois catégories. La première catégorie comprend les recherches axées sur l'histoire des relations entre le Portugal et le Japon. Ces recherches examinent comment le Portugal et le Japon se sont rencontrés pour la première fois, comment leurs relations ont progressé au fil du temps et éclairent leur histoire. Ces recherches examinent également en détail les échanges économiques et culturels entre le Portugal et le Japon. Par exemple, dans son article, Choi Young-soo aborde le processus d'expansion du Portugal en Extrême-Orient, la découverte du Japon par le Portugal et le développement des relations entre les deux pays, ainsi que les échanges économiques et culturels entre eux (Choi Young-soo 2005, 117-137). Dans son article, Hong Sung-hwa examine le commerce sino-japonais du Portugal aux XVIe et XVIIe siècles et analyse les échanges économiques entre le Portugal et le Japon (Hong Sung-hwa 2014, 12-22).

La deuxième catégorie comprend les recherches axées sur les Jésuites dans la rencontre entre le Portugal et le Japon.3) Ces recherches se concentrent sur les activités ou les stratégies des Jésuites. Dans son article, Jang Hye-jin explique en détail les principes et les activités missionnaires des Jésuites, ainsi que « l'adaptationnisme » utilisé comme stratégie par les Jésuites dans leurs activités missionnaires en Asie de l'Est (Jang Hye-jin 2020, 109-130). La troisième catégorie comprend les recherches qui présentent la perspective des Occidentaux sur le Japon de l'époque. Ces recherches examinent diverses personnalités qui ont participé à la rencontre entre le Portugal et le Japon à cette époque, et présentent leurs actions et leurs écrits. Dans son article, Kang Sung-woo présente des personnalités telles que Francisco Xavier, Cosme de Torres et Alessandro Valignano, ainsi que leurs pensées (Kang Sung-woo 2021, 182-185).4) Divers livres traduisant l'Histoire du Japon de Luís Frois en coréen peuvent également être considérés comme faisant partie de ces recherches.

« christianisme », « christianisme », « catholicisme », etc. variaient selon les articles. Dans ce document

nous avons autant que possible utilisé l'expression originale utilisée dans les sources lors de la citation de ces écrits.

nous avons autant que possible utilisé l'expression originale utilisée dans les sources lors de la citation de ces écrits.

4) Cependant, afin d'améliorer la lisibilité de l'article et d'éviter la confusion du lecteur, les noms de personnes et de lieux ont été rendus aussi uniformes que possible. Dans le cas du père « Xavier » mentionné ici, certains articles le transcrivaient comme « Xavier » ou « Xavier », mais dans ce document, nous avons utilisé « Xavier » de manière uniforme. Le nom du lieu « Malacca » était également transcrit comme « Malacca » dans certains articles, mais il a été unifié en « Malacca » lors de la citation.

« Xavier », « Xavier », etc., mais dans ce document, nous avons utilisé « Xavier » de manière uniforme. Le nom du lieu « Malacca » était également transcrit comme « Malacca » dans certains articles, mais il a été unifié en « Malacca » lors de la citation.

« Xavier », « Xavier », etc., mais dans ce document, nous avons utilisé « Xavier » de manière uniforme. Le nom du lieu « Malacca » était également transcrit comme « Malacca » dans certains articles, mais il a été unifié en « Malacca » lors de la citation.

« Malacca » était également transcrit comme « Malacca » dans certains articles, mais il a été unifié en « Malacca » lors de la citation. Divers livres présentant la perspective de Frois sur le Japon et la Corée peuvent également être considérés comme faisant partie de ces recherches.

« Malacca » était également transcrit comme « Malacca » dans certains articles, mais il a été unifié en « Malacca » lors de la citation. Divers livres présentant la perspective de Frois sur le Japon et la Corée peuvent également être considérés comme faisant partie de ces recherches.

Enfin, il y a eu de nombreuses recherches sur la guerre d'Imjin. Il s'agissait de recherches présentant la façon dont Joseon, le Japon et la Chine percevaient cette guerre, à travers des documents publiés à l'époque de la guerre d'Imjin ou immédiatement après. Pour Joseon, *Nanhujaprok* et *Jingbirok* de Ryu Seong-ryong, et *Jibongyuseol* de Yi Sugwang sont considérés comme d'importants documents historiques. Pour le Japon, *Seojeongilgi* de Denkei et *Sukrogo* de Shukuro sont des documents à consulter, et pour la Chine, *Yangjopyangrok* de Je gal Won-seong et *Gyeongnyeokbokgugyoepyeon* de Song Eung-chang sont considérés comme des documents à consulter. Sur la base de ces documents, de nombreux universitaires ont mené des recherches et présenté les perspectives de Joseon, du Japon et de la Chine. Le texte qui présente la perspective occidentale sur la guerre d'Imjin à l'époque est l' *Histoire du Japon* de Luís Frois. À travers divers livres traduisant l'*Histoire du Japon* en coréen, la perspective de Frois sur la guerre d'Imjin a pu être confirmée.

Les recherches antérieures, tout en se concentrant sur les échanges économiques et culturels entre le Portugal et le Japon ou sur les activités des Jésuites, ont la limite de les examiner isolément. Autrement dit, le contexte de la politique internationale du « Portugal, puissance mondiale au XVIe siècle » n'est pas pris en compte. Il n'y a pas eu d'articles examinant les échanges entre le Portugal et le Japon ou les activités des Jésuites dans un tel contexte et arrière-plan ; en d'autres termes, il y avait une absence de recherches en relations internationales. De plus, bien qu'il existe des recherches présentant les perspectives asiatiques et occidentales sur la guerre d'Imjin, il n'y en a pas qui présentent conjointement les perspectives orientales et occidentales et analysent les points communs et les différences entre elles.

Cette recherche prend en compte le contexte et la structure de la politique internationale du « Portugal, puissance mondiale au XVIe siècle » qui se trouve en arrière-plan, plutôt que de considérer les échanges entre le Portugal et le Japon ou les activités des Jésuites comme des entités isolées. Elle les examine dans ce cadre. De plus, cette recherche n'exclut pas les rencontres entre le Portugal et le Japon, les échanges économiques et culturels, et les activités des Jésuites qui ont été étudiés auparavant. Son originalité réside dans le fait qu'elle rassemble ces éléments et les place dans un cadre de relations internationales. Elle se distingue également par le fait qu'elle examine conjointement les perspectives orientales et occidentales de l'époque sur la guerre d'Imjin et recherche la cause des différences de perspective dans le contexte et la structure de la politique internationale du « Portugal, puissance mondiale au XVIe siècle ».

II. La rencontre entre le « Portugal, puissance mondiale au XVIe siècle » et le Japon

1. Le « Portugal, puissance mondiale au XVIe siècle »

Dans ses livres et articles, Modelski explique la théorie des cycles longs. Modelski affirme que la politique mondiale suit des cycles répétitifs, et il a identifié quatre phases dans chaque cycle. La première phase est celle de la guerre mondiale (global war). La guerre mondiale éclate à une époque où l'organisation est faible, proche de l'anarchie, et cette guerre donne naissance à un nouvel ordre mondial. La deuxième phase est celle de la puissance mondiale (world power). La puissance mondiale qui a pris une position avantageuse dans le processus de résolution des conflits apparaît et gère et administre le monde. La troisième phase est celle de la délégitimation, où la puissance et l'énergie de la puissance mondiale qui gérait le monde s'affaiblissent relativement. La dernière phase, la quatrième, est celle de la déconcentration. De nouveaux concurrents apparaissent et se disputent la suprématie, entraînant un retour progressif à l'état de désordre qui a déclenché la guerre mondiale dans la première phase. Modelski soutient que de tels cycles se sont répétés dans la politique mondiale (Modelski 1978, 217 ; 1987, 30-31 ; 1988, 2-3).

Modelski attire l'attention sur le Portugal comme premier exemple de sa théorie des cycles longs, affirmant que le Portugal était la puissance mondiale du XVIe siècle. À la fin du XVe siècle, Venise était très puissante. À cette époque, Venise monopolisait le commerce avec Alexandrie. Les rois du Portugal voulaient renverser le système par lequel les Vénitiens réalisaient d'énormes profits grâce au monopole du commerce. Pendant ce temps, diverses guerres ont éclaté en Italie, entraînant l'effondrement progressif du pouvoir vénitien. Profitant de cette opportunité, le Portugal a accédé au statut de nouvelle puissance mondiale (Modelski 1978, 218-219). En réalité, certains universitaires considèrent que l'Espagne était plus puissante que le Portugal à l'époque et évaluent le XVIe siècle comme le siècle de l'Espagne. Cependant, la raison pour laquelle Modelski a évalué le Portugal comme une puissance mondiale est que le Portugal détenait à l'époque la suprématie océanique. À cette époque, l'Espagne régnait sur terre. Elle s'est concentrée sur la conquête de territoires en Amérique, la colonisation et la construction d'un empire. Le Portugal, en revanche, était le maître des mers. Il a pris le contrôle du commerce avec l'Orient et, ce faisant, a construit un système mondial. Modelski a évalué le Portugal comme la puissance mondiale du XVIe siècle parce que, contrairement à l'Espagne, le Portugal s'est concentré sur la mer et possédait de puissantes technologies maritimes (Modelski 1978, 217 ; 1987, 41 ; 1988, 37-38).

Le Portugal, en tant que puissance mondiale du XVIe siècle, a exercé et manifesté son leadership mondial par les méthodes suivantes. Premièrement, ils ont continué à entreprendre des découvertes. Cependant, ces découvertes étaient un concept différent de la conquête territoriale. L'Espagne et le Portugal ont conclu le traité de Tordesillas pour distinguer clairement leurs territoires respectifs, et ce traité était également connu sous le nom d'« Accord pour la division de la mer Océane ». Le nom du traité montre que le Portugal s'intéressait à l'océan plutôt qu'à la terre. De plus, le roi Manuel du Portugal utilisait le titre de « Seigneur de Guinée et de la Conquête, de la Navigation et du Commerce de l'Éthiopie, de l'Arabie, de la Perse et de l'Inde », ce qui montre qu'il considérait l'établissement du contrôle du commerce et de la navigation comme un objectif important. Le Portugal a poursuivi ses activités de découverte dans le but d'atteindre ces objectifs (Modelski 1988, 38-40).

Deuxièmement, ils ont cherché à remplacer le système maintenu par Venise. Comme mentionné précédemment, Venise était une puissance puissante avant le Portugal et réalisait des profits en monopolisant le commerce des épices. Le Portugal a contourné l'Afrique pour ouvrir une nouvelle route maritime, briser le monopole de Venise et s'efforcer de construire un nouveau système commercial mondial (Modelski 1988, 40).

Troisièmement, ils ont cherché à former un réseau mondial. Le Portugal, qui aspirait à dominer le monde, n'a pas seulement nourri cette ambition, mais a également pris des mesures concrètes. Le roi Manuel du Portugal de l'époque a envoyé plus de 40 navires sur la route maritime vers l'Inde et a mis en œuvre un programme de construction navale. Grâce à cela, le Portugal a formé un réseau mondial composé de flottes, de forts, de comptoirs commerciaux et d'alliances (Modelski 1988, 40-41). 2. La rencontre entre le Portugal et le Japon

Ainsi, le Portugal était une puissance mondiale au XVIe siècle et a rayonné son leadership dans le monde entier. Le Portugal s'est dirigé vers le monde pour explorer les océans, former un nouveau système commercial mondial et établir un nouveau réseau mondial. Et c'est dans ce processus qu'il a rencontré le Japon. Plus précisément, des marchands portugais et des missionnaires jésuites se sont rendus au Japon. Premièrement, les marchands sont partis les premiers pour le Japon. Dès le début du XVe siècle, le Portugal a envoyé des expéditions le long de la côte ouest de l'Afrique pour l'explorer et a ouvert la route maritime vers l'Inde. Par la suite, ils ont établi un bureau du gouverneur général à Goa, sur la côte ouest de l'Inde, en 1510, et ont utilisé cet endroit comme base pour s'aventurer dans les eaux d'Asie de l'Est. Grâce à leur expansion dans les eaux d'Asie de l'Est, le Portugal, qui manquait de territoire et de ressources, s'est développé, et les eaux d'Asie de l'Est sont devenues une région économiquement importante pour le Portugal (Jang Hye-jin 2020, 112).

Les Portugais ont découvert le Japon en 1543, et les marchands portugais ont réalisé qu'ils pouvaient réaliser des affaires beaucoup plus rentables au Japon qu'en Chine (Choi Young-soo 2005, 127). Dans les années 1550, les navires marchands portugais faisaient escale régulièrement dans la région de Kyūshū au Japon et utilisaient cette région comme base pour échanger des épices d'Asie du Sud-Est ou de la laine d'Europe contre de la soie, de la soie grège ou de la porcelaine de Chine (Hong Sung-hwa 2014, 5).

<Figure 2> Vue de la rue de Dejima la nuit. Après l'ouverture du port de Nagasaki, Nagasaki s'est rapidement développée en tant que centre du commerce Namban et le nombre de chrétiens a également

augmenté. Le shogunat Tokugawa a créé l'île artificielle de Dejima dans le but d'empêcher les activités missionnaires chrétiennes et de concentrer les Portugais résidant dans diverses régions en un seul endroit, tout en surveillant strictement le commerce. Cependant, en 1639, un décret d'isolement a été promulgué, interdisant complètement la navigation des navires portugais, et les Portugais résidant à Dejima ont tous été expulsés du pays. Par la suite, le shogunat a transféré le comptoir néerlandais de Hirado à Dejima en 1641.

On construit l'île artificielle de Dejima. Cependant, en 1639, un décret d'isolement interdisant totalement la navigation des navires portugais est promulgué, et les résidents portugais de Dejima sont tous expulsés du pays. Par la suite, le bakufu ordonne le transfert du comptoir néerlandais situé à Hirado à Dejima en 1641.

et l'a fait jusqu'à présent, et Dejima s'est développée comme une base commerciale pour les Néerlandais (Gong Mi-hee

2018, 141).

À cette époque, le Portugal a fait d'énormes efforts pour pénétrer en Chine, et en conséquence, il a obtenu l'autorisation de commercer à Macao en 1554. En 1557, il a également obtenu l'autorisation du gouvernement Ming pour résider à Macao (Hong Seong-hwa 2014, 5). Les marchands portugais, appelés « cazados », étaient basés à Macao, s'installaient dans divers ports d'Asie de l'Est et participaient au commerce en Asie de l'Est en créant des réseaux commerciaux mutuels (Jang Hye-jin 2020, 113). Ils naviguaient régulièrement sur la route Malacca-Macao-Nagasaki, servant d'intermédiaires dans le commerce entre la Chine et le Japon, et réalisant des profits considérables (Hong Seong-hwa 2014, 5). Ils vendaient de la soie chinoise au Japon, achetaient de l'argent japonais que les Chinois appréciaient et le revendaient, et jouaient le rôle de pourvoyeurs des besoins des deux parties, japonaise et chinoise (Choi Young-soo 2005, 127-128). En conséquence, les Portugais ont pu étendre leur sphère d'influence commerciale de l'Europe à la région de Kyushu au Japon (Jang Hye-jin 2020, 116).

Ensuite, des missionnaires se sont également rendus au Japon. En 1547, trois criminels japonais se sont réfugiés à Malacca. Là, ils ont rencontré François Xavier, et ils sont partis ensemble pour Goa (Choi Young-soo 2005, 128). Le père Xavier a obtenu des informations sur le Japon de la part d'un pirate nommé Anjiro, originaire de Kagoshima, l'a baptisé et lui a enseigné le portugais. Xavier, qui s'était préparé à l'évangélisation du Japon grâce à sa rencontre avec Anjiro, s'est rendu au Japon en 1549 et y a introduit le christianisme pour la première fois. Il est resté au Japon pendant 2 ans et 2 mois, menant des activités de prosélytisme (Hong Seong-hwa 2014, 8). Les Portugais, qui ne fréquentaient au début que la côte de Kyushu au Japon, ont commencé à s'y installer avec l'arrivée du père Xavier en 1549, et les relations entre les deux pays sont devenues encore plus actives (Choi Young-soo 2005, 132). Des missionnaires jésuites portugais tels que Gaspar Vilela et Luís Fróis, ainsi que Xavier, se sont rendus au Japon et y ont mené des activités de prosélytisme.

À cette époque, les Jésuites jouaient un rôle important non seulement dans les activités missionnaires, mais aussi dans l'économie et le commerce. Ils ont activement exploité le commerce Nanban (commerce portugais), et les marchands européens participant au commerce Nanban avaient également besoin de l'intermédiation ou de l'aide des Jésuites. Le commerce et la mission religieuse étaient liés de manière organique, inséparables l'un de l'autre (Jang Hye-jin 2020, 110). Les Portugais ont poursuivi leurs activités au Japon avec deux objectifs : la recherche du profit et le salut des âmes après avoir surmonté les pénitences corporelles et les humiliations (Choi Young-soo 2005, 134).

Luís Fróis était l'un des missionnaires jésuites actifs en Extrême-Orient au XVIe siècle. Missionnaire jésuite portugais, il est arrivé au Japon en 1563 et, bien qu'il ait été brièvement expulsé par Toyotomi Hideyoshi, il est resté au Japon jusqu'à sa mort en 1597 à l'âge de 65 ans. Fróis a vécu la période de bouleversements politiques de la période Sengoku au Japon et a été l'un des rares étrangers à être témoin de la planification et de la conduite de la guerre Imjin par Toyotomi Hideyoshi (Fróis 2008, 14-15).

Fróis a également laissé diverses chroniques de ses expériences au Japon. À partir de 1582, en tant que prêtre de la vice-province du Japon, il était responsable de la rédaction des lettres annuelles de la mission jésuite du Japon envoyées aux monastères jésuites de Rome et d'Europe (Fróis 2008, 15). Fróis a également écrit un livre intitulé Tratado. Ce livre est structuré de manière à comparer la culture occidentale et la culture japonaise. Dans ce livre, Fróis décrit en détail les différences culturelles entre l'Occident et le Japon en termes d'éducation, de religion, de culture alimentaire, d'armement et d'architecture. Il a également été chargé par le père Alessandro Valignano, visiteur de la mission jésuite du Japon, de compiler un livre sur l'histoire de la mission au Japon, qui est le "Histoire du Japon" (Fróis 2017, 5-6). À travers son "Histoire du Japon", Fróis a décrit les exploits des missionnaires jésuites sur la scène du Japon dans le monde, et a également décrit de nombreuses caractéristiques sociales, politiques et géographiques du Japon (Fróis, 1999, 11). "Histoire du Japon" est considéré comme l'ouvrage le plus fidèle et le plus complet sur l'entreprise missionnaire au Japon parmi les ouvrages rédigés au XVIe siècle (Fróis, 2008, 198).

Les dix derniers chapitres de l'"Histoire du Japon" de Luís Fróis sont consacrés à la guerre Imjin. Bien que le contenu relatif à la guerre Imjin ne remonte qu'à début 1594, il contient des informations sur les intentions de guerre et les préparatifs de Toyotomi Hideyoshi, ainsi que sur la situation politique du Japon avant le déclenchement de la guerre (Fróis 2008, 197-198). Le chapitre 10 contient également des descriptions de la géographie, du climat, des coutumes et des vêtements de Joseon (Fróis, 1999, 12). Au XVIe siècle, le Portugal était une puissance mondiale et utilisait les Jésuites pour gérer le monde. Et parmi les membres de la Compagnie de Jésus, le missionnaire Luís Fróis a laissé les plus détaillées des chroniques de ce qu'il a vu, entendu et ressenti. À bien des égards, Luís Fróis est une figure très importante et les chroniques qu'il a laissées ont une grande valeur.

III. Perspectives sur la nature de la guerre Imjin

Ce chapitre examinera en détail les positions de Joseon, du Japon et de la dynastie Ming sur la nature de la guerre Imjin, ainsi que la position de Luís Fróis. L'objectif initial de l'auteur était de comparer et d'analyser les positions de Joseon, du Japon, de la dynastie Ming et de Luís Fróis sur les causes de la guerre Imjin. Cependant, le plan a été modifié pour se concentrer sur la "nature" de la guerre Imjin. Il y a deux raisons principales à cela. La première raison est que le texte de Luís Fróis ne contient pas beaucoup de mentions directes des causes de la guerre Imjin. Dans "Histoire du Japon", Fróis décrit la guerre Imjin en détail et exprime également sa pensée sur les causes de la guerre Imjin. Cependant, cela est déduit indirectement par la lecture entre les lignes, et Fróis ne parle pas beaucoup des causes du déclenchement de la guerre Imjin. La seconde raison est que la "nature" peut inclure les causes. Joseon, le Japon et la dynastie Ming ont laissé de vastes chroniques sur divers aspects de la guerre Imjin. Par conséquent, il est considéré que se concentrer uniquement sur les positions concernant les causes de la guerre Imjin serait une vision étroite. Nous examinerons comment la guerre Imjin est perçue, y compris ses causes.

Ce chapitre examine les positions de Joseon, du Japon et de la dynastie Ming sur la nature de la guerre Imjin. Ces positions ont été découvertes en consultant des écrits de l'époque de la guerre Imjin ou immédiatement après. Bien qu'il y ait eu diverses recherches sur la guerre Imjin dans chaque pays depuis l'après-guerre jusqu'à aujourd'hui, pour la comparaison avec Luís Fróis, il a été jugé nécessaire de se concentrer sur les écrits et les arguments de l'époque. L'accent a été mis sur les chroniques des personnes qui étaient contemporaines de Luís Fróis et qui ont vécu directement ou indirectement la guerre Imjin. De plus, l'accent a été mis sur les chroniques qui montrent le point de vue brut de chaque pays, sans être influencées par les écrits d'autres pays.

<Figure 3> La mer vue depuis le site du château de Nagoya, un point de départ pour la guerre Imjin au Japon. En rédigeant le rapport de voyage, j'ai continué à réfléchir aux différences de perspective sur la guerre Imjin et aux raisons de ces différences.

J'ai eu des réflexions similaires en visitant le site du château de Nagoya et en regardant la mer.

Je me suis posé des questions telles que : "Quelles étaient les pensées des Japonais en se rassemblant ici ?" et "Avec quel état d'esprit les Japonais regardaient-ils par-delà la mer ?".

J'ai pris le temps de répondre à ces questions.

1. Différences de perspective entre Joseon, le Japon, la dynastie Ming et Luís Fróis (1) Perspectives de Joseon, du Japon et de la dynastie Ming

Dans le cas de Joseon, il est important d'examiner les écrits de Ryu Seong-ryong. Ryu Seong-ryong a joué un rôle central dans la guerre Imjin en tant que Premier Ministre et Commandant en chef dans une situation de crise nationale (Jang Jun-ho 2020, 13). Par conséquent, des sources telles que "Nanhujaprok" et "Jingbirok" qu'il a écrites sont des documents importants pour confirmer la perspective de Joseon de l'époque sur la guerre Imjin. "Jingbirok" est particulièrement une source qui peut compléter "Seonjo Sillok", qui est un enregistrement officiel de l'État mais est considéré comme un enregistrement partial en raison de l'influence des factions. "Jingbirok" est un récit dans lequel Ryu Seong-ryong a enquêté sur les causes de la guerre Imjin et a écrit les faits qu'il jugeait importants en fonction du déroulement de la guerre. "Jingbirok" a été utilisé comme une source importante pour la révision de "Seonjo Sillok" et a été reconnu pour sa valeur en tant que source, influençant de nombreux documents de la période Joseon tardive (Jang Jun-ho 2020, 14-15).

"Nanhujaprok" est considéré comme une ébauche de "Jingbirok". "Nanhujaprok" cite comme causes principales de la guerre Imjin le désordre politique causé par les puissants ministres sous le règne de Myeongjong, le désordre militaire révélé lors de la guerre Imyo, et les luttes de factions qui ont commencé sous le règne de Seonjo (Jeong Hae-eun 2021, 188). "Jingbirok" remonte aux causes de la guerre en remontant à plus de 100 ans, pendant lesquels aucune mission diplomatique n'a été envoyée au Japon après le retour de la mission diplomatique sans pouvoir se rendre au Japon, ignorant ainsi l'évolution de la situation au Japon (Jeong Hae-eun 2021, 189). Ryu Seong-ryong a mentionné que cela fait 200 ans que nous entretenons des relations amicales avec le Japon, et a raconté une anecdote entre Sin Suk-ju et le roi Seongjong lors de la mort de ce dernier. Il a souligné que Sin Suk-ju avait légué à Seongjong, mourant, de ne pas se quereller avec le Japon (réimprimé dans Jang Jun-ho 2020, 66 à partir de "Jeongbirok" Vol. 1). Cela indique que la querelle avec le Japon a été la principale cause de l'invasion japonaise (Jang Jun-ho 2020, 66).

Un autre document digne d'intérêt est "Jibong Yuseol" de Yi Su-gwang. Yi Su-gwang a été actif à la fois sur le front et au centre de la cour pendant la guerre Imjin, remplissant diverses missions. Pour cette raison, les œuvres qu'il a laissées ont une grande valeur pour la recherche sur la guerre Imjin. Dans "Jibong Yuseol", il retrace la guerre et laisse diverses dissertations et propositions concrètes (Kim Kyung-tae 2018, 77). Yi Su-gwang a attribué la cause du déclenchement de la guerre uniquement à "l'avidité d'invasion de Toyotomi Hideyoshi" (Kim Kyung-tae 2018, 85). Néanmoins, il propose des mesures à prendre après la guerre, présentant des propositions de réforme dans les domaines de l'approvisionnement en nourriture et en militaires, du fonctionnement du système militaire, et de la distribution des récompenses (réimprimé dans Kim Kyung-tae 2019, 93-105 à partir de "Jibong Yuseol").

Vient ensuite la perspective japonaise. "Seojeong Ilgi" de Denkeï est une source digne d'intérêt. Denkeï était le moine qui accompagnait Konishi Yukinaga pendant la guerre Imjin et était responsable de la rédaction de documents sur Joseon. "Seojeong Ilgi" est le journal de campagne de Denkeï (Hyun Byung-joo 2016, 17). "Seojeong Ilgi" contient des passages tels que : "La raison pour laquelle j'ai ordonné à notre armée de se retirer n'est autre que pour la paix. ... Auparavant, j'avais à plusieurs reprises fait part de la victoire ou de la défaite de la guerre en tant qu'envoyé dans votre pays, mais comme votre pays n'a pas écouté mes paroles, nous avons fini par être vaincus aujourd'hui. Notre roi souhaite se venger du Grand Ming en empruntant le chemin de votre pays. L'année dernière, j'ai expliqué cela en détail à l'envoyé de votre pays, et j'ai également envoyé une lettre au tribunal dans ce sens, mais les ministres de votre pays n'ont pas seulement gardé fermement la frontière, mais ont même brandi des armes. Par conséquent, notre armée les a vaincus et, en arrivant à Sangju, nous avons envoyé une lettre au tribunal, mais nous n'avons pas reçu de réponse." (réimprimé dans Kim Si-deok 2012, 93 à partir de "Seojeong Ilgi"). Ce passage révèle que le Japon a rejeté la responsabilité de la guerre sur Joseon et a justifié l'invasion.

"Sukrogo" est également une source digne d'intérêt. "Sukrogo" est un écrit du moine Shūkurō, qui accompagnait Mōri Terumoto. Il a laissé de nombreux écrits justifiant l'invasion japonaise de Joseon et la légitimité du massacre de civils. Des passages tels que "Le soleil se couchait à l'ouest, notre armée est rentrée au camp après la campagne et a étalé les oreilles coupées devant le général Yoshikawa. Le général a dit que laisser ne serait-ce qu'une seule personne, c'est comme laisser un tigre blessé. Il faut tuer tout le monde, sans distinction d'âge ou de sexe." (Shin Seong-min 2022).

Enfin, la perspective de la dynastie Ming. "Yangjo Pyongyangrok" de Zhuge Yuanseong est l'une des sources dignes d'intérêt. Il s'agit d'une histoire complète de la guerre Imjin écrite du point de vue chinois juste après la guerre (Hyun Byung-joo 2016, 18). "Yangjo Pyongyangrok" répète l'argument selon lequel l'armée Ming a sauvé Joseon parce que la politique corrompue et incompétente de Joseon, la débauche du roi Seonjo de Joseon, et la montée en puissance de ministres corrompus comme Ryu Seong-ryong et Yi Deok-hyeong ont empêché Joseon de résister au Japon. De telles affirmations soulignant l'incompétence et la responsabilité de Joseon ont influencé plus tard les "Mubiji" et "Myeongsa Gisa Bonmal" en Chine, ainsi que le "Joseon Jeongbeolgi" au Japon (Kim Si-deok 2012, 166-167).

Vient ensuite "Gyeongryeok Bokguk Yo-pyeon" de Song Yingchang. Song Yingchang était le commandant en chef de l'armée Ming de 1592, au début de la guerre Imjin, jusqu'à l'année suivante, et a mené la guerre en fournissant des matériaux au général Li Rusong. "Gyeongryeok Bokguk Yo-pyeon" contient des explications sur l'importance stratégique de Joseon du point de vue chinois, les raisons d'accepter la proposition de tribut du Japon, et les explications sur les critiques du tribunal Ming. Song Yingchang a averti que si le Japon prenait Joseon, il y aurait un risque d'invasion de la Chine, et a soutenu que "sauver Joseon est en fait pour protéger la Chine" (Park Sang-hyun 2021).

Les perspectives de Joseon, du Japon et de la dynastie Ming sur la guerre Imjin présentent donc de nombreuses divergences. Cependant, malgré les nombreuses différences, on peut trouver certains points communs. Le premier est le manque d'informations sur la politique intérieure japonaise. Dans les divers écrits de Joseon, du Japon et de la dynastie Ming de l'époque, on a le sentiment que les causes de la guerre Imjin n'ont pas été suffisamment examinées en tenant compte des circonstances politiques intérieures du Japon. Même dans les écrits qui considèrent la guerre Imjin comme entièrement la faute du Japon, l'attention est portée sur les désirs personnels et le désir de gloire de Toyotomi Hideyoshi, sans tenir compte des circonstances politiques japonaises. De plus, dans les documents japonais, de nombreuses recherches attribuent la responsabilité à Joseon, excluant ainsi la description de la politique intérieure japonaise. Le second est que le diagnostic de la nature de la guerre Imjin ne sort pas du cadre de l'Asie de l'Est. Les divers écrits de Joseon, du Japon et de la dynastie Ming de l'époque attribuaient la responsabilité à l'autre partie, ou reconnaissaient une certaine responsabilité à soi-même et cherchaient des points à améliorer. Cependant, ces écrits se concentraient tous sur Joseon, le Japon et la dynastie Ming, et ne sortaient pas du cadre de l'Asie de l'Est. Les trois pays considéraient la guerre Imjin comme une guerre d'Asie de l'Est impliquant Joseon, le Japon et la dynastie Ming, et ne sortaient pas du cadre de "l'Asie de l'Est".

(2) La perspective de Luís Fróis

La perspective de Luís Fróis partage des points communs avec les perspectives de Joseon, du Japon et de la dynastie Ming examinées précédemment. Luís Fróis s'est également concentré sur l'ambition de Toyotomi Hideyoshi. À travers des passages tels que "Hideyoshi, qui avait toujours été d'un caractère à ne pas manquer une occasion de lancer une grande entreprise qui contribuerait à montrer sa renommée et à la commémorer" ou "parce que le Kanpaku désirait l'honneur et la renommée" dans "Histoire du Japon" (Fróis 2003, 151; 2003, 166), on peut voir que Fróis s'est concentré sur l'ambition et le désir de gloire de Hideyoshi.

Cependant, la différence entre les perspectives de Joseon, du Japon et de la dynastie Ming et la perspective de Luís Fróis est importante. La nature de la guerre Imjin vue par Luís Fróis différait de celle vue par Joseon, le Japon et la dynastie Ming, et Fróis portait une attention supplémentaire à quatre aspects, contrairement à Joseon, au Japon et à la dynastie Ming. Le premier est le caractère international de la guerre Imjin. Luís Fróis considérait la guerre Imjin comme une sorte de guerre internationale, dépassant l'Asie de l'Est. Le second est le caractère missionnaire de la guerre Imjin. Fróis a probablement espéré une certaine expansion de l'influence jésuite et la propagation du christianisme grâce à la guerre Imjin. Le troisième est le caractère politique de la guerre Imjin. Fróis accorde une attention particulière aux facteurs politiques intérieurs du Japon pour définir la nature de la guerre Imjin. Et enfin, le quatrième est le caractère technologique de la guerre Imjin. Fróis considère que la technologie maritime et la technologie des armes à feu étaient très importantes dans la guerre Imjin.

La perspective de Luís Fróis surmonte les limites des perspectives de Joseon, du Japon et de la dynastie Ming. Les perspectives de Joseon, du Japon et de la dynastie Ming manquaient toutes de mention de la politique intérieure japonaise, mais Fróis met l'accent sur le caractère politique de la guerre Imjin et examine attentivement la politique intérieure japonaise. De plus, Joseon, le Japon et la dynastie Ming ne considèrent la guerre Imjin que dans le contexte de l'Asie de l'Est, tandis que Fróis se concentre sur le caractère international, missionnaire et technologique de la guerre Imjin. En portant son attention sur ces caractéristiques, Fróis observe la guerre Imjin avec une vision plus large. Ainsi, l'"Histoire du Japon" de Luís Fróis surmonte les limites des perspectives des trois pays d'Asie de l'Est et peut les compléter. Par conséquent, lors de l'étude des perspectives sur la guerre Imjin, il est très important d'étudier la recherche de Luís Fróis en plus des perspectives des trois pays d'Asie de l'Est de l'époque.

Nous examinerons ci-dessous comment la perspective de Luís Fróis sur la guerre Imjin s'est formée. En fin de compte, cette perspective s'est formée sous l'influence du contexte, de la structure et de l'arrière-plan de la politique internationale du "Portugal, puissance mondiale du XVIe siècle". Parce qu'il a été influencé par le contexte de la politique internationale du "Portugal, puissance mondiale du XVIe siècle", Luís Fróis a pu porter son attention sur les aspects internationaux, missionnaires, politiques et technologiques de la guerre Imjin. En revanche, Joseon, le Japon et la dynastie Ming, n'ayant pas été influencés par une telle structure, n'ont pas pu porter leur attention sur les aspects internationaux, missionnaires, politiques et technologiques de la guerre Imjin.

2. Facteurs de formation de la perspective de Luís Fróis (1) Le caractère "international" de la guerre Imjin

Luís Fróis a porté son attention sur le caractère international de la guerre Imjin. Il considérait la guerre Imjin comme une sorte de guerre internationale dépassant l'Asie de l'Est. Cette perspective peut être confirmée par la partie de "Histoire du Japon" où il mentionne l'Inde. Dans "Histoire du Japon", Fróis décrit en détail la rencontre entre l'envoyé du vice-roi de l'Inde et Hideyoshi en juin 1590. Ce qui est frappant ici, c'est que le père Alessandro Valignano, membre de la Compagnie de Jésus, est venu à Nagasaki, au Japon, en tant qu'envoyé du vice-roi de l'Inde (Fróis 2017, 370-371). Fróis cite également à plusieurs reprises des lettres de Hideyoshi dans "Histoire du Japon". Fróis attire l'attention sur la partie où Hideyoshi exprime son ambition de conquête dans une lettre au vice-roi de l'Inde : "De plus, j'ai décidé de conquérir le royaume de Chine. Je traverserai bientôt ce pays et je crois sans aucun doute que je pourrai le conquérir facilement." (Fróis 2017, 405). Il attire également l'attention sur le fait que Hideyoshi, dans une lettre à son neveu, a dit : "Bien qu'il n'y ait personne pour me défier parmi les trois pays qui se partagent le monde, à savoir le Japon, la Chine et l'Inde" (Fróis 2003, 221). Ainsi, Luís Fróis traite en détail de l'envoyé indien dans le chapitre relatif à la guerre Imjin de "Histoire du Japon", et présente la perspective de Hideyoshi concernant l'Inde. Il considérait la guerre Imjin non pas simplement comme une guerre d'Asie de l'Est, mais comme une guerre impliquant également l'Inde. La perspective de considérer la guerre Imjin comme une sorte de guerre internationale dépassant l'Asie de l'Est se retrouve également dans la partie où il mentionne le catholicisme dans "Histoire du Japon". Fróis décrit le déroulement de la guerre Imjin et écrit : "Agostino Nunezuka-dono, le seigneur qui gouvernait la moitié de la province de Higo, a immédiatement commencé les préparatifs de la campagne. Sous ses ordres, tous les catholiques armés de la région de Kyushu ont été déployés. L'un d'eux était le seigneur Protazio Arima Harunobu, qui, parmi de nombreux nobles de haut rang, était plus que quiconque méticuleux et audacieux dans la préparation de divers types d'armes et de munitions pour la bataille, surpassant les autres à cet égard." (Fróis 2003, 189-190). De plus, il écrit : "Les catholiques de la région où résidait le prêtre ont fait de leur mieux pour se confesser au prêtre et recevoir la communion, se préparant au mieux pour cette campagne." et "C'est par la grande providence de Dieu que tous ces catholiques se sont rassemblés sous le commandement d'Agostino, et c'est en réponse à la demande d'Agostino que le père Gregorio de Cespedes a été envoyé en mission spéciale à Joseon." (Fróis 2003, 191; 2003, 245). Fróis mentionne continuellement le catholicisme dans le chapitre relatif à la guerre Imjin, soulignant la participation des catholiques et le rôle des prêtres dans la guerre Imjin. Il considérait la guerre Imjin non pas simplement comme une guerre d'Asie de l'Est, mais comme une guerre impliquant des forces catholiques occidentales, y compris les Jésuites. En résumé, comparé aux trois pays d'Asie de l'Est, Fróis considérait la guerre Imjin comme une guerre à une échelle plus large.

La raison pour laquelle une perspective de considérer la guerre Imjin comme une sorte de guerre internationale a pu se former se trouve dans l'expérience de la jeunesse de Fróis, l'éducation qu'il a reçue et les activités auxquelles il a participé, ainsi que dans les personnes et les documents qui l'ont influencé. Premièrement, l'expérience de la jeunesse de Fróis a probablement influencé la formation de sa perspective. Le Portugal était un pays avec une vision mondiale à l'époque. Comme nous l'avons déjà constaté, le Portugal, puissance mondiale du XVIe siècle, avait une vision plus large que n'importe quel autre pays à l'époque. Fróis a travaillé pour la cour portugaise. Né à Lisbonne, la capitale du Portugal, en 1532, Fróis était d'origine noble et a commencé à travailler au secrétariat de la cour portugaise à l'âge de 9 ans en 1541 (Fróis 2003, 13). En travaillant à la cour, Fróis a probablement pu apprendre et acquérir la vision mondiale du Portugal.

Ensuite, l'éducation que Fróis a reçue et les activités auxquelles il a participé ont probablement influencé la formation de sa perspective. Au moment où Fróis est entré dans la Compagnie de Jésus, le Portugal avait déjà atteint l'Inde dans son expansion vers le monde. L'objectif du Portugal en Inde, comme nous l'avons vu au chapitre II, était la formation d'un réseau mondial et d'un système commercial mondial. Le Portugal cherchait à obtenir des profits grâce au commerce et à propager la foi catholique. Dans ce contexte, le roi Jean III du Portugal a envoyé des missionnaires en Inde, et Luís Fróis a également été envoyé à Goa, en Inde (Park Young-ho 2003). Il s'est rendu à Goa, en Inde, et a étudié à l'Université Saint-Paul, recevant une formation et un entraînement systématique pour devenir missionnaire. Là, il a également travaillé comme secrétaire du gouverneur de Goa (Fróis 2003, 13). Fróis a également élargi ses connaissances en visitant diverses régions de l'Inde et de Malacca (Fróis 2008, 184-185). En se rendant en Inde conformément à la politique missionnaire du Portugal, et en visitant diverses régions, Fróis a probablement acquis une vision plus large. Par conséquent, lorsqu'il décrivait la guerre Imjin, il a pu la considérer plus largement, en se concentrant sur les récits concernant l'Inde.

Enfin, il faut examiner les personnes et les documents qui ont influencé Fróis. Cette perspective s'est probablement formée sous l'influence de diverses personnes et de divers documents. Fróis a été fortement influencé par le père François Xavier. Xavier s'était rendu en Inde avant Fróis et avait été le premier à partir en mission au Japon (Hong Seong-hwa 2014, 8). En tant que disciple du père Xavier, qui a mené des activités mondiales, Fróis a probablement pu apprendre sa vision large (Kim Hak-jun 2009, 269). De plus, Fróis a obtenu des documents nécessaires à la rédaction auprès de marchands, de chrétiens et de prêtres jésuites (Fróis, 1999, 11). Il raconte que ses voyages dans toutes les régions du Japon où des activités missionnaires étaient menées en 1586, accompagnant le visiteur de la vice-province du Japon, Gaspar Coelho, et les informations obtenues auprès des prêtres, des frères et des catholiques qu'il y a rencontrés ont grandement contribué à la rédaction de "Histoire du Japon" (Fróis 2008, 196). Il était également bien informé de la situation en Corée grâce aux lettres écrites par le père Cespedes en Corée (Park Young-ja 2016). Le Portugal utilisait les missionnaires jésuites pour former un réseau mondial et un système commercial, et le père Xavier était à l'avant-garde de cette initiative. Luís Fróis, en apprenant d'une telle personne, a pu acquérir une vision mondiale. De plus, en rencontrant des personnes du monde entier et en lisant leurs écrits, il a pu acquérir une vision plus large. C'est pourquoi il a pu considérer la guerre Imjin non pas simplement comme un problème de la péninsule coréenne ou de l'Asie de l'Est, mais comme un problème à une échelle plus large.

(2) Le caractère "missionnaire" de la guerre Imjin

Luís Fróis considérait que la guerre Imjin avait un caractère missionnaire. Fróis a probablement espéré une certaine expansion de l'influence jésuite et la propagation du christianisme grâce à la guerre Imjin. Cette perspective peut être confirmée par le fait qu'il mentionne continuellement le catholicisme lorsqu'il parle de la guerre Imjin dans "Histoire du Japon". Les informations relatives à ce sujet ont été examinées dans le paragraphe précédent. Fróis porte son attention sur la participation des catholiques et le rôle des prêtres dans la guerre Imjin, considérant la guerre Imjin comme une guerre impliquant des forces catholiques. Le fait qu'il mentionne continuellement le catholicisme et porte un jugement de valeur positif sur le catholicisme tout en décrivant le déroulement de la guerre Imjin montre que Fróis a évalué la guerre Imjin comme une guerre liée au catholicisme. De plus, Fróis cite la deuxième lettre du père Gregorio de Cespedes envoyée de Corée. Elle contient des passages tels que : "Ce soir-là, j'ai baptisé son neveu et 30 autres samouraïs de haut rang, et le lendemain, 10 autres. J'ai été profondément ému par leur joie et leur zèle à réciter les prières traduites en japonais. Ils m'ont immédiatement demandé des objets qui servent d'emblèmes aux catholiques, alors je leur ai donné des chapelets, et ils semblaient très réconfortés." (Fróis 2003, 256). Bien qu'il ne s'agisse pas de prosélytisme auprès des Coréens ou des Chinois, ce passage confirme que les Jésuites ont activement baptisé les Japonais qui participaient à la guerre et ont mené des activités de prosélytisme. Fróis et les Jésuites considéraient la guerre Imjin comme un moyen de prosélytisme.

La perspective de considérer la guerre Imjin comme une opportunité de prosélytisme se retrouve également dans les écrits de Francisco Pasio. Le livre "Guerre Imjin et Toyotomi Hideyoshi", qui est une traduction de "Histoire du Japon", contient en annexe un texte de Francisco Pasio intitulé "À propos de la mort de Toyotomi Hideyoshi" (Fróis 2003, 329-353). Ce texte relate les circonstances de la mort de Toyotomi Hideyoshi. Fróis est mort en 1597, il n'a donc pas pu écrire sur la mort de Hideyoshi, et ce texte a été ajouté en annexe pour aider à comprendre la situation au Japon après la mort de Fróis. Bien que "À propos de la mort de Toyotomi Hideyoshi" ne soit pas un texte écrit par Fróis, il a été écrit par Pasio, un prêtre jésuite qui travaillait au Japon à la même époque et dans le même lieu que Fróis. Fróis et Pasio étaient tous deux jésuites, partageaient probablement des pensées et des valeurs similaires, et avaient plus de points communs en raison de leur travail simultané et de leur présence au même endroit. À cet égard, le texte de Pasio est digne d'intérêt.

Dans ce texte, Pasio dit : "Ainsi, la guerre de Joseon, qui a duré sept ans, a finalement pris fin. Cette guerre a été menée au prix de grands efforts et dépenses de notre part (Japonais) et a eu l'avantage pour les seigneurs catholiques de pouvoir protéger leurs domaines. En effet, s'ils n'avaient pas participé à la guerre, leurs domaines auraient sans aucun doute subi des pertes incalculables pour l'Église catholique et seraient passés entre les mains d'autres seigneurs par Hideyoshi. Par conséquent, nous devons exprimer notre gratitude infinie à Dieu pour les résultats missionnaires mentionnés ci-dessus, ainsi que pour la récolte réussie dans ce nouveau vignoble qui s'est répandue de manière surprenante parmi de nombreux seigneurs et nobles, et surtout pour avoir accueilli en toute sécurité notre très vénéré Père en Jésus-Christ au Japon pendant cette période." (Fróis 2003, 351). Il souligne la participation et les efforts des catholiques à la guerre. Et surtout, il mentionne les résultats du prosélytisme. Le texte de Pasio nous permet de comprendre indirectement que les Jésuites, y compris Fróis à l'époque, considéraient la guerre Imjin comme un moyen de prosélytisme.

La perspective de considérer la guerre Imjin comme une opportunité de prosélytisme peut être attribuée à l'influence des Jésuites et à la mission confiée à Fróis. Premièrement, les Jésuites ont probablement influencé la formation de sa perspective. Le Portugal a envoyé des Jésuites dans le monde entier. Il a utilisé la mission jésuite comme un moyen de former un réseau mondial. L'une des raisons pour lesquelles les Jésuites se sont rendus en Asie était la mission de sauver les âmes (Choi Young-soo 2005, 134). Plus précisément, les Jésuites ont mené des activités missionnaires actives au Japon en adoptant divers principes de mission, tels que l'acceptation positive de la culture et du peuple japonais, l'utilisation active des navires marchands portugais pour les activités missionnaires au Japon, l'obtention de la liberté de mission auprès des vassaux et des sujets par l'autorisation des seigneurs féodaux, et la saisie d'opportunités pour entreprendre des missions dans la capitale, Kyoto (Jang Hye-jin 2020, 121). De plus, les Jésuites ont cherché à acquérir un statut social au Japon en adoptant une approche respectueuse des coutumes japonaises, en maintenant des relations étroites avec les dirigeants japonais et en adoptant une attitude qui ne s'opposait pas à la société japonaise. Ils ont cherché à faire du christianisme une religion institutionnalisée au Japon (Jang Hye-jin 2019, 60). Luís Fróis était un prêtre jésuite dont le but était la mission. Par conséquent, le but de son voyage au Japon était également la propagation du catholicisme. Et la guerre Imjin était une guerre à laquelle Joseon, le Japon et la dynastie Ming, qui étaient les cibles de la mission jésuite, participaient tous. Ayant toujours à l'esprit les objectifs des Jésuites, Luís Fróis a pu considérer la guerre Imjin comme une opportunité d'inclure la Chine et Joseon, et une opportunité de former un réseau.

Ensuite, la mission confiée à Fróis a probablement influencé la formation de sa perspective. Le Portugal a utilisé les Jésuites pour former un réseau mondial et a envoyé des prêtres dans le monde entier. Cependant, pour une mission jésuite appropriée, il aurait fallu des directives que les prêtres puissent suivre. Il aurait fallu des documents de référence contenant les activités et les stratégies missionnaires des prêtres qui avaient agi auparavant, pour les prêtres qui entreprendraient des activités missionnaires plus tard. Et la tâche de rédiger ces documents a été confiée à Luís Fróis. Le père Giovanni Pietro Maffei, en collectant des documents pour écrire sur les activités missionnaires jésuites dans les Indes orientales portugaises, a lu les lettres annuelles jésuites rédigées par Fróis et a reconnu le talent de Fróis en tant qu'écrivain. Il a écrit au supérieur général des Jésuites, Everard Mercurian, pour suggérer que Fróis écrive sur l'histoire des activités missionnaires et du développement des prêtres jésuites au Japon, ainsi que sur les informations relatives au Japon et sur les guerres civiles qui ont entravé les activités missionnaires, sur la base de sa propre expérience. Après la mort du supérieur général Mercurian, son successeur, le père Claudio Acquaviva, a accepté cette proposition et a ensuite envoyé une lettre à Valignano pour lui donner instruction. Valignano a envoyé une lettre au supérieur de la vice-province du Japon, Gaspar Coelho, en avril 1584, lui demandant de confier à Fróis la rédaction de "Histoire du Japon", et ainsi Fróis a été chargé de la rédaction de "Histoire du Japon" (Fróis 2008, 188-189).

En fait, ce que Fróis avait initialement l'intention de traiter dans "Histoire du Japon" était l'histoire de la propagation et du développement du catholicisme au Japon pendant un demi-siècle (Fróis 2003, 11). Dans la préface de "Histoire du Japon", Fróis explique la raison de sa rédaction : "Pour encourager les prêtres et les frères qui travaillent à la propagation du catholicisme en leur faisant connaître les réalisations de leurs prédécesseurs, et pour réaliser le souhait du supérieur général des Jésuites que "Histoire du Japon" soit publié en Europe et que l'histoire de la propagation et du développement du catholicisme soit connue même dans des régions très éloignées." (Fróis 2008, 195). Luís Fróis s'est vu confier par les Jésuites la tâche de compiler les activités missionnaires, et il semble qu'il ait lui-même voulu bien s'acquitter de cette tâche. Par conséquent, il a dû percevoir que ses propres activités au Japon et son observation des circonstances liées à la guerre Imjin étaient toutes liées à la mission. En conséquence, Fróis a pu considérer la guerre Imjin comme une guerre ayant un caractère missionnaire. Le fait que la guerre Imjin soit mentionnée sur de nombreux chapitres dans un livre qui enregistre les activités missionnaires montre que Fróis considérait cette guerre comme une opportunité de mission.

(3) Le caractère "politique" de la guerre Imjin

Luís Fróis considérait la guerre Imjin comme une guerre ayant un caractère politique. Cette perspective peut être confirmée par le fait qu'il porte son attention sur les facteurs politiques intérieurs du Japon dans "Histoire du Japon". Dans "Histoire du Japon", on trouve des passages tels que : "Cependant, il (Hideyoshi) savait aussi que le cœur des Japonais est naturellement changeant, et que les seigneurs ne peuvent pas gouverner leur pays en toute sécurité et se maintenir au pouvoir sans changer ce qu'ils ont décidé une fois par la guerre ou la rébellion, alors il a décidé de pousser les seigneurs de l'empire, après les avoir trompés et soumis, vers le plan de conquête de la Chine grâce à sa stratégie et à sa prévenance exquises." et "Parce que les guerriers japonais obéissaient à tout ce qui plaisait au Kanpaku." (Fróis 2003, 165; 2003, 167).

De plus, "Histoire du Japon" cite les propos de Hideyoshi aux seigneurs japonais tels que : "Le Kanpaku, ayant parfaitement compris les pensées secrètes de chacun d'eux, a montré sa faveur et sa générosité à beaucoup, tout en n'oubliant pas de lancer des menaces terribles comme un loup errant. Il a dit : "Que celui qui ose faire une chose aussi imprudente qui s'oppose à ma décision soit mis à mort pour sa folie et son territoire détruit", les soumettant tous à une peur extrême." et "Bien que je sois entouré de toute la joie, le plaisir, les trésors et la prospérité du monarque du royaume du Japon, c'est-à-dire de tout le monde, je renoncerai moi-même à tout cela et j'accomplirai par ma propre force un plan honorable et admirable sans précédent dans le monde. Tous doivent me suivre dans ce plan et cette expédition, et même s'ils doivent y laisser leur vie, ils doivent accepter ces difficultés avec plaisir, car ils seront commémorés et loués pour toujours avec moi. Vous accomplissez une œuvre que le monde désire le plus avec votre noble courage, et si vous survivez et que l'entreprise progresse sans heurts, vous recevrez des empires, des fiefs et des territoires fertiles acquis par de nouvelles conquêtes, et vous passerez le reste de votre vie dans beaucoup de joie et de plaisir." (Fróis 2003, 175-177).

En portant son attention sur ces propos, Fróis a considéré la guerre Imjin comme une guerre menée par Hideyoshi pour apaiser les forces d'opposition au Japon, et comme une guerre qui exploitait les ambitions politiques des seigneurs japonais désireux de gloire. De plus, dans "Histoire du Japon", Fróis critique Hideyoshi, qualifiant la guerre Imjin de stratagème de Hideyoshi pour obtenir son pouvoir et sa gloire, tout en dépouillant les daimyos japonais de leurs biens et en les chassant du Japon (Fróis 2008, 197). Ces passages et son évaluation confirment que Fróis s'est concentré sur les aspects de la politique intérieure japonaise.

La perspective selon laquelle la guerre Imjin est une extension de la politique intérieure japonaise peut être attribuée aux informations sur le Japon obtenues par diverses voies et à la stratégie d'adaptation de la Compagnie de Jésus. Premièrement, les informations que Fróis possédait par diverses voies ont probablement influencé la formation de sa perspective. Luís Fróis est né à Lisbonne en 1532 et est entré dans la Compagnie de Jésus à l'âge de 16 ans. Il a ensuite été envoyé à Goa, en Inde, où se trouvait la Compagnie des Indes orientales, et a travaillé comme secrétaire du district de Goa. À cette époque, tous les rapports envoyés par les missionnaires de diverses régions d'Asie au supérieur général de Rome devaient passer par le district de Goa, et Fróis, en tant que secrétaire, pouvait consulter tous ces documents. En raison de cette position, il est devenu expert des affaires asiatiques, en particulier de la situation japonaise (Fróis 2003, 12-13). De plus, il était également bien informé de la situation en Corée grâce à l'aide des lettres écrites par le père Cespedes en Corée (Park Young-ja 2016).

Fróis ne s'est pas contenté d'obtenir des informations à travers les écrits d'autres personnes, mais a également recueilli des informations en parcourant lui-même le Japon. Il a avoué que ses voyages dans toutes les régions du Japon et les informations obtenues auprès des prêtres, des frères et des catholiques qu'il y a rencontrés ont été particulièrement utiles pour la rédaction de "Histoire du Japon" (Fróis 2008, 196). Le Portugal utilisait les Jésuites comme moyen pour gérer le monde, et les Jésuites collectaient diverses informations et laissaient diverses chroniques en se rendant dans le monde entier. Fróis était en position d'accéder à ces documents et les a effectivement étudiés. Par conséquent, il était déjà bien informé de la situation japonaise avant même de se rendre au Japon. Il a pu connaître en détail les diverses situations et problèmes de politique intérieure du Japon. Ainsi, étant familier avec Hideyoshi et la situation politique intérieure du Japon par diverses voies, Fróis n'a pu que se concentrer davantage sur la politique intérieure japonaise lorsqu'il décrivait la guerre Imjin. En conséquence, Fróis décrit la guerre Imjin en la liant davantage aux affaires de la politique intérieure japonaise par rapport aux trois pays d'Asie de l'Est.

Ensuite, la stratégie d'adaptation de la Compagnie de Jésus a probablement influencé la formation de sa perspective. La politique extérieure adoptée par la Compagnie de Jésus pour ses activités missionnaires en Asie de l'Est était "l'adaptation" (Jang Hye-jin 2019, 53). Il s'agit d'un discours clé qui est apparu de manière significative dans l'histoire missionnaire à partir du XVe siècle, à l'époque des Grandes Découvertes, et "l'adaptation" ou "l'adaptationnisme" peut être considérée comme une stratégie méthodologique adoptée par la religion pour se positionner de manière cohérente dans l'ordre d'une autre culture ou d'un autre monde (Jang Hye-jin 2019, 55). Les missions jésuites au Japon et en Chine ont également montré les caractéristiques de la mission d'adaptation. Pour mener des missions au Japon et en Chine, où la fierté de la tradition est forte, les Jésuites ont d'abord cherché à acquérir une connaissance approfondie de la langue et de l'écriture de ces pays, afin de comprendre concrètement leur pensée et leur culture. Ensuite, ils ont cherché à propager la doctrine par des échanges académiques avec les dirigeants et les intellectuels. Cette stratégie contrastait avec la stratégie de propagation du christianisme basée sur la supériorité militaire menée par l'Espagne et la France dans le Nouveau Monde à cette époque (Kim Jong-geon 2011, 1-2). La méthode missionnaire d'adaptation promue par Xavier, Valignano, etc., a conduit à l'expansion de la mission par le haut, à des changements dans le mode de vie des missionnaires, à l'apprentissage des langues locales par les missionnaires, et à la formation de prêtres autochtones (Kim Hye-kyung 2010, 21-25).

Fróis était un missionnaire actif au Japon à l'époque où les Jésuites adoptaient la stratégie d'adaptation, et il était également un disciple de Xavier, qui prônait la mission d'adaptation (Kim Hak-jun 2009, 269). Fróis, qui avait d'excellentes compétences linguistiques, s'est efforcé d'apprendre le japonais conformément à cette stratégie. Fróis s'est rendu au Japon le 6 juillet 1563 et, malgré sa maladie, il a étudié le japonais et s'est efforcé d'apprendre pour s'adapter à la vie locale (Fróis 2003, 13-14). Grâce à ses efforts, Fróis a pu bien parler japonais et, sur cette base, il a pu échanger avec les dirigeants japonais. Fróis a échangé avec Oda Nobunaga et Toyotomi Hideyoshi, les a observés et a laissé de nombreuses chroniques. Fróis a pu avoir des échanges personnels avec Oda Nobunaga environ 18 fois pendant la décennie qui a suivi son entrée à Kyoto et sa prise de pouvoir. Fróis a également rencontré Hideyoshi au château d'Osaka et l'a accompagné lors de la rencontre de Hideyoshi avec le groupe de Valignano au Jurakudai (Fróis 2003, 14-16). Une caractéristique de "Histoire du Japon" de Fróis est qu'il laisse des chroniques assez objectives. Fróis mentionne hardiment des défauts physiques tels que Hideyoshi ayant six doigts, ce qui n'apparaît dans aucun document japonais. De plus, il transmet sans hésitation des faits tels que l'empereur vivant dans une grande pauvreté, le shogun étant très stupide, et Hideyoshi étant une personne très trompeuse (Fróis 2003, 11). Cette description objective a peut-être été possible parce qu'il était libre en tant qu'étranger, n'étant pas japonais (Fróis 2003, 11), mais aussi parce qu'il a vécu longtemps au Japon et a eu des échanges directs avec les dirigeants japonais. Le Portugal utilisait les Jésuites comme moyen pour gérer le monde, et la stratégie adoptée par les Jésuites au Japon à cette époque était "l'adaptationnisme". Le Portugal et les Jésuites cherchaient à former un réseau mondial grâce à une stratégie d'adaptation à la culture locale. Fróis, déjà familier avec la situation japonaise par diverses voies examinées précédemment, a pu avoir des échanges directs avec Oda Nobunaga et Toyotomi Hideyoshi grâce à la stratégie d'adaptation des Jésuites. En conséquence, il a probablement pu comprendre la politique intérieure japonaise de manière plus détaillée et précise. Fróis a dû ressentir que la guerre Imjin était liée aux facteurs de politique intérieure japonaise qu'il avait vus et entendus directement, et il a voulu souligner que la guerre Imjin était liée à la politique intérieure japonaise.

(4) Le caractère "technologique" de la guerre Imjin

Luís Fróis a porté son attention sur la technologie utilisée dans la guerre Imjin. Il considérait que la technologie maritime et la technologie des armes à feu étaient très importantes dans la guerre Imjin. Cette perspective peut être confirmée par le fait qu'il présente les navires et les armes de Joseon et du Japon dans "Histoire du Japon". Fróis décrit les navires et les armes de Joseon comme suit : "Ils (les Coréens) sont très habiles dans l'utilisation d'arcs courts, similaires aux arcs turcs, et utilisent des flèches empoisonnées. Les navires qu'ils utilisent sont solides et grands, avec un pont supérieur. Ils utilisent des récipients à poudre et des armes à feu, et des canons tels que des boulets de canon en fer, tirant non pas des boulets, mais des flèches en bois de la taille d'une cuisse humaine, attachées avec des morceaux de fer comme des queues de poisson. Ces flèches ont la puissance de percer et de détruire tout ce qu'elles touchent. Les autres armes sont inefficaces, et les épées en particulier sont courtes et peu utiles. Ils utilisent également quelques canons sans crosse." (Fróis 2003, 185-186).

Fróis parle également des navires et des armes du côté japonais : "Les deux commandants du Kanpaku, à savoir Katō Toranosuke et un autre seigneur du kuni d'Awa, ayant vu les énormes pertes infligées par les Coréens à l'armée japonaise en mer, ont décidé d'envoyer la flotte de 300 navires qu'ils possédaient en Corée. Ils ont chargé les navires d'armes et de munitions nécessaires à cette bataille et y ont embarqué des troupes d'élite compétentes. Ils transportaient un grand nombre de fusils, de lances, d'arcs et de flèches. Ainsi, l'armée japonaise, confiante dans son équipement supérieur, est partie à la recherche des pirates coréens qui ne possédaient que quelques navires." (Fróis 2003, 234). De plus, il mentionne les batailles navales entre Joseon et le Japon, comme suit : "Cependant, comme les Coréens étaient à la recherche de navires japonais depuis longtemps, ils ont crié de joie en les rencontrant et ont navigué pour attaquer la flotte japonaise. Les navires coréens, construits hauts et solides, ont dominé les navires japonais. Tout d'abord, il y a eu une attaque par armes à feu du côté de la marine coréenne, ce qui a beaucoup gêné et tourmenté les Japonais, alors les Japonais ont riposté avec une tactique consistant à s'éloigner en mer pour échapper à cette attaque rapprochée gênante des Coréens. Cependant, les Coréens ont jeté des chaînes de fer avec des crochets solides par le haut pour empêcher les Japonais de s'échapper en ramant, de sorte que les navires japonais ne pouvaient pas s'échapper facilement." (Fróis 2003, 234-235), montrant ainsi son intérêt pour la technologie maritime et la technologie des armes à feu.

De plus, il cite les propos de Hideyoshi : "Je veux mettre fin aux conflits internes au Japon et apporter la paix au peuple, et une fois cela accompli, je céderai le royaume du Japon à mon jeune frère Hidenaga et me consacrerai à la conquête de Joseon et de la Chine. Pour cela, je rassemble actuellement du bois pour construire 2 000 navires qui traverseront la mer. Je n'ai pas l'intention de demander d'autre aide que de demander aux missionnaires de me procurer deux grands navires nau (grands voiliers utilisés en Europe du XIVe au XVIe siècle) bien équipés. Et je n'ai aucune intention de les obtenir gratuitement." Il attire l'attention sur le fait que Hideyoshi a demandé des nau aux Jésuites pour la guerre Imjin (Fróis 2017, 269). Fróis mentionne continuellement les diverses technologies utilisées dans la guerre Imjin et souligne leur rôle important dans la guerre Imjin.

La raison pour laquelle une perspective axée sur les diverses technologies utilisées dans la guerre Imjin a pu se former se trouve dans le statut de puissance maritime du Portugal et dans les activités des Jésuites. Premièrement, le statut de puissance maritime du Portugal a probablement influencé la formation de la perspective de Fróis. Comme nous l'avons vu précédemment, Modelski a qualifié le Portugal de puissance mondiale parce qu'il détenait la suprématie océanique. Au XVIe siècle, le Portugal était le maître des mers, armé d'une puissante technologie maritime. En d'autres termes, la technologie maritime était très importante dans la gestion du monde par le Portugal. Et les Jésuites et les marchands ont pu se rendre dans le monde entier en utilisant la technologie maritime et les navires du Portugal. Fróis a probablement utilisé les navires portugais lors de son envoi en Inde ou au Japon et lors de ses voyages dans diverses régions. Et en passant de longues périodes en mer, il a naturellement développé un intérêt pour les navires. En fait, Fróis montre son intérêt pour les navires dans le chapitre 12 de son livre "Tratado", intitulé "Navires, navigation et dogues". Il y énumère en détail les différences entre les navires japonais et européens, démontrant ainsi ses connaissances approfondies en technologie maritime (Frois 2014, 217-226).

De plus, Fróis a probablement pu en apprendre davantage sur la technologie maritime et les navires japonais en vivant longtemps au Japon et en entretenant des relations avec des politiciens. De plus, il a pu connaître la technologie maritime et les navires de Joseon en se basant sur les informations que Hideyoshi lui-même possédait sur Joseon et sur diverses cartes imprimées de la situation et de la géographie de Joseon (Fróis 2003, 183). Ayant un intérêt pour la technologie maritime, il semble avoir mentionné de nombreuses parties relatives à la technologie dans sa description de la guerre Imjin, se concentrant sur la technologie utilisée dans la guerre Imjin.

En raison de son appartenance à la Compagnie de Jésus, Frois s'est naturellement intéressé aux armes à feu et a pu beaucoup apprendre à leur sujet. En fait, Frois montre son intérêt pour les armes dans le chapitre 7 de son livre Tratado, intitulé « Armes et guerre offensives et défensives japonaises ». Il y compare les armes japonaises aux armes européennes, démontrant ainsi une compréhension considérable des armements, et mentionne également l'utilisation des armes à feu (Frois 2014, 147-162). De plus, comme Frois a vécu longtemps au Japon et a entretenu des relations avec des personnalités politiques, il a pu observer comment les armes à feu étaient utilisées dans le pays. Le Portugal a utilisé la Compagnie de Jésus comme instrument dans son expansion mondiale, et celle-ci a activement mené le commerce des arquebuses au Japon. Frois, en tant que prêtre appartenant à cette Compagnie et ayant séjourné longtemps au Japon, a donc logiquement pu apprendre beaucoup sur les armes à feu. Par conséquent, lorsqu'il a observé la guerre Imjin, il n'a pu s'empêcher de s'intéresser aux armes à feu utilisées dans ce conflit.

Étant membre de cette Compagnie de Jésus, Fróis a naturellement développé un intérêt pour les armes à feu et a probablement pu en apprendre beaucoup. En fait, Fróis montre son intérêt pour les armes dans le chapitre 7 de son livre "Tratado", intitulé "Armes offensives et défensives et guerre japonaises". Il y compare les armes japonaises et européennes, démontrant ainsi une compréhension considérable des armes, et mentionne également l'utilisation des armes à feu dans ce chapitre (Frois 2014, 147-162). De plus, Fróis a probablement pu observer comment les armes à feu étaient utilisées au Japon en vivant longtemps au Japon et en entretenant des relations avec des politiciens. Le Portugal utilisait les Jésuites comme moyen pour gérer le monde, et les Jésuites menaient un commerce actif d'arquebuses au Japon. Fróis était un prêtre de cette Compagnie de Jésus et a vécu longtemps au Japon, il a donc naturellement pu apprendre les armes à feu. En conséquence, même en observant la guerre Imjin, il n'a pu s'empêcher de porter son attention sur les armes à feu utilisées dans cette guerre.

IV. Conclusion et effets attendus de la recherche

1. Conclusion

En examinant les facteurs qui ont façonné la perspective de Luis Frois sur la guerre Imjin, on constate qu'ils sont tous liés au contexte, à la structure et à l'arrière-plan du « Portugal, puissance mondiale du XVIe siècle ». C'est parce qu'un tel arrière-plan existait que les divers facteurs de formation de la perspective mentionnés ci-dessus ont pu opérer et conduire à la formation de la perspective de Frois sur la guerre Imjin. En résumé, le contexte de la politique internationale du « Portugal, puissance mondiale du XVIe siècle » (Structure) a influencé l'individu (Agency) qu'est Luis Frois, et a façonné la perspective de Luis Frois sur la guerre Imjin. Parce que Luis Frois a été influencé par le contexte de la politique internationale du « Portugal, puissance mondiale du XVIe siècle », il a pu se concentrer sur le caractère international, missionnaire, politique et technologique de la guerre Imjin. En revanche, la Corée, le Japon et la Chine, n'ayant pas été influencés par une telle structure, n'ont pas pu se concentrer sur le caractère international, missionnaire, politique et technologique de la guerre Imjin.

2. Effets attendus de la recherche

Les effets attendus de cette recherche sont principalement deux. Premièrement, la recherche sur la guerre Imjin s'intensifiera. Nous espérons que la recherche sur la guerre Imjin, vue sous différents angles, deviendra plus active. En particulier, nous espérons que davantage d'études examineront et compareront plus en détail les perspectives des Orientaux et des Occidentaux sur la guerre Imjin à l'époque, comme l'a fait cette recherche. Deuxièmement, la recherche sur les Occidentaux qui ont été actifs en Asie au XVIe siècle deviendra plus active. Cette recherche se concentre sur Luis Frois, qui a passé un peu plus de 30 ans au Japon et y a mené des activités missionnaires. Cependant, il y avait de nombreux autres missionnaires qui ont été actifs en Asie à la même époque. Les missionnaires jésuites tels que Francisco Xavier et Gaspar Vilela en sont des exemples. Outre les missionnaires jésuites, des personnalités telles que Martín de Rada de l'ordre de Saint-Augustin et Gaspar da Cruz de l'ordre dominicain ont été actives en Asie. Nous espérons que la recherche examinant les activités de ces personnalités et explorant les documents qu'elles ont laissés deviendra plus active. De plus, nous pouvons nous attendre à l'émergence d'études qui rechercheront des informations relatives à la Corée et des perspectives sur la Corée dans leurs écrits.

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5) Cette recherche a largement utilisé des matériaux traduits des écrits de Luis Frois. Cependant, ces écrits avaient les caractéristiques de sources primaires et secondaires, ce qui rendait difficile leur classification. Par conséquent, la bibliographie a été rédigée en présentant d'abord les matériaux liés à Frois, puis les autres sources primaires et secondaires. <Sources primaires> Modelski, George. 1978. « The Long Cycle of Global Politics and the

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