El siglo XVI, la política internacional de Portugal y el misionero jesuita Luis Frois: Basado en la formación de la perspectiva sobre la Guerra de Imjin, por Lee Won-ju, Dejima, el Santuario de los 26 Mártires de Japón, el Museo del Castillo de Nagoya

Estudiante de maestría en la Graduate School of Policy Studies, Universidad Sungkyunkwan

Introducción

Del 7 al 9 de enero de 2025, realicé una visita de estudio a la región de Kyushu, Japón. Fue un tiempo significativo para aprender sobre el pasado de Japón y reflexionar sobre el futuro de Asia Oriental. Lo que más me gustó de la visita fue visitar personalmente lugares relacionados con mi tema de investigación. El informe de visita de estudio del autor aborda palabras clave como 'Política internacional de Portugal en el siglo XVI', 'Jesuitas', 'Luis Frois', 'Guerra de Imjin' y 'Formación de la perspectiva sobre la Guerra de Imjin'. Por lo tanto, muchos de los lugares de la visita de estudio, como Dejima, el Santuario de los 26 Mártires de Japón y el Museo del Castillo de Nagoya, estaban relacionados con el informe del autor. Al visitar estos lugares y presenciar lo que investigué y descubrí, realicé un estudio vívido. En particular, en el Santuario de los 26 Mártires de Japón, pude acercarme más a Luis Frois, el protagonista del informe de visita de estudio, a través de diversas reliquias y materiales. A través de esta visita de estudio, me di cuenta de la importancia de las visitas de estudio al comprender la emoción que solo se puede sentir en los escenarios históricos.

I. Introducción

1. Antecedentes de la investigación y problema de investigación

En el curso de 'Investigación de la Historia de las Relaciones Internacionales' del semestre pasado, estudiamos el libro de Enrique Dussel, '1492: El ocultamiento del otro: Hacia la "mítica" de la modernidad'. Este libro ilumina el encuentro entre europeos y americanos, y su encuentro no fue pacífico, sino que provocó una inmensa violencia y derramamiento de sangre. Un ejemplo de esta violencia se puede ver en pasajes como: "La resistencia en el Tawantinsuyu del Imperio Inca (actual Perú) fue mucho más intensa y duradera que en el Imperio Azteca. Además, como se puede ver en el engaño a Atahualpa en Cajamarca, los europeos traicionaron completamente. Luminaqui, el hermano de Atahualpa, resistió valientemente en Quito, fue torturado y murió. El general Kis-kis obtuvo victorias consecutivas contra los españoles. El general Calichima fue quemado vivo." (Dussel 2019, 182).

Esto es solo una pequeña parte de la violencia infligida por los europeos. Este libro expone las atrocidades cometidas por los europeos y presenta de manera cruda la historia de diversas violencias ocultas por la "mítica" de la modernidad. La violencia y la dominación estuvieron en el centro de la historia moderna, y Dussel afirma que esto fue ocultado por la perspectiva europea. Dussel dice que la modernidad es solo un mito porque oculta la violencia que sacrifica al "otro" (Hwang Gyeong-sang 2011). Al leer este libro, aprendí en detalle sobre el encuentro entre Europa y América Latina en el siglo XV y me interesó la palabra clave del encuentro de culturas diferentes.

Este semestre, al participar en el programa Sarangbang, tuve que seleccionar un tema para un informe de visita de estudio relacionado con Japón. Al pensar en un tema de investigación basado en el interés desarrollado en el curso de 'Historia de las Relaciones Internacionales', naturalmente me surgió la curiosidad sobre el encuentro entre Occidente y Japón. Surgió la pregunta: 'El encuentro entre Europa y América Latina no fue nada pacífico, ¿cómo se desarrolló el encuentro entre Europa y Japón?'. Basándome en esto, investigué fuentes primarias y figuras que pudieran mostrar en detalle el encuentro entre Occidente y Japón. Y como resultado, llegué a conocer a una persona llamada Luis Frois. Luis Frois fue uno de los sacerdotes jesuitas que operaron en el Lejano Oriente en el siglo XVI. Llegó a Japón en 1563 y residió en Japón hasta su muerte en Nagasaki en 1597, dejando diversos registros sobre Japón (Frois 2008, 14-15). Sus registros tienen valor histórico en el sentido de que ofrecen una visión de Japón en el período Sengoku desde la perspectiva de un occidental.

<Figura 1>1) Monumento a Luis Frois erigido en el Santuario de los 26 Mártires de Japón. Luis Frois no es uno de los 26 mártires. Sin embargo, en 1597 escribió un informe sobre el "incidente de martirio de los 26" (Frois 2003, 17),

y los 26 ejecutados fueron canonizados por la Santa Sede tras recibir el informe de Frois (Jang Sang-in 2013). En honor a este logro, el monumento a Frois se erigió junto al monumento a los 26 mártires de Japón.

Por eso, el monumento de Frois se erigió junto al monumento a los 26 mártires de Japón.

El profesor Ha Young-sun señaló que debemos prestar atención al hecho de que Luis Frois no actuó solo en Japón, sino que llegó a Japón dentro del marco de la política mundial de Portugal en el siglo XVI. Según Modelski, Portugal fue una potencia mundial en el siglo XVI. Portugal utilizó a los jesuitas como medio para gobernar el mundo, y Luis Frois, como miembro de los jesuitas, fue a Japón. 1) Las imágenes adjuntas a este artículo son fotografías tomadas por el autor durante la visita de estudio de Sarangbang.

Además, el profesor sugirió que sería bueno centrarse en la Guerra de Imjin, ya que Frois dejó registros sobre ella, lo que también se alinea con nuestro interés. Luis Frois dejó un registro detallado de la Guerra de Imjin en los últimos 10 capítulos de su "Historia de Japón" (Frois 2008, 18).

Tras escuchar el consejo del profesor, quise llevar a cabo una investigación que explorara el contexto de la política internacional de la "Portugal Potencia Mundial del Siglo XVI", la perspectiva de Luis Frois sobre la naturaleza de la Guerra de Imjin y, además, conectara ambos. Existe una diferencia entre la perspectiva de Joseon, Japón y Ming sobre la naturaleza de la Guerra de Imjin y la de Luis Frois. Específicamente, Luis Frois, a diferencia de Joseon, Japón y Ming, presta atención adicional al carácter internacional, misional y político, así como al carácter tecnológico de la Guerra de Imjin. El problema de investigación que este artículo pretende abordar es: '¿Por qué surge la diferencia en la perspectiva sobre la naturaleza de la Guerra de Imjin entre Joseon, Japón y Ming en ese momento y la de Luis Frois?'

2. Tesis y método de investigación

La tesis del autor es que la diferencia de perspectiva surgió porque el contexto de la política internacional de la "Portugal Potencia Mundial del Siglo XVI" influyó en la formación de la perspectiva de Luis Frois sobre la Guerra de Imjin. En otras palabras, la diferencia de perspectiva sobre la Guerra de Imjin surgió porque Luis Frois fue influenciado por el contexto de la política internacional de la "Portugal Potencia Mundial del Siglo XVI", mientras que Joseon, Japón y Ming no se vieron afectados por esa estructura.

La investigación se llevó a cabo examinando de manera integral fuentes primarias y secundarias limitadas.2) El Capítulo II ilumina la "Portugal Potencia Mundial del Siglo XVI" y examina el encuentro entre Portugal y Japón. En este capítulo, se consultaron principalmente libros como "Long Cycles in World Politics" y "Documenting Global Leadership" de George Modelski. El Capítulo III examina las perspectivas de Joseon, Japón, Ming y Luis Frois sobre la naturaleza de la Guerra de Imjin. En el caso de Joseon, Japón y Ming, se investigó cómo los tres países percibieron la naturaleza de la Guerra de Imjin basándose en diversas fuentes secundarias.

En el caso de Luis Frois, se consultaron varios libros traducidos al coreano de las partes de su "Historia de Japón" relacionadas con la Guerra de Imjin, así como la versión en inglés de su "Tratado", "The First European Description of Japan, 1585". Basándose en estos libros, se examinó su perspectiva sobre la Guerra de Imjin. Además, se investigó la vida de Luis Frois basándose en diversas fuentes secundarias. A través de un método hermenéutico que investiga los sueños, la vida, el conocimiento y las acciones de Luis Frois, se examinó concretamente cómo se formó su perspectiva sobre la Guerra de Imjin. Se exploró cómo Luis Frois imaginó la Guerra de Imjin dentro del contexto de la "Portugal Potencia Mundial del Siglo XVI". Aplicando el método hermenéutico, se intentó descubrir cómo se pintó la imagen de la Guerra de Imjin en la mente de Luis Frois.

2) Para establecer el punto de partida de la investigación, se contó con la ayuda del libro de Enrique Dussel, el curso de "Investigación de la Historia de las Relaciones Internacionales" y el profesor Ha Young-sun. A través del libro de Dussel, el autor se interesó por el encuentro de culturas diferentes, y posteriormente se interesó por el caso del encuentro entre Portugal y Japón. A través de los consejos del profesor Ha Young-sun, pude identificar qué eventos y características debía centrarme en dicho encuentro, y basándome en ello, pude plantear el problema de investigación y establecer el tema de investigación.

A través del libro de Dussel, el autor se interesó por el encuentro de culturas diferentes, y posteriormente se interesó por el caso del encuentro entre Portugal y Japón. A través de los consejos del profesor Ha Young-sun, pude identificar qué eventos y características debía centrarme en dicho encuentro, y basándome en ello, pude plantear el problema de investigación y establecer el tema de investigación.

A través del libro de Dussel, el autor se interesó por el encuentro de culturas diferentes, y posteriormente se interesó por el caso del encuentro entre Portugal y Japón. A través de los consejos del profesor Ha Young-sun, pude identificar qué eventos y características debía centrarme en dicho encuentro, y basándome en ello, pude plantear el problema de investigación y establecer el tema de investigación.

A través del libro de Dussel, el autor se interesó por el encuentro de culturas diferentes, y posteriormente se interesó por el caso del encuentro entre Portugal y Japón. A través de los consejos del profesor Ha Young-sun, pude identificar qué eventos y características debía centrarme en dicho encuentro, y basándome en ello, pude plantear el problema de investigación y establecer el tema de investigación.

A través del libro de Dussel, el autor se interesó por el encuentro de culturas diferentes, y posteriormente se interesó por el caso del encuentro entre Portugal y Japón. A través de los consejos del profesor Ha Young-sun, pude identificar qué eventos y características debía centrarme en dicho encuentro, y basándome en ello, pude plantear el problema de investigación y establecer el tema de investigación.

3. Propósito de la investigación

El propósito de esta investigación es triple. El primero es obtener lecciones en el contexto de la globalización. En cierto modo, la colonización, la apertura de rutas marítimas y la expansión del mercado por parte de Portugal en la Era de los Descubrimientos fueron las primeras etapas de la "globalización". Y fue en este período cuando se produjo el encuentro entre Japón y Portugal. Sin embargo, hoy nos encontramos en otra fase de la globalización. Estamos en una encrucijada entre la desglobalización y la re-globalización. Al examinar el caso que corresponde a la primera etapa de la globalización, deseo obtener lecciones sobre qué estrategias pueden liderar la globalización y qué factores deben considerarse.

El segundo es tener una comprensión integral de la naturaleza de la Guerra de Imjin. Desde nuestra perspectiva, la Guerra de Imjin fue claramente un acto erróneo por parte de Japón. Sin embargo, al examinar los registros históricos, las perspectivas de Japón y Ming eran bastante diferentes. A través de esta investigación, pretendo comprender que existen diversas perspectivas sobre la Guerra de Imjin y desarrollar una visión para observarla desde múltiples ángulos. Además, esta investigación no solo examina la Guerra de Imjin desde la perspectiva de los orientales. A través de los ojos del misionero Luis Frois, examinamos cómo los occidentales vieron la Guerra de Imjin. Al examinar de manera integral las diversas perspectivas existentes en ese momento sobre la Guerra de Imjin, deseo comprender sus diversas naturalezas.

El tercero es confirmar la influencia de la estructura en las relaciones internacionales. En las relaciones internacionales, existe el problema de la dicotomía entre "Agencia vs. Estructura", es decir, estructura y actor. Las cuestiones de cuál es más importante y cómo interactúan entre sí son puntos de debate. Sin embargo, el caso de Luis Frois es un ejemplo claro que permite confirmar la influencia que la estructura puede tener sobre el actor. El misionero Luis Frois no fue a Japón por casualidad, sino que llegó a Japón dentro del marco de la política mundial de Portugal en el siglo XVI. Portugal utilizó a los jesuitas como medio para gobernar el mundo, y Luis Frois, como miembro de los jesuitas, fue a Japón. Por lo tanto, la idea central de este artículo es que el contexto, la estructura y el trasfondo de la "Portugal Potencia Mundial del Siglo XVI" en ese momento influyeron en la formación de la perspectiva de Luis Frois sobre la Guerra de Imjin. A través del caso de Luis Frois, deseo abordar el problema de "Agencia vs. Estructura" y confirmar la influencia de la estructura y el contexto.

4. Revisión de la literatura previa y diferenciación de la misma

La literatura previa se puede clasificar en tres tipos principales: investigaciones sobre Portugal en el siglo XVI, investigaciones sobre Portugal y Japón, e investigaciones sobre la Guerra de Imjin. En primer lugar, entre las investigaciones sobre Portugal en el siglo XVI se encuentran los trabajos de George Modelski. A través de "Long Cycles in World Politics", pude comprender su teoría de los ciclos largos y la Portugal Potencia Mundial del Siglo XVI. Además, a través de "Documenting Global Leadership", que escribió junto con Silvia Modelski, pude conocer las ideas de Portugal en el siglo XVI sobre el Liderazgo Global. También pude consultar documentos que muestran cómo Portugal gestionó el orden mundial en el siglo XVI.

A continuación, se presentan investigaciones sobre Portugal y Japón, que se pueden clasificar en tres tipos. La primera son las investigaciones centradas en la historia de las relaciones entre Portugal y Japón. Estos estudios iluminan cómo se conocieron Portugal y Japón por primera vez, cómo evolucionaron sus relaciones con el tiempo y su historia. Estos estudios también examinan en detalle los intercambios económicos y culturales que tuvieron lugar entre Portugal y Japón. Por ejemplo, Choi Young-soo, en su artículo, aborda el proceso de expansión de Portugal al Lejano Oriente, el descubrimiento de Japón por parte de Portugal y el avance de las relaciones entre ambos países, así como los intercambios económicos y culturales entre ambos (Choi Young-soo 2005, 117-137). Hong Sung-hwa, en su artículo, examina el comercio entre China y Portugal en los siglos XVI-XVII y analiza los intercambios económicos entre Portugal y Japón (Hong Sung-hwa 2014, 12-22).

La segunda son las investigaciones que se centran en los jesuitas en el encuentro entre Portugal y Japón.3) Estos estudios prestan atención a las actividades de los jesuitas o a sus estrategias. Jang Hye-jin, en su artículo, explica en detalle los principios y actividades misioneras de los jesuitas, así como el "adaptacionismo" que los jesuitas utilizaron como estrategia en sus actividades misioneras en Asia Oriental (Jang Hye-jin 2020, 109-130). La tercera son las investigaciones que presentan la perspectiva que los occidentales tenían sobre Japón en ese momento. Estos estudios examinan a diversas figuras que participaron en el encuentro entre Portugal y Japón en ese momento y presentan sus acciones y escritos. Kang Seong-woo, en su artículo, presenta figuras como Francisco Javier, Cosme de Torres y Alessandro Valignano, y sus ideas (Kang Seong-woo 2021, 182-185).4) Varios libros que traducen la "Historia de Japón" de Luis Frois al coreano también pueden considerarse parte de esta investigación. 3) El autor consultó varios artículos y libros sobre los jesuitas, y cada texto utilizaba expresiones preferidas como 'Christianity', 'Christianity', 'Catholicism', etc. En este artículo, al citar estos textos, se ha intentado mantener la expresión utilizada en el texto original en la medida de lo posible.

En este artículo, al citar estos textos, se ha intentado mantener la expresión utilizada en el texto original en la medida de lo posible.

En este artículo, al citar estos textos, se ha intentado mantener la expresión utilizada en el texto original en la medida de lo posible.

En este artículo, al citar estos textos, se ha intentado mantener la expresión utilizada en el texto original en la medida de lo posible.

4) Sin embargo, para mejorar la legibilidad del texto y evitar la confusión del lector, se han unificado los nombres propios y los topónimos en la medida de lo posible. En el caso del padre 'Xavier' que aparece aquí, algunos textos lo escribían como 'Javier' o 'Chabier', pero en este artículo se ha unificado como 'Xavier'. El topónimo 'Malaca' también se escribía como 'Malaeca' en algunos textos, pero se ha unificado como 'Malaca' en el proceso de citación.

En el caso del padre 'Xavier' que aparece aquí, algunos textos lo escribían como 'Javier' o 'Chabier', pero en este artículo se ha unificado como 'Xavier'. El topónimo 'Malaca' también se escribía como 'Malaeca' en algunos textos, pero se ha unificado como 'Malaca' en el proceso de citación.

En el caso del padre 'Xavier' que aparece aquí, algunos textos lo escribían como 'Javier' o 'Chabier', pero en este artículo se ha unificado como 'Xavier'. El topónimo 'Malaca' también se escribía como 'Malaeca' en algunos textos, pero se ha unificado como 'Malaca' en el proceso de citación.

En el caso del padre 'Xavier' que aparece aquí, algunos textos lo escribían como 'Javier' o 'Chabier', pero en este artículo se ha unificado como 'Xavier'. El topónimo 'Malaca' también se escribía como 'Malaeca' en algunos textos, pero se ha unificado como 'Malaca' en el proceso de citación.

Varios libros que traducen la "Historia de Japón" de Luis Frois al coreano también pueden considerarse parte de esta investigación.

Finalmente, también ha habido muchas investigaciones relacionadas con la Guerra de Imjin. Estas investigaciones presentan cómo Joseon, Japón y Ming percibieron la guerra en ese momento o poco después, basándose en documentos publicados en ese momento o poco después. En el caso de Joseon, "Nanhu Japrok" y "Jingbirok" de Ryu Seong-ryong, y "Jibong Yuseol" de Yi Gyu-gwang son considerados importantes registros históricos. En el caso de Japón, "Seojeong Ilgi" de Denkei y "Sukrogo" de Shukuro son documentos valiosos. En el caso de Ming, "Yangjo Pyeongyangrok" de Je Gal Won-seong y "Gyeongnyeok Bokguk Yo-pyeon" de Song Eung-chang son documentos que vale la pena consultar. Basándose en estos documentos, varios académicos han realizado investigaciones y presentado las perspectivas de Joseon, Japón y Ming. Como ejemplo de escritos que muestran la perspectiva occidental sobre la Guerra de Imjin, se encuentra la "Historia de Japón" de Luis Frois. A través de varios libros que traducen la "Historia de Japón" al coreano, pude confirmar la perspectiva de Frois sobre la Guerra de Imjin.

Las investigaciones existentes, aunque prestan atención al intercambio económico y cultural entre Portugal y Japón o a las actividades de los jesuitas, tienen la limitación de que los consideran por separado. Es decir, no se tiene en cuenta el contexto de la política internacional de la "Portugal Potencia Mundial del Siglo XVI". No ha habido ningún artículo que examine los intercambios entre Portugal y Japón o las actividades de los jesuitas dentro de dicho contexto y trasfondo; en otras palabras, ha habido una ausencia de artículos de política internacional. Además, aunque existen investigaciones que presentan las perspectivas orientales y occidentales sobre la Guerra de Imjin, ha habido una ausencia de investigaciones que presenten conjuntamente las perspectivas orientales y occidentales y analicen las similitudes y diferencias entre ellas.

Esta investigación considera el contexto y la estructura de la política internacional de la "Portugal Potencia Mundial del Siglo XVI" que existe detrás de los intercambios entre Portugal y Japón o las actividades de los jesuitas, en lugar de considerarlos de forma aislada. Los examina dentro de ese marco. Además, esta investigación no excluye los intercambios entre Portugal y Japón, los intercambios económicos y culturales, y las actividades de los jesuitas que han sido investigados previamente. Su originalidad radica en que los integra y los sitúa dentro del marco de la política internacional. También se diferencia en que examina conjuntamente las perspectivas orientales y occidentales sobre la Guerra de Imjin en ese momento y busca la causa de la diferencia de perspectivas en el contexto y la estructura de la política internacional de la "Portugal Potencia Mundial del Siglo XVI".

II. El encuentro entre la "Portugal Potencia Mundial del Siglo XVI" y Japón

1. La "Portugal Potencia Mundial del Siglo XVI"

Modelski explica la teoría de los ciclos largos en sus libros y artículos. Modelski afirma que la política mundial tiene ciclos repetitivos, y observó que existen cuatro fases en cada ciclo. La primera fase es la fase de "global war". En un momento de organización débil, casi anárquico, estalla una "global war", que da lugar al nacimiento de un nuevo orden mundial. La segunda fase es la fase de "world power". En el proceso de resolución de conflictos, surge una "world power" que ocupa una posición ventajosa y gestiona y opera el mundo. La tercera fase es la fase de "delegitimation", en la que el poder y la energía de la "world power" que operaba el mundo se debilitan relativamente. La cuarta y última fase es la fase de "deconcentration". Surgen nuevos competidores que luchan por la hegemonía, y como resultado, se regresa gradualmente al estado de desorden que provocó la "global war" en la primera fase. Modelski sostiene que estos ciclos se repiten en la política internacional (Modelski 1978, 217; 1987, 30-31; 1988, 2-3).

Modelski se centra en Portugal como el primer ejemplo de su teoría de los ciclos largos y afirma que Portugal fue la potencia mundial del siglo XVI. A finales del siglo XV, Venecia era muy poderosa. En ese momento, Venecia monopolizaba el comercio con Alejandría. Los reyes de Portugal querían derrocar el sistema en el que los venecianos obtenían enormes beneficios a través del monopolio comercial. Mientras tanto, estallaron varias guerras en Italia, y como resultado, el poder de Venecia se desmoronó gradualmente. Aprovechando esta oportunidad, Portugal asumió el estatus de nueva potencia mundial (Modelski 1978, 218-219). De hecho, algunos académicos consideran que España era más poderosa que Portugal en ese momento y evalúan el siglo XVI como la era de España. Sin embargo, la razón por la que Modelski evalúa a Portugal como una "Potencia Mundial" es porque Portugal poseía la supremacía oceánica en ese momento. En esta época, España reinaba como dueña de la tierra. Se centró en la conquista de territorios y la colonización en América, buscando construir un imperio. Por el contrario, Portugal era el dueño de los mares. Tomó el control del comercio con Oriente y, a través de ello, construyó un sistema global. Modelski evaluó a Portugal como la Potencia Mundial del siglo XVI porque, a diferencia de España, se centró en el mar y poseía una poderosa tecnología marítima (Modelski 1978, 217; 1987, 41; 1988, 37-38).

Portugal, como Potencia Mundial del siglo XVI, ejerció y demostró su liderazgo global de las siguientes maneras. En primer lugar, continuaron con los "descubrimientos". Sin embargo, este "descubrimiento" era un concepto diferente a la "conquista territorial". España y Portugal firmaron el Tratado de Tordesillas para delimitar claramente sus territorios, y otro nombre para este tratado era el "Acuerdo para la División del Mar Océano". El nombre del tratado muestra que Portugal estaba interesado en el océano, no en la tierra. Además, el rey Manuel de Portugal utilizó el título de "Señor de Guinea y de la Conquista, la Navegación y el Comercio de Etiopía, Arabia, Persia e India", lo que demuestra que consideraba la consolidación del control comercial y marítimo como un objetivo importante. Portugal continuó sus actividades de "descubrimiento" para lograr estos objetivos (Modelski 1988, 38-40).

En segundo lugar, se esforzaron por reemplazar el sistema mantenido por Venecia. Como se mencionó anteriormente, Venecia era un país muy poderoso antes de Portugal, y obtenía beneficios monopolizando el comercio de especias. Portugal rompió el monopolio que Venecia disfrutaba al abrir una ruta marítima que rodeaba África y se esforzó por construir un nuevo sistema de comercio global (Modelski 1988, 40).

En tercer lugar, se esforzaron por formar una red global. Portugal, que deseaba dominar el mundo, no se limitó a tener esa aspiración, sino que también tomó medidas concretas. El rey Manuel de Portugal en ese momento envió más de 40 barcos a la ruta marítima hacia la India e implementó un programa de construcción naval. A través de esto, Portugal formó una red global compuesta por flotas, fortalezas, puntos de comercio y alianzas (Modelski 1988, 40-41). 2. El encuentro entre Portugal y Japón

Así, Portugal fue la Potencia Mundial del siglo XVI y ejerció su liderazgo hacia todo el mundo. Portugal se dirigió al mundo para explorar los océanos, formar un nuevo sistema de comercio global y establecer una nueva red global. Y en ese proceso, se encontró con Japón. Específicamente, comerciantes portugueses y sacerdotes jesuitas se dirigieron a Japón. Primero, los comerciantes fueron a Japón. Desde principios del siglo XV, Portugal envió expediciones a la costa occidental de África para investigar y abrir la ruta marítima hacia la India. Posteriormente, en 1510, establecieron una gobernación en Goa, en la costa occidental de la India, y la utilizaron como base para expandirse hacia las aguas de Asia Oriental. A través de la expansión en las aguas de Asia Oriental, Portugal, que tenía un territorio estrecho y carecía de recursos, se desarrolló, y en consecuencia, las aguas de Asia Oriental se convirtieron en una región económicamente importante para Portugal (Jang Hye-jin 2020, 112).

Los portugueses descubrieron Japón en 1543, y los comerciantes portugueses se dieron cuenta de que podían realizar negocios mucho más rentables en Japón que en la costa china (Choi Young-soo 2005, 127). En la década de 1550, los barcos mercantes portugueses visitaban regularmente la región de Kyushu, Japón, y utilizaban esa región como base para comerciar especias del sudeste asiático y lana europea por seda china, hilo de seda y cerámica (Hong Sung-hwa 2014, 5).

<Figura 2> Vista nocturna de la calle de Dejima. Después de que el puerto de Nagasaki fuera abierto, Nagasaki se desarrolló rápidamente como centro del comercio Nanban y el número de cristianos aumentó. El shogunato Edo creó la isla artificial de Dejima con el fin de prevenir las actividades de proselitismo cristiano y para albergar a los portugueses de diversas regiones en un solo lugar y supervisar estrictamente el comercio. Sin embargo, en 1639, se promulgó la política de aislamiento que prohibía por completo la navegación de barcos portugueses, y todos los portugueses residentes en Dejima fueron expulsados del país. Posteriormente, en 1641, el shogunato trasladó la factoría holandesa de Hirado a Dejima.

El shogunato Edo creó la isla artificial de Dejima con el fin de prevenir las actividades de proselitismo cristiano y para albergar a los portugueses de diversas regiones en un solo lugar y supervisar estrictamente el comercio. Sin embargo, en 1639, se promulgó la política de aislamiento que prohibía por completo la navegación de barcos portugueses, y todos los portugueses residentes en Dejima fueron expulsados del país. Posteriormente, en 1641, el shogunato trasladó la factoría holandesa de Hirado a Dejima.

El shogunato Edo creó la isla artificial de Dejima con el fin de prevenir las actividades de proselitismo cristiano y para albergar a los portugueses de diversas regiones en un solo lugar y supervisar estrictamente el comercio. Sin embargo, en 1639, se promulgó la política de aislamiento que prohibía por completo la navegación de barcos portugueses, y todos los portugueses residentes en Dejima fueron expulsados del país. Posteriormente, en 1641, el shogunato trasladó la factoría holandesa de Hirado a Dejima.

y se hizo, y Dejima se desarrolló como una base comercial para los holandeses (Gong Mi-hee

2018, 141).

En este período, Portugal se esforzó enormemente por penetrar en la China de la dinastía Ming y, como resultado, obtuvo permiso para comerciar en Macao en 1554. Además, en 1557, obtuvo el permiso del gobierno Ming para residir en Macao (Hong Seong-hwa 2014, 5). Los comerciantes portugueses, conocidos como ' cazados', se establecieron en varios puertos de Asia Oriental con Macao como base, creando redes comerciales mutuas y participando en el comercio de Asia Oriental (Jang Hye-jin 2020, 113). Navegaban regularmente por la ruta Malaca-Macao-Nagasaki, intermediando el comercio entre China y Japón y obteniendo enormes beneficios (Hong Seong-hwa 2014, 5). Principalmente vendían seda china a Japón y compraban plata japonesa, que gustaba a los chinos, para revenderla, desempeñando un papel de satisfacer las necesidades de ambas partes, Japón y China (Choi Young-soo 2005, 127-128). Como resultado, los portugueses pudieron expandir su esfera comercial desde Europa hasta la región de Kyushu en Japón (Jang Hye-jin 2020, 116).

A continuación, los misioneros también se trasladaron a Japón. En 1547, tres delincuentes japoneses huyeron a Malaca. Allí se reunieron con Francisco Javier y juntos partieron hacia Goa (Choi Young-soo 2005, 128). El Padre Xavier obtuvo información sobre Japón del pirata Anjiro, originario de Kagoshima, lo bautizó y le enseñó portugués. Tras reunirse con Anjiro y prepararse para la evangelización de Japón, Xavier se trasladó a Japón en 1549 y difundió el cristianismo por primera vez en el país. Permaneció en Japón durante 2 años y 2 meses realizando actividades de evangelización (Hong Seong-hwa 2014, 8). Los portugueses, que inicialmente solo navegaban por la costa de Kyushu, comenzaron a establecerse a partir de la llegada del Padre Xavier en 1549, y las relaciones entre ambos países se volvieron más activas (Choi Young-soo 2005, 132). Misioneros jesuitas portugueses como Xavier, Gaspar Vilela y Luis Frois se dirigieron a Japón y realizaron actividades de evangelización allí.

En este período, los jesuitas desempeñaron un papel importante no solo en actividades misioneras, sino también en la economía y el comercio. Aprovecharon activamente el comercio Nanban (comercio portugués), y los comerciantes europeos que participaban en el comercio Nanban también necesitaban la intermediación o ayuda de los jesuitas. Las actividades comerciales y la evangelización religiosa estaban orgánicamente entrelazadas, sin poder ser separadas o independientes (Jang Hye-jin 2020, 110). Los portugueses continuaron sus actividades en Japón con dos objetivos: la búsqueda de beneficios y la salvación de almas, superando el sufrimiento físico y la humillación (Choi Young-soo 2005, 134).

Luis Frois fue uno de los jesuitas que活躍 en el Lejano Oriente en el siglo XVI. Como misionero jesuita portugués, llegó a Japón en 1563 y, aunque fue brevemente expulsado por Toyotomi Hideyoshi, permaneció en Japón hasta su muerte a la edad de 65 años en 1597. Frois experimentó personalmente el turbulento período de cambio político de la era Sengoku en Japón y fue uno de los pocos extranjeros que presenciaron directamente la planificación y ejecución de la invasión de Corea por parte de Toyotomi Hideyoshi (Frois 2008, 14-15).

Frois también dejó diversos registros de sus experiencias en Japón. A partir de 1582, como sacerdote adscrito a la viceprovincia de Japón, fue responsable de redactar las cartas anuales de la Compañía de Jesús de Japón enviadas a Roma y a los monasterios europeos (Frois 2008, 15). Frois también dejó un libro titulado 'Tratado'. Este libro está estructurado de manera que contrasta la cultura occidental y la cultura japonesa. En este libro, Frois describe detalladamente las diferencias culturales entre Occidente y Japón en aspectos como la crianza, la religión, la cultura alimentaria, las armas y la arquitectura. Además, siguiendo las instrucciones del Padre Alessandro Valignano, Visitador de Japón de la Compañía de Jesús, compiló la historia de la evangelización en Japón en un libro, que es la 'Historia de Japón' (Frois 2017, 5-6). A través de la 'Historia de Japón', Frois describe las actividades de los jesuitas en el escenario de Japón dentro del mundo y detalla muchas de las características sociales, políticas y geográficas de Japón (Frois, 1999, 11). La 'Historia de Japón' puede considerarse el registro más fiel y completo de la obra de evangelización en Japón entre los escritos del siglo XVI (Frois, 2008, 198).

Los últimos diez capítulos de la 'Historia de Japón' de Luis Frois son un registro de la invasión de Corea. Aunque el contenido relacionado con la invasión de Corea solo se remonta a principios de 1594, contiene información sobre las intenciones y preparativos de guerra de Toyotomi Hideyoshi, así como sobre la situación en Japón antes del estallido de la guerra (Frois 2008, 197-198). Además, el capítulo 10 también incluye descripciones de la geografía, el clima, las costumbres, la vestimenta y las tradiciones de Joseon (Frois 1999, 12). En el siglo XVI, Portugal era una potencia mundial y utilizaba a los jesuitas en la gestión del mundo. Y entre las figuras de la Compañía de Jesús, el misionero Luis Frois dejó los registros más detallados de lo que vio, oyó y sintió. En muchos aspectos, Luis Frois es una figura muy importante y sus registros tienen un valor significativo.

III. Perspectivas sobre la naturaleza de la invasión de Corea

En este capítulo, se examinarán en detalle las posturas de Joseon, Japón y Ming sobre la naturaleza de la invasión de Corea, así como la postura de Luis Frois. El objetivo original del autor era comparar y analizar las posturas de Joseon, Japón, Ming y Luis Frois sobre las causas de la invasión de Corea. Sin embargo, se decidió cambiar el enfoque a la 'naturaleza' de la invasión de Corea. Hay dos razones principales para esto. La primera es que el escrito de Luis Frois no contenía muchas menciones directas sobre las causas de la invasión de Corea. En la 'Historia de Japón', Frois describe detalladamente la invasión de Corea y transmite sus pensamientos sobre las causas de la guerra. Sin embargo, esto se deduce indirectamente a través de la lectura entre líneas, y Frois no habla directamente mucho sobre las causas del estallido de la invasión de Corea. La segunda razón es que se consideró que la 'naturaleza' podría incluir las causas. Joseon, Japón y Ming han dejado extensos registros sobre varios aspectos de la invasión de Corea. Por lo tanto, centrarse únicamente en las posturas sobre las causas de la invasión de Corea podría ser una visión limitada. Se pretende examinar cómo se percibe la naturaleza de la invasión de Corea, incluidas sus causas.

En este capítulo, se examinan las posturas de Joseon, Japón y Ming sobre la naturaleza de la invasión de Corea. Y se intentó descubrir esas posturas consultando escritos de la época o inmediatamente posteriores a la invasión de Corea. Aunque ha habido diversos estudios sobre la invasión de Corea en cada país desde después de la guerra hasta hoy, para comparar con la figura de Luis Frois, se consideró necesario centrarse en los escritos y argumentos de la época. Se centró en los registros de personas que fueron contemporáneas de Luis Frois y experimentaron directa o indirectamente la invasión de Corea. Además, se centró en registros que pudieran mostrar la perspectiva 'cruda' de cada país, sin verse influenciados por los registros de otros países en la medida de lo posible.

<Figura 3> El mar visto desde el sitio del castillo de Nagoya, que fue el punto de partida de la invasión de Corea por parte de Japón. Al redactar el informe de la expedición, reflexioné continuamente sobre las diferencias de perspectiva sobre la invasión de Corea y las causas de esas diferencias.

Mientras visitaba el sitio del castillo de Nagoya y miraba al mar, también tuve pensamientos similares. Me tomé un tiempo para responderme a mí mismo preguntas como: '¿Qué pensaban los japoneses cuando se reunieron aquí?' y '¿Con qué sentimientos miraban al otro lado del mar?' 1. Diferencia de perspectivas entre Joseon, Japón, Ming y Luis Frois (1) Perspectivas de Joseon, Japón y Ming

En el caso de Joseon, es importante examinar los escritos de Ryu Seong-ryong. Ryu Seong-ryong fue una figura que desempeñó un papel activo en medio de la guerra, ocupando cargos como Primer Ministro y Comandante Supremo durante la crisis nacional de la invasión de Corea (Jang Jun-ho 2020, 13). Por lo tanto, sus escritos como 'Nanhujaprok' y 'Jingbirok' son materiales importantes para confirmar la perspectiva de Joseon de la época sobre la invasión de Corea. En particular, 'Jingbirok' puede complementar el 'Seonjo Sillok', que es un registro oficial del estado pero se considera un registro injusto debido a la influencia de las facciones. 'Jingbirok' es un registro compilado por Ryu Seong-ryong, quien investigó las causas de la invasión de Corea y los hechos que consideró importantes a medida que se desarrollaba la guerra. 'Jingbirok' fue reconocido por su valor como material histórico, sirviendo como una fuente importante para la corrección del 'Seonjo Sillok' y ejerciendo una gran influencia en varios documentos de la segunda mitad de Joseon (Jang Jun-ho 2020, 14-15).

'Nanhujaprok' se considera un borrador de 'Jingbirok'. 'Nanhujaprok' cita el desorden político causado por los poderosos ministros de la era Myeongjong, el desorden militar revelado durante la invasión de Eulmyo, y las luchas de facciones que comenzaron en la era Seonjo como las principales causas de la invasión de Corea (Jeong Hae-eun 2021, 188). 'Jingbirok' rastrea las causas de la guerra hasta el hecho de que las tendencias japonesas fueron ignoradas durante los aproximadamente 100 años en que no se enviaron enviados después de que el enviado enviado a Japón regresara sin poder ir (Jeong Hae-eun 2021, 189). Ryu Seong-ryong menciona que han pasado 200 años desde que Joseon mantuvo relaciones amistosas con Japón e introduce una anécdota de Seongjong con Shin Suk-ju en su lecho de muerte. Enfatiza que Shin Suk-ju, en su lecho de muerte, legó a Seongjong que no debía romper relaciones con Japón (citado de 'Jingbirok' Vol. 1: Jang Jun-ho 2020, 66). Esto indica que la ruptura de relaciones con Japón fue la principal causa de la invasión japonesa (Jang Jun-ho 2020, 66).

Otro documento que vale la pena consultar es 'Jibong Yuseol' de Yi Su-gwang. Yi Su-gwang estuvo activo tanto en el frente de guerra como en la corte durante la invasión de Corea, desempeñando diversas funciones. Por esta razón, sus escritos tienen un gran valor para la investigación de la invasión de Corea. En 'Jibong Yuseol', reflexiona sobre la guerra y deja varios ensayos y propuestas de medidas prácticas (Kim Kyung-tae 2018, 77). Yi Su-gwang atribuyó la causa del inicio de la guerra únicamente a la 'ambición de invasión de Toyotomi Hideyoshi' (Kim Kyung-tae 2018, 85). Sin embargo, también propone medidas a tomar después de la guerra, presentando reformas en áreas como la provisión de alimentos y suministros militares, la operación de sistemas militares y la concesión de recompensas (citado de 'Jibong Yuseol': Kim Kyung-tae 2019, 93-105).

La siguiente es la perspectiva japonesa. 'Seojeong Ilgi' de Denkei es un material que vale la pena consultar. Denkei fue el monje que acompañó a Konishi Yukinaga durante la invasión de Corea y fue responsable de la redacción de documentos sobre Joseon. 'Seojeong Ilgi' es el diario de campaña de Denkei (Hyun Byung-joo 2016, 17). 'Seojeong Ilgi' contiene pasajes como: "La razón por la que ordené la retirada de nuestro ejército no es otra que para buscar la paz. ... Anteriormente, envié enviados a su país varias veces para informar sobre la victoria o derrota de la guerra, pero su país no escuchó mis palabras, por lo que hemos llegado a esta derrota hoy. Nuestro Rey desea saldar cuentas con la Gran Ming a través de su país. Informé detalladamente a los enviados de su país sobre esto el año pasado, y yo también envié una carta al tribunal con este contenido, pero los ministros de su país no solo defendieron firmemente las fronteras, sino que también empuñaron armas. Por lo tanto, nuestro ejército los derrotó y llegó a Sangju, y envió una carta al tribunal, pero no recibimos respuesta." (citado de 'Seojeong Ilgi': Kim Si-deok 2012, 93). A través de este registro, se puede observar que Japón atribuye la responsabilidad de la guerra a Joseon y justifica la invasión.

'Sukrogo' también es un material que vale la pena consultar. 'Sukrogo' es un escrito del monje Shūkurō, que acompañó a Mōri Terumoto. Dejó muchos registros sobre la justificación de la invasión japonesa de Joseon y la legitimidad de la masacre de civiles. Pasajes como "El sol se está poniendo y nuestro ejército ha regresado al campamento con las cabezas cortadas y las ha presentado ante el Señor Yoshikawa. El Señor dijo: Dejar a una sola persona es como dejar a un tigre herido. Deben ser asesinados todos, sin importar si son ancianos, mujeres o niños." (Shin Seong-min 2022) permiten vislumbrar el apoyo de Shūkurō a las masacres indiscriminadas.

Finalmente, está la perspectiva de Ming. 'Yangjo Pyongyangrok' de Zhuge Yuan-cheng es uno de los materiales que vale la pena examinar. Es una historia completa de la invasión de Corea escrita desde la perspectiva china inmediatamente después de la invasión de Corea (Hyun Byung-joo 2016, 18). 'Yangjo Pyongyangrok' repite el argumento de que el ejército Ming salvó a Joseon debido a la política desordenada e incompetente de Joseon, la inmoralidad del Rey Seonjo de Joseon, y el surgimiento de ministros traidores como Ryu Seong-ryong y Yi Deok-hyeong, que impidieron que Joseon detuviera a Japón. Argumentos como este, que enfatizan la incompetencia y la responsabilidad de Joseon, influyeron posteriormente en 'Mubiji' y 'Myeongsa Gisa Bonmal' de China, y 'Joseon Jeongbeolgi' de Japón (Kim Si-deok 2012, 166-167).

A continuación, está 'Gyeongnyeok Bokguk Yo-pyeon' de Song Eung-chang. Song Eung-chang fue el comandante de la expedición que dirigió al ejército Ming desde el comienzo de la invasión de Corea en 1592 hasta el año siguiente, y llevó a cabo la guerra apoyando al almirante Li Rusong. 'Gyeongnyeok Bokguk Yo-pyeon' contiene la importancia estratégica de Joseon desde la perspectiva china, las razones para aceptar la propuesta de tributo de Japón y explicaciones sobre las críticas al tribunal Ming. Song Eung-chang advirtió que si los japoneses ocupaban Joseon, existía el riesgo de invadir China, y afirmó que "la salvación de Joseon por nuestro ejército es, de hecho, para proteger a China" (Park Sang-hyun 2021).

Las perspectivas de Joseon, Japón y Ming sobre la invasión de Corea muestran tales diferencias. Sin embargo, a pesar de las diversas diferencias, se pueden encontrar ciertos puntos en común. El primero es la falta de mención de la política interna de Japón. Los diversos registros de Joseon, Japón y Ming de la época dan la impresión de no haber examinado suficientemente las circunstancias políticas internas de Japón al investigar las razones del estallido de la invasión de Corea. Incluso en los escritos que ven la invasión de Corea como puramente culpa de Japón, solo se centran en la ambición personal y el deseo de fama de Toyotomi Hideyoshi, sin considerar las circunstancias políticas de Japón. Incluso en los documentos japoneses, hay muchos estudios que atribuyen la responsabilidad a Joseon, excluyendo la descripción de la política interna de Japón. El segundo es que, al diagnosticar la naturaleza de la invasión de Corea, no se sale del contexto de Asia Oriental. Los diversos registros de Joseon, Japón y Ming de la época afirmaban que la responsabilidad recaía en la otra parte, o reconocían cierta responsabilidad propia y buscaban áreas de mejora. Sin embargo, estos registros se centraban comúnmente solo en los tres países: Joseon, Japón y Ming, y solo dentro de Asia Oriental. Los tres países veían la invasión de Corea como una guerra de Asia Oriental en la que participaron Joseon, Japón y Ming, y no salían del contexto de 'Asia Oriental'.

La última perspectiva es la de la dinastía Ming. El "Yangjo Pyeongyangrok" de Je Gyeok Won-seong es una de las fuentes históricas que vale la pena examinar. Se trata de una historia general de la guerra Imjin escrita desde la perspectiva china inmediatamente después de la guerra Imjin (Hyeon Byeong-ju 2016, 18). El "Yangjo Pyeongyangrok" repite el argumento de que el ejército Ming salvó a Joseon porque la política de Joseon era caótica e incompetente, el rey Seonjo de Joseon era lascivo, y los ministros traidores como Ryu Seong-ryong e Yi Deok-hyeong permitieron que Joseon no pudiera detener a Japón. Este tipo de argumento que enfatiza la incompetencia y la responsabilidad de Joseon influyó posteriormente en el "Mubiji" y el "Myeongsa Gisa Bonmal" de China, y en el "Joseon Jeongbeolgi" de Japón (Kim Si-deok 2012, 166-167).

El siguiente es el "Gyeongnyeok Bokguk Yo-pyeon" de Song Eung-chang. Song Eung-chang fue el comandante en jefe de las fuerzas Ming desde el comienzo de la guerra Imjin en 1592 hasta el año siguiente, y llevó a cabo la guerra apoyando logísticamente al almirante Yi Yeo-song. El "Gyeongnyeok Bokguk Yo-pyeon" contiene la importancia estratégica de Joseon desde la perspectiva china, las razones para aceptar la propuesta de tributo de Japón y aclaraciones sobre las críticas al tribunal Ming. Song Eung-chang advirtió del peligro de que Japón invadiera China si se apoderaba de Joseon, y argumentó que "salvar a Joseon es, de hecho, proteger a China" (Park Sang-hyun 2021).

Las perspectivas de Joseon, Japón y Ming sobre la guerra Imjin difieren considerablemente. Sin embargo, a pesar de las diversas diferencias, se pueden encontrar algunos puntos en común. El primero es la falta de mención de la política interna de Japón. Las diversas crónicas de Joseon, Japón y Ming de la época dan la impresión de no haber examinado suficientemente las circunstancias políticas internas de Japón al investigar las causas del estallido de la guerra Imjin. Incluso en los escritos que consideran que la guerra Imjin es puramente culpa de Japón, solo se presta atención a las ambiciones personales y el deseo de fama de Toyotomi Hideyoshi, sin tener en cuenta las circunstancias políticas de Japón. Incluso en los documentos japoneses, que culpan a Joseon, la descripción de la política interna de Japón fue excluida. El segundo es que el carácter de la guerra Imjin no se sale del contexto de Asia Oriental. Las diversas crónicas de Joseon, Japón y Ming de la época argumentaban que la culpa era del oponente, o admitían cierta responsabilidad propia y buscaban áreas de mejora. Sin embargo, estas crónicas se centraban comúnmente solo en los tres países de Joseon, Japón y Ming, y dentro de Asia Oriental. Los tres países veían la guerra Imjin como una guerra de Asia Oriental en la que participaban Joseon, Japón y Ming, y no salían del contexto de "Asia Oriental".

(2) La perspectiva de Luis Frois

La perspectiva de Luis Frois comparte puntos en común con las perspectivas de Joseon, Japón y Ming examinadas anteriormente. Luis Frois también se centró en la ambición de Toyotomi Hideyoshi. A través de pasajes de la 'Historia de Japón' como "Originalmente, el Kanpaku (Hideyoshi) no era de un carácter que dejara pasar la oportunidad de emprender una gran empresa que sirviera para exhibir y conmemorar su fama" o "El Kanpaku deseaba honor y fama" (Frois 2003, 151; 2003, 166), podemos ver que Frois se centró en la ambición y el deseo de fama de Hideyoshi.

Sin embargo, lo importante es la diferencia entre las perspectivas de Joseon, Japón, Ming y Luis Frois. La naturaleza de la invasión de Corea vista por Luis Frois era diferente de la naturaleza de la invasión de Corea vista por Joseon, Japón y Ming; Frois, a diferencia de Joseon, Japón y Ming, prestó atención adicional a cuatro aspectos. El primero es la naturaleza internacional de la invasión de Corea. Luis Frois vio la invasión de Corea como una especie de guerra internacional que trascendía Asia Oriental. El segundo es la naturaleza evangelizadora de la invasión de Corea. Se espera que Frois haya esperado cierta expansión del poder de la Compañía de Jesús y la difusión del cristianismo a través de la invasión de Corea. El tercero es la naturaleza política de la invasión de Corea. Al definir la naturaleza de la invasión de Corea, Frois presta especial atención a los factores políticos internos de Japón. Y el cuarto y último es la naturaleza tecnológica de la invasión de Corea. Frois consideró que la tecnología marítima y la tecnología de armas de fuego fueron muy importantes en la invasión de Corea.

La perspectiva de Luis Frois supera las limitaciones de las perspectivas de Joseon, Japón y Ming. Las perspectivas de Joseon, Japón y Ming en común carecían de mención de la política interna de Japón, pero Frois presta atención a la naturaleza política de la invasión de Corea y examina la política interna de Japón. Además, Joseon, Japón y Ming solo ven la invasión de Corea en el contexto de Asia Oriental, mientras que Frois presta atención a la naturaleza internacional, evangelizadora y tecnológica de la invasión de Corea. Al prestar atención a estas características, Frois ve la invasión de Corea desde una perspectiva más amplia. Por lo tanto, la 'Historia de Japón' de Luis Frois supera las limitaciones de las perspectivas de los tres países de Asia Oriental y puede complementarlas. Por ello, al investigar las perspectivas sobre la invasión de Corea, es muy importante estudiar la investigación de Luis Frois junto con las perspectivas de los tres países de Asia Oriental de la época.

A continuación, se examinará en detalle cómo se formó la perspectiva de Luis Frois sobre la invasión de Corea. En última instancia, esa perspectiva se formó bajo la influencia del contexto, la estructura y el trasfondo geopolítico de la 'Portugal Potencia Mundial del Siglo XVI'. Debido a la influencia del contexto geopolítico de la 'Portugal Potencia Mundial del Siglo XVI', Luis Frois pudo prestar atención a la naturaleza internacional, evangelizadora, política y tecnológica de la invasión de Corea. Por el contrario, Joseon, Japón y Ming, al no verse influenciados por dicha estructura, no pudieron prestar atención a la naturaleza internacional, evangelizadora, política y tecnológica de la invasión de Corea.

2. Factores que dieron forma a la perspectiva de Luis Frois (1) La naturaleza 'internacional' de la invasión de Corea

Luis Frois prestó atención a la naturaleza internacional de la invasión de Corea. Vio la invasión de Corea como una especie de guerra internacional que trascendía Asia Oriental. Esta perspectiva se puede confirmar en la parte de la 'Historia de Japón' donde se menciona a la India. En la 'Historia de Japón', Frois describe detalladamente la recepción del enviado del Virrey de la India a Hideyoshi en junio de 1590. Lo que llama la atención aquí es que Alessandro Valignano, un jesuita, vino a Nagasaki, Japón, como enviado del Virrey de la India (Frois 2017, 370-371). Además, Frois cita varias veces cartas de Hideyoshi en la 'Historia de Japón'. Frois llama la atención sobre la parte en la que Hideyoshi expresa su ambición de conquista en una carta enviada al Virrey de la India: "Además, estoy decidido a conquistar el Reino de China. Cruzaré a ese país en poco tiempo y creo sin duda que podré conquistarlo fácilmente." (Frois 2017, 405). Y cita una carta de Toyotomi Hideyoshi a su sobrino, prestando atención al hecho de que dijo: "Entre los tres países que comparten el mundo, a saber, Japón, China e India, no hay nadie que pueda oponerse a mí." (Frois 2003, 221). De esta manera, Luis Frois detalla la historia del enviado de la India en el capítulo de la 'Historia de Japón' relacionado con la invasión de Corea y presenta la perspectiva de Hideyoshi relacionada con la India. Vio la invasión de Corea no simplemente como una guerra de Asia Oriental, sino como una guerra en la que también participó la India. La perspectiva de ver la invasión de Corea como una especie de guerra internacional que trasciende Asia Oriental también se puede encontrar en la parte de la 'Historia de Japón' donde se menciona el catolicismo. Frois, al describir el desarrollo de la invasión de Corea, escribe: "Agostino Tsunokami-dono, el señor que gobernaba la mitad de Higo-no-kuni, quien recibió la orden del Kanpaku, inmediatamente comenzó los preparativos para la expedición. Todos los guerreros católicos de la región de Kyushu fueron desplegados bajo su mando. Uno de ellos era el señor Protazio Arima Harunobu, quien, entre muchos nobles, demostró una perspicacia y audacia innatas superiores a las de los demás en la preparación de todo tipo de armas y municiones para la batalla, superando a los demás en este aspecto." (Frois 2003, 189-190). Además, escribe: "Los católicos de la región donde residía el sacerdote hicieron todo lo posible para confesarse con el sacerdote y recibir la Eucaristía, preparándose lo mejor posible para esta expedición." y "Fue por la gran providencia de Dios que todos estos católicos se reunieron bajo el mando de Agostino, y fue el Padre Gregorio de Cespedes quien fue enviado a Joseon en respuesta a la petición de Agostino." (Frois 2003, 191; 2003, 245). Frois menciona continuamente el catolicismo en el capítulo relacionado con la invasión de Corea, prestando atención a las actividades de los católicos y al papel de los sacerdotes en la invasión de Corea. Vio la invasión de Corea no simplemente como una guerra de Asia Oriental, sino como una guerra en la que participaron fuerzas católicas occidentales, incluida la Compañía de Jesús. En resumen, en comparación con los tres países de Asia Oriental, Frois vio la invasión de Corea como una guerra de una dimensión más amplia.

Las razones por las que se pudo formar la perspectiva de ver la invasión de Corea como una especie de guerra internacional se pueden encontrar en las experiencias de la infancia de Frois, la educación que recibió y las actividades en las que participó, así como en las personas y materiales que lo influyeron. En primer lugar, las experiencias de la infancia de Frois probablemente influyeron en la formación de su perspectiva. Portugal era un país con una visión global en ese momento. Como se confirmó anteriormente, Portugal, una potencia mundial en el siglo XVI, tenía una visión mucho más amplia que cualquier otro país en ese momento. Sin embargo, Frois tiene experiencia trabajando en la corte portuguesa. Nacido en Lisboa, la capital de Portugal, en 1532, Frois era de origen noble y comenzó a trabajar en la secretaría de la corte portuguesa a la edad de 9 años en 1541 (Frois 2003, 13). Al trabajar en la corte, Frois parece haber aprendido y adquirido la visión global de Portugal.

A continuación, la educación que recibió Frois y las actividades en las que participó probablemente influyeron en la formación de su perspectiva. Cuando Frois ingresó a la Compañía de Jesús, Portugal ya había llegado a la India en su proceso de expansión global. El objetivo de Portugal al llegar a la India, como se examinó en el Capítulo II, era la formación de una red global y un sistema comercial global. Portugal buscaba obtener beneficios a través del comercio y difundir la fe católica. En esta situación, el rey Juan III de Portugal envió misioneros a la India, y Luis Frois también fue enviado a Goa, India (Park Young-ho 2003). Se trasladó a Goa, India, y estudió en la Universidad de San Pablo, recibiendo educación y entrenamiento sistemático para convertirse en misionero. Allí también trabajó como secretario del prefecto de Goa (Frois 2003, 13). Frois también amplió su conocimiento visitando varias regiones de la India y Malaca (Frois 2008, 184-185). Al ir a la India de acuerdo con la política misionera de Portugal, y al visitar y viajar por varias regiones, Frois probablemente desarrolló una visión más amplia. Por lo tanto, al describir la invasión de Corea, pudo ver la guerra de manera más amplia, como al centrarse en la India.

Finalmente, debemos examinar las personas y los materiales que influyeron en Frois. Su perspectiva probablemente se formó bajo la influencia de varias personas y diversos materiales. Frois fue muy influenciado por el Padre Francisco Javier. Xavier se había trasladado a la India antes que Frois y fue el primero en ir a Japón para evangelizar (Hong Seong-hwa 2014, 8). Como discípulo del Padre Xavier, quien trabajó a nivel mundial (Kim Hak-jun 2009, 269), Frois pudo aprender su amplia perspectiva. Además, Frois obtuvo materiales necesarios para escribir de comerciantes, cristianos y jesuitas (Frois 1999, 11). Viajó por todas las regiones de Japón en 1586 siguiendo al Padre Gaspar Coelho, viceprovincial de Japón, y obtuvo mucha información de los sacerdotes, hermanos y católicos que conoció allí, lo que fue de gran ayuda para escribir la 'Historia de Japón' (Frois 2008, 196). También estaba bien informado sobre la situación en la península de Corea gracias a las cartas escritas por el Padre Cespedes desde Joseon (Park Young-ja 2016). Portugal utilizó a los misioneros jesuitas para formar una red global y un sistema comercial, y el Padre Xavier fue la figura principal en ese esfuerzo. Luis Frois, al aprender de tales figuras, pudo obtener una perspectiva global. Además, al conocer a personas de todo el mundo y leer sus escritos, pudo adquirir una visión más amplia. Por ello, pudo ver la invasión de Corea no solo como un problema de la península de Corea o de Asia Oriental, sino desde una perspectiva más amplia.

(2) La naturaleza 'evangelizadora' de la invasión de Corea

Luis Frois consideró que la invasión de Corea tenía una naturaleza evangelizadora. Se espera que Frois haya esperado cierta expansión del poder de la Compañía de Jesús y la difusión del cristianismo a través de la invasión de Corea. Esta perspectiva se puede confirmar por el hecho de que el catolicismo se menciona continuamente al hablar de la invasión de Corea en la 'Historia de Japón'. El contenido relacionado se examinó en el apartado anterior. Frois presta atención a las actividades de los católicos y al papel de los sacerdotes en la invasión de Corea, viéndola como una guerra en la que participaron fuerzas católicas. El hecho de que mencione continuamente el catolicismo al describir el desarrollo de la invasión de Corea y emita juicios de valor positivos sobre el catolicismo demuestra que Frois evaluó la invasión de Corea como una guerra relacionada con el catolicismo. Además, Frois cita la segunda carta del Padre Gregorio de Cespedes, enviada desde Joseon. Contiene pasajes como: "Esa noche bauticé a su sobrino y a otros 30 samuráis de alto rango, y al día siguiente a otros 10. Me conmovió profundamente ver la alegría que mostraban y cómo recitaban con fervor las oraciones traducidas al japonés. Inmediatamente me pidieron objetos que se convierten en insignias de los católicos, y al darles rosarios a todos, parecieron sentir un gran consuelo." (Frois 2003, 256). Aunque no se trata de la evangelización de coreanos o chinos, este pasaje confirma que los jesuitas bautizaron activamente a los japoneses que participaron en la guerra y llevaron a cabo actividades de evangelización. Frois y otros jesuitas vieron la invasión de Corea como un medio de evangelización.

La perspectiva de considerar la invasión de Corea como una oportunidad de evangelización también se puede encontrar en los escritos de Francisco Pasio. El libro 'La invasión de Corea y Toyotomi Hideyoshi', que es una traducción de la 'Historia de Japón', incluye como apéndice el escrito de Francisco Pasio titulado 'Sobre la muerte de Toyotomi Hideyoshi' (Frois 2003, 329-353). Este escrito describe las circunstancias de la muerte de Toyotomi Hideyoshi. Dado que Frois murió en 1597, no pudo registrar la muerte de Hideyoshi, y este escrito se incluyó como apéndice en el libro para ayudar a comprender la situación en Japón después de la muerte de Frois. Aunque el escrito 'Sobre la muerte de Toyotomi Hideyoshi' no fue escrito por Frois, fue escrito por Pasio, un jesuita que trabajó en el mismo lugar, Japón, y fue contemporáneo de Frois. Frois y Pasio eran ambos jesuitas, por lo que probablemente compartían pensamientos y valores similares, y al trabajar en el mismo tiempo y lugar, tendrían muchas más cosas en común. En este sentido, el escrito de Pasio es digno de consulta.

En este escrito, Pasio dice: "Así, la guerra de Joseon, que duró siete años, llegó finalmente a su fin. Esta guerra se ha prolongado a costa de grandes esfuerzos y gastos de nuestros católicos (japoneses), y también ha tenido un aspecto ventajoso para los señores católicos, ya que pudieron proteger sus feudos. No hay duda de que si no hubieran participado en la guerra, sus feudos habrían pasado a manos de otros señores por Hideyoshi, causando pérdidas incalculables a la Iglesia Católica. Por lo tanto, debemos expresar nuestra infinita gratitud a Dios por los resultados de la evangelización mencionados anteriormente, así como por la cosecha sin obstáculos en este nuevo viñedo que se ha extendido sorprendentemente entre tantos señores y personas nobles, y además, por haber recibido con seguridad a nuestro muy venerado Señor en Japón en este período." (Frois 2003, 351). Enfatiza la participación y el esfuerzo de los católicos en la guerra. Y, sobre todo, menciona los resultados de la evangelización. A través del escrito de Pasio, podemos inferir indirectamente que los jesuitas, incluido Frois, vieron la invasión de Corea como un medio de evangelización.

Las razones por las que se pudo formar la perspectiva de considerar la invasión de Corea como una oportunidad de evangelización se pueden encontrar en la influencia de la Compañía de Jesús y la misión encomendada a Frois. En primer lugar, la Compañía de Jesús probablemente influyó en la formación de su perspectiva. Portugal envió jesuitas por todo el mundo. Utilizó la misión jesuita como medio para formar una red global. Una de las razones por las que los jesuitas se trasladaron a Asia fue la misión de salvar almas (Choi Young-soo 2005, 134). Específicamente, los jesuitas emprendieron una evangelización activa en Japón, estableciendo varios principios misioneros: aceptación positiva de la cultura y las personas japonesas, uso activo de los barcos mercantes portugueses en las actividades misioneras, obtención de permiso de los señores feudales para evangelizar a sus súbditos y vasallos, y aprovechamiento de oportunidades para evangelizar en la capital, Kioto (Jang Hye-jin 2020, 121). Además, los jesuitas intentaron obtener un estatus social en Japón adoptando un enfoque que respetaba las costumbres japonesas, manteniendo relaciones cercanas con los gobernantes y eruditos japoneses, y adoptando una actitud que no iba en contra de la sociedad japonesa. Intentaron que el cristianismo se estableciera como una religión institucional en la sociedad japonesa (Jang Hye-jin 2019, 60). Luis Frois era un sacerdote jesuita cuyo objetivo era la misión. Por lo tanto, su propósito al ir a Japón también era la difusión del catolicismo. Y la invasión de Corea fue una guerra en la que participaron Joseon, Japón y Ming, que eran los objetivos de evangelización de los jesuitas. Al tener siempre en mente los objetivos de la Compañía de Jesús, Luis Frois pudo ver la invasión de Corea como una oportunidad para incorporar a China y Joseon, y como una oportunidad para formar una red.

A continuación, la misión encomendada a Frois probablemente influyó en la formación de su perspectiva. Portugal envió sacerdotes jesuitas a todo el mundo para formar una red global. Sin embargo, para llevar a cabo una evangelización adecuada, los jesuitas probablemente necesitaban directrices que los sacerdotes pudieran seguir. Probablemente se necesitaban materiales de referencia que contuvieran las actividades y estrategias misioneras de los sacerdotes que habían trabajado anteriormente, para los sacerdotes que emprenderían actividades misioneras en el futuro. Y la tarea de redactar estos materiales se le encomendó a Luis Frois. El Padre Giovanni Pietro Maffei, mientras recopilaba materiales para escribir sobre las actividades misioneras de los jesuitas en las Indias Orientales Portuguesas, leyó las cartas anuales de los jesuitas escritas por Frois y reconoció el talento de Frois como escritor. Escribió una carta al Prepósito General de los jesuitas, Everardo Mercuriano, sugiriendo que se le pidiera a Frois que escribiera sobre las actividades y el desarrollo de la evangelización de los jesuitas japoneses, así como información sobre Japón y las guerras civiles que obstaculizaron las actividades misioneras, basándose en su propia experiencia. Tras la muerte del Prepósito General Mercuriano, su sucesor, el Padre Claudio Acquaviva, aceptó esta propuesta y posteriormente envió una carta a Valignano para instruirlo. Valignano envió una carta al viceprovincial de Japón de la Compañía de Jesús, Gaspar Coelho, en abril de 1584, solicitando que se le encargara a Frois la redacción de la 'Historia de Japón', y así Frois asumió la responsabilidad de escribir la 'Historia de Japón' (Frois 2008, 188-189).

De hecho, lo que Frois pretendía inicialmente abordar en la 'Historia de Japón' era la historia de la evangelización y el desarrollo del catolicismo en Japón durante medio siglo (Frois 2003, 11). En el prólogo de la 'Historia de Japón', Frois explica la razón de su escritura: "Para animar a los sacerdotes y hermanos que se esfuerzan por la evangelización católica, haciéndoles conocer las hazañas de sus predecesores, y para cumplir el deseo del Prepósito General de los jesuitas de que la 'Historia de Japón' se publique en Europa y se dé a conocer la historia de la evangelización y el desarrollo del catolicismo incluso en regiones muy lejanas." (Frois 2008, 195). Luis Frois recibió la misión de la Compañía de Jesús de organizar las actividades misioneras, y él mismo parecía haber querido llevar a cabo bien esa misión. Por lo tanto, debió haber reconocido que sus propias actividades en Japón y sus observaciones de los acontecimientos relacionados con la invasión de Corea estaban todas relacionadas con la evangelización. Como resultado, Frois pudo ver la invasión de Corea como una guerra con una naturaleza evangelizadora. El hecho de que la historia de la invasión de Corea ocupe muchos capítulos en un libro que registra actividades misioneras demuestra que Frois consideró la guerra como una oportunidad de evangelización.

(3) La naturaleza 'política' de la invasión de Corea

Luis Frois vio la invasión de Corea como una guerra con una naturaleza política. Esta perspectiva se puede confirmar por el hecho de que en la 'Historia de Japón' presta atención a los factores políticos internos de Japón. En la 'Historia de Japón', hay pasajes frecuentes que describen los pensamientos internos de Hideyoshi y los guerreros japoneses, como: "Sin embargo, él (Hideyoshi) también sabía que los corazones de los japoneses son naturalmente fáciles de cambiar, y que los señores feudales, a menos que cambien lo que han decidido una vez a través de la guerra o la rebelión, no pueden gobernar su país de manera segura y con ellos mismos, por lo que decidió, después de haber engañado y sometido a los señores del imperio, impulsarlos al plan de conquista de China con su ingenio y cuidado exquisitos." y "Porque los guerreros japoneses obedecían todo lo que complacía al Kanpaku." (Frois 2003, 165; 2003, 167).

Además, la 'Historia de Japón' cita las declaraciones de Hideyoshi a los señores feudales japoneses, como: "Como el Kanpaku conocía íntimamente los corazones de todos ellos, mostró favor y generosidad a muchos, pero sin olvidar a veces lanzar terribles amenazas como un lobo salvaje. Dijo: 'Que sea aniquilado por su imprudencia y su territorio destruido' a cualquiera que se atreviera a hacer algo imprudente que se opusiera a su decisión, sometiendo a todos a un miedo extremo." y "Aunque estoy rodeado de toda la alegría, el placer, la riqueza y la prosperidad del monarca del Reino de Japón, es decir, del mundo, renunciaré a ellos y lograré por mi propia fuerza un plan honorable y admirable sin precedentes en el mundo. Todos deben seguirme en este plan y expedición, y aunque tengan que dar sus vidas, deben aceptarlo con gusto, ya que será conmemorado y alabado para siempre conmigo. Ustedes, con su noble coraje, están llevando a cabo una empresa que el mundo más anhela, y si viven y el asunto progresa sin problemas, recibirán imperios, feudos y territorios ventajosos obtenidos a través de nuevas conquistas, y vivirán el resto de sus vidas con gran alegría y placer." (Frois 2003, 175-177).

Al prestar atención a estas declaraciones, Frois vio la invasión de Corea como una guerra emprendida por Hideyoshi para apaciguar a las facciones opositoras dentro de Japón, y como una guerra que explotó las ambiciones políticas de los señores feudales japoneses que deseaban ganar mérito. Además, en la 'Historia de Japón', Frois critica a Hideyoshi, evaluando la invasión de Corea como una estratagema de Hideyoshi para obtener poder y honor, al tiempo que despoja a los daimyos japoneses de sus posesiones y los expulsa de Japón (Frois 2008, 197). A través de los pasajes anteriores y su evaluación, se puede confirmar que Frois prestó atención a los aspectos de la política interna de Japón.

Las razones por las que se pudo formar la perspectiva de que la invasión de Corea es una extensión de la política interna de Japón se pueden encontrar en la información sobre Japón obtenida a través de varias vías y en la estrategia de adaptación de la Compañía de Jesús. En primer lugar, la información que Frois poseía a través de varias vías probablemente influyó en la formación de su perspectiva. Luis Frois nació en Lisboa en 1532 y se unió a la Compañía de Jesús a los 16 años. Luego fue enviado a Goa, India, donde se encontraba la Compañía de las Indias Orientales, y trabajó como secretario del prefecto de Goa. En ese momento, todos los informes enviados por los misioneros de varias regiones de Asia al Prepósito General de los jesuitas en Roma debían pasar por el prefecto de Goa, y Frois, como secretario, tuvo acceso a todos esos documentos. Debido a esa posición, se familiarizó con la situación en varias regiones de Asia, especialmente con la situación en Japón (Frois 2003, 12-13). Además, también estaba familiarizado con la situación en la península de Corea con la ayuda de cartas escritas por el Padre Cespedes desde Joseon (Park Young-ja 2016).

Frois no se limitó a obtener información a través de los escritos de otras personas, sino que también viajó por Japón para obtener información. Confesó que viajar por todas las regiones de Japón y obtener mucha información de los sacerdotes, hermanos y católicos que conoció allí fue particularmente útil para escribir la 'Historia de Japón' (Frois 2008, 196). Portugal utilizó a los jesuitas como medio en la gestión del mundo, y los jesuitas recopilaron diversa información y dejaron diversos registros al expandirse por el mundo. Frois estaba en una posición en la que podía acceder a esos materiales y de hecho los estudió. Por lo tanto, ya estaba familiarizado con la situación en Japón antes de ir a Japón. Pudo conocer en detalle las diversas circunstancias y problemas de la política interna de Japón. Por ello, Frois, que estaba familiarizado con Hideyoshi y la política interna de Japón a través de varias vías, no pudo evitar prestar más atención a la política interna de Japón al describir la invasión de Corea. Como resultado, Frois describe la invasión de Corea en mayor conexión con la política interna de Japón en comparación con los tres países de Asia Oriental.

A continuación, la estrategia de adaptación de la Compañía de Jesús probablemente influyó en la formación de su perspectiva. La política exterior adoptada por la Compañía de Jesús en sus actividades misioneras en Asia Oriental fue la 'adaptación' (Jang Hye-jin 2019, 53). Este es un discurso central que surgió de manera más sistemática en la historia de la misión a partir de la Era de los Descubrimientos, que comenzó en el siglo XV, y la 'adaptación' o 'adaptacionismo' puede considerarse una estrategia metodológica adoptada por la religión para posicionarse de manera coherente dentro de un orden cultural o mundial diferente (Jang Hye-jin 2019, 55). La evangelización de Japón y China por parte de los misioneros jesuitas también mostró las características de la evangelización adaptativa. Para evangelizar en Japón y China, donde existía un fuerte orgullo por la tradición, los jesuitas primero aprendieron a fondo el idioma y la escritura de esos países para comprender a fondo sus pensamientos y cultura. Luego, intentaron difundir la doctrina a través del intercambio académico con las clases dominantes y los intelectuales. Esta estrategia contrastaba con la estrategia de difusión del cristianismo basada en la superioridad militar que España y Francia emplearon en el Nuevo Mundo (Kim Jong-geon 2011, 1-2). La forma de evangelización adaptativa promovida por Xavier, Valignano, etc., condujo a la expansión de la evangelización desde arriba, cambios en el estilo de vida de los misioneros, aprendizaje de idiomas locales por parte de los misioneros y formación de clérigos nativos (Kim Hye-kyung 2010, 21-25).

Frois fue un misionero que trabajó en Japón durante el período en que los jesuitas adoptaron la estrategia de adaptación, y también fue discípulo de Xavier, quien defendió la evangelización adaptativa (Kim Hak-jun 2009, 269). Frois, que tenía excelentes habilidades lingüísticas, también se esforzó por aprender japonés de acuerdo con esta estrategia. Frois se trasladó a Japón el 6 de julio de 1563 y, a pesar de sufrir enfermedades, se esforzó por aprender para adaptarse al lugar, incluido el estudio del japonés (Frois 2003, 13-14). Como resultado de sus esfuerzos, Frois pudo hablar japonés con fluidez y, basándose en ello, pudo interactuar con la clase dominante japonesa. Frois interactuó con Oda Nobunaga y Toyotomi Hideyoshi, los observó y dejó numerosos registros. Frois pudo tener intercambios personales con Oda Nobunaga unas 18 veces durante el período de poco más de 10 años después de que ingresara a Kioto y tomara el poder. Frois también se reunió con Hideyoshi en el castillo de Osaka y lo acompañó cuando Valignano y su séquito se reunieron con Hideyoshi en Jurakutei (Frois 2003, 14-16). Una característica de la 'Historia de Japón' de Frois es que dejó registros bastante objetivos. Frois menciona audazmente incluso el defecto físico de Hideyoshi de tener seis dedos, algo que no aparece en ningún registro japonés. Además, transmite sin vacilar hechos como que el Emperador vivió en extrema pobreza, que el Shogun era muy estúpido, o que Hideyoshi era una persona muy engañosa (Frois 2003, 11). Esta descripción objetiva puede deberse a que se encontraba en la posición libre de ser un extranjero, no un japonés (Frois 2003, 11), pero también a que vivió en Japón durante mucho tiempo e interactuó directamente con los poderosos japoneses. Portugal utilizó a los jesuitas como medio en la gestión del mundo, y la estrategia que los jesuitas emplearon en Japón en ese momento fue el 'adaptacionismo'. Portugal y los jesuitas buscaron formar una red global a través de una estrategia de adaptación a la cultura local. Frois, que ya estaba familiarizado con la situación en Japón a través de las diversas vías examinadas anteriormente, pudo interactuar directamente con Oda Nobunaga y Toyotomi Hideyoshi gracias a la estrategia de adaptación de los jesuitas. Como resultado, probablemente pudo comprender la política interna de Japón de manera más detallada y precisa. Frois debió haber sentido que la invasión de Corea estaba relacionada con los factores de la política interna de Japón que él mismo había visto y oído, y debió haber querido enfatizar que la invasión de Corea estaba conectada con la política interna de Japón. (4) La naturaleza 'tecnológica' de la invasión de Corea

Luis Frois prestó atención a la tecnología utilizada en la invasión de Corea. Consideró que la tecnología marítima y la tecnología de armas de fuego fueron muy importantes en la invasión de Corea. Esta perspectiva se puede confirmar por el hecho de que en la 'Historia de Japón' presenta los barcos y armas de Joseon y Japón. Frois describe los barcos y armas de Joseon: "Se dice que manejan muy bien arcos pequeños, como los arcos turcos, y usan flechas envenenadas. Los barcos que navegan son robustos y grandes, con cubiertas en la parte superior. Usan recipientes de pólvora y armas de fuego, y cañones como cañones de piedra de hierro, que disparan no balas, sino flechas de madera del grosor de un muslo humano con puntas de cola de pez adheridas. Estas flechas tienen el poder de penetrar y destruir cualquier cosa que golpeen. Las otras armas son ineficaces, especialmente las espadas son cortas y no muy útiles. También usan algunos cañones sin culata." (Frois 2003, 185-186).

Frois también habla de los barcos y armas japoneses: "Los dos comandantes del Kanpaku, a saber, Kato Toranosuke y otro señor de Awano-kuni, al ver el gran daño que los coreanos infligieron a los japoneses en el mar, decidieron enviar su flota de 300 barcos a Joseon. Y cargaron las armas y municiones necesarias para esta batalla y embarcaron tropas de élite bien entrenadas. Llevaban numerosas armas de fuego, lanzas, arcos y flechas. Confiando en su superior equipo, el ejército japonés partió en busca de los piratas coreanos, que solo poseían unos pocos barcos." (Frois 2003, 234). Además, menciona las batallas navales entre Joseon y Japón: "Sin embargo, como los coreanos habían estado buscando barcos japoneses desde antes, al encontrarlos, gritaron de alegría y atacaron la flota japonesa. Los barcos coreanos, al estar construidos altos y robustos, superaron a los barcos japoneses. Primero, hubo un ataque con armas de fuego por parte de la armada coreana, lo que causó muchos problemas y molestias a los japoneses, por lo que los japoneses respondieron con una táctica de alejarse mar adentro para escapar de este molesto combate cuerpo a cuerpo de los coreanos. Sin embargo, los coreanos arrojaron cadenas de hierro con ganchos resistentes desde arriba para evitar que los barcos japoneses escaparan remando, por lo que los barcos japoneses no pudieron escapar fácilmente." (Frois 2003, 234-235), mostrando interés en la tecnología marítima y la tecnología de armas de fuego.

Además, cita las declaraciones de Hideyoshi: "Quiero poner fin a los conflictos internos de Japón y traer paz a la gente, y después de lograrlo, entregaré el Reino de Japón a mi hermano menor, Hidenaga, y me dedicaré a la conquista de Joseon y China. Como preparación, estoy reuniendo madera para construir 2.000 barcos que el gran ejército utilizará para cruzar el mar. No tengo intención de pedir ninguna otra ayuda, excepto que me ayuden a conseguir dos grandes naos (grandes barcos de vela utilizados en Europa entre los siglos XIV y XVI) bien equipadas." (Frois 2017, 269), y presta atención al hecho de que Hideyoshi solicitó naos a los jesuitas para la invasión de Corea. Frois menciona continuamente el uso de diversas tecnologías en la invasión de Corea y enfatiza que desempeñaron un papel importante en la guerra.

Las razones por las que se pudo formar la perspectiva de prestar atención a las diversas tecnologías utilizadas en la invasión de Corea se pueden encontrar en la posición de Portugal como potencia marítima y en las actividades de la Compañía de Jesús. En primer lugar, la posición de Portugal como potencia marítima probablemente influyó en la formación de la perspectiva de Frois. Como se examinó anteriormente, Modelski evalúa a Portugal como una potencia mundial porque tenía supremacía oceánica. En el siglo XVI, Portugal era el amo de los mares, armado con una poderosa tecnología marítima. Es decir, la tecnología marítima era muy importante en el proceso de gestión del mundo por parte de Portugal. Y los jesuitas y los comerciantes pudieron expandirse por todo el mundo utilizando la tecnología marítima y los barcos de Portugal. Frois también debió haber utilizado barcos portugueses en su proceso de ser enviado a la India o Japón y al viajar por varias regiones. Y al pasar largos períodos en el mar, naturalmente desarrolló un interés en los barcos. De hecho, Frois muestra su interés en los barcos en el capítulo 12 de su libro 'Tratado', titulado 'Barcos, navegación y dogus'. En ese capítulo, detalla las diferencias entre los barcos japoneses y los barcos europeos, demostrando tener un amplio conocimiento de la tecnología marítima (Frois 2014, 217-226).

Además, Frois, al haber vivido directamente en Japón durante mucho tiempo e interactuado con políticos, probablemente pudo conocer más detalladamente la tecnología marítima y los barcos de Japón. Y basándose en la información que el propio Hideyoshi tenía sobre Joseon y en varios mapas que imprimían la situación y la geografía de Joseon (Frois 2003, 183), también pudo conocer la tecnología marítima y los barcos de Joseon. Dado que tenía interés en la tecnología marítima, parece haber prestado atención a las partes relacionadas al describir la invasión de Corea y haber prestado atención a la tecnología utilizada en la guerra.

A continuación, las actividades de la Compañía de Jesús probablemente influyeron en la formación de la perspectiva de Frois. En el Capítulo II, se afirmó que el comercio y la evangelización religiosa en Japón estaban orgánicamente entrelazados, sin poder ser separados o independientes. Los comerciantes portugueses y los jesuitas en Japón trabajaron juntos. Los comerciantes necesitaban la intermediación o ayuda de los jesuitas para participar en el comercio, y los jesuitas mismos también participaban en el comercio. Y el comercio representativo en el que participaron los jesuitas fue el comercio de 'teppō' (armas de fuego), que vendían armas. Los misioneros jesuitas comenzaron a evangelizar el cristianismo a cambio de armas de fuego de estilo occidental en China y Japón (Jang Hye-jin 2020, 115). Además, también utilizaron los ingresos del comercio de armas de fuego de estilo occidental para financiar sus actividades misioneras (Jang Hye-jin 2020, 120). Los misioneros trajeron armas de fuego de estilo occidental y satisficieron las necesidades políticas y militares de los daimyos japoneses, quienes necesitaban urgentemente cañones y arcabuces, armas avanzadas de Occidente, para fortalecer su poder militar o expandir sus feudos. Por ello, se esforzaron activamente por atraer barcos mercantes portugueses a los puertos de sus feudos, y los jesuitas obtuvieron financiación a través de ellos (Jang Hye-jin 2020, 122-123). Los jesuitas desempeñaron un papel en la difusión de la tecnología vendiendo armas a Japón.

Al pertenecer a la Compañía de Jesús, Frois también debió haber desarrollado naturalmente un interés en las armas de fuego y haber aprendido mucho. De hecho, Frois muestra su interés en las armas en el capítulo 7 de su libro 'Tratado', titulado 'Armas ofensivas y defensivas y guerra japonesas'. En ese capítulo, compara las armas japonesas y europeas, demostrando una comprensión considerable de las armas, y también menciona el uso de armas de fuego (Frois 2014, 147-162). Además, Frois, al haber vivido directamente en Japón durante mucho tiempo e interactuado con políticos, probablemente pudo observar cómo se utilizaban las armas de fuego en Japón. Portugal utilizó a los jesuitas como medio en la gestión del mundo, y los jesuitas desarrollaron activamente el comercio de 'teppō' en Japón. Frois era un sacerdote perteneciente a dicha Compañía de Jesús y había residido en Japón durante mucho tiempo, por lo que naturalmente pudo aprender sobre las armas de fuego. Como resultado, incluso al observar la invasión de Corea, no pudo evitar prestar atención a las armas de fuego utilizadas en la guerra.

IV. Conclusión y efectos esperados de la investigación

1. Conclusión

Luis Frois prestó atención a cuatro aspectos de la invasión de Corea que los tres países de Asia Oriental no habían considerado. El primero es la naturaleza internacional de la invasión de Corea. Frois vio la invasión de Corea como una especie de guerra internacional en la que participaron la India y el catolicismo, y esta perspectiva se formó bajo la influencia de sus experiencias de la infancia, la educación que recibió, las actividades en las que participó y la influencia de diversas personas y materiales. El segundo es la naturaleza evangelizadora de la invasión de Corea. Frois consideró la invasión de Corea como una oportunidad de evangelización, y esta perspectiva se formó bajo la influencia de la Compañía de Jesús y la misión que se le encomendó. El tercero es la naturaleza política de la invasión de Corea. Frois consideró que la invasión de Corea era una extensión de la política interna de Japón, y esta perspectiva se formó como resultado de la recepción de información sobre Japón y la adopción de la estrategia de adaptación de la Compañía de Jesús. El cuarto y último es la naturaleza tecnológica de la invasión de Corea. Frois presta especial atención a la tecnología marítima y la tecnología de armas de fuego utilizadas en la invasión de Corea. Esta perspectiva se formó bajo la influencia de la posición de Portugal como potencia marítima y las actividades de la Compañía de Jesús.

Al examinar los factores que moldearon la perspectiva de Luis Frois sobre la Guerra de Imjin, todos ellos están relacionados con el contexto, la estructura y el trasfondo de la "Portugal, potencia mundial del siglo XVI". Fue debido a la existencia de dicho trasfondo que los diversos factores de formación de perspectivas mencionados anteriormente pudieron operar y conducir a la formación de la perspectiva de Frois sobre la Guerra de Imjin. En resumen, el contexto geopolítico de la "Portugal, potencia mundial del siglo XVI" (Estructura) influyó en el individuo (Agencia) Luis Frois y dio forma a su perspectiva sobre la Guerra de Imjin. Dado que Luis Frois fue influenciado por el contexto geopolítico de la "Portugal, potencia mundial del siglo XVI", pudo centrarse en la naturaleza internacional, misional, política y tecnológica de la Guerra de Imjin. Por el contrario, Joseon, Japón y Ming, al no verse influenciados por dicha estructura, no pudieron centrarse en la naturaleza internacional, misional, política y tecnológica de la Guerra de Imjin.

2. Efectos esperados de la investigación

Los efectos esperados de esta investigación son principalmente dos. El primero es que la investigación sobre la Guerra de Imjin se intensificará. Se espera que la investigación que examine la Guerra de Imjin desde varias perspectivas se intensifique. En particular, se espera que aumenten las investigaciones que examinen y comparen en mayor detalle las perspectivas de los orientales y occidentales sobre la Guerra de Imjin en ese momento, como se hizo en este estudio. El segundo es que la investigación sobre los occidentales que actuaron en Asia en el siglo XVI se intensificará. Este estudio se centra en Luis Frois, quien pasó poco más de 30 años en Japón y llevó a cabo actividades misioneras, y en sus escritos. Sin embargo, hubo muchos otros misioneros que actuaron en Asia en la misma época. Los misioneros jesuitas como Francisco Javier y Gaspar Vilela son ejemplos. Además de los misioneros jesuitas, figuras como Martín de Rada de la Orden de San Agustín y Gaspar da Cruz de la Orden de Santo Domingo actuaron en Asia. Se espera que las investigaciones que examinen las actividades de estas figuras y exploren los registros que dejaron se intensifiquen. Además, se podría esperar la aparición de investigaciones que busquen asuntos relacionados con Joseon y perspectivas sobre Joseon en sus registros.

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