兰学的终结，福泽谕吉的青年时代

出岛 · 朴艺恩 · 中央大学

序言

东亚的近世是动荡的时期。闭关锁国的朝鲜与自发走向近代化的日本，走上了截然相反的道路。日本成功的近代化，其背后有着出岛以及超越时代的思想家福泽谕吉。2023年2月，作为沙龙第15期、17期及19期三期学员共同参与的九州考察第一天的最后行程，我们参观了出岛。被现代建筑环绕的出岛，独自保留着近世的风貌。建在长崎的扇形小人工岛出岛（出島），在长达200多年的幕府锁国时期，是唯一被允许与西方进行贸易的地方。以传播基督教为先的葡萄牙被驱逐，1641年荷兰东印度公司（VOC）的商馆迁至出岛。东方与西方的相遇，便由此拉开了序幕。

《图1》出岛鸟瞰图（1669年）（出处：the Memory）

作为唯一出入口的小桥的出岛，只有少数获准的日本人可以出入，荷兰VOC的商馆人员一年只被允许外出一次，以觐见幕府将军。在如此严格的锁国政策下，成为近代化契机的正是兰学（蘭學, Rangaku）的兴盛。兰学是指通过荷兰语书籍传入的欧洲实用科学、医学等学问、技术和文化。3. 兰学的终结，福泽谕吉的青年时代

锁国初期，直到1720年，日本国内书籍的进口和荷兰语的学习都被正式禁止。然而，通过出岛流入葡萄酒、望远镜、地球仪等西方先进物品却无法阻止。1774年，兰方医学家杉田玄白（1733-1817）和前野良泽（1723-1803）合著的《解体新书》出版，被认为是兰学兴盛的开端。

此后一个世纪，到了1875年，福泽谕吉（福澤諭吉, 1835-1901）在其著作《文明论概略》中强调西方文明的重要性，写道：“西方文明是巩固我国体、增添我国皇室光辉的唯一之物，引进它为何犹豫不决。理应断然引进西方文明。”

福泽谕吉在此所说的“西方文明”并非通过荷兰语研究欧美学问和技术的兰学。他提倡通过英语洞察欧美历史、文化及其思想本质的“英学（英學）”。这是他走在19世纪日本前列的道路。他的文明论动摇了日本长期的封建传统，并成功引领了近代化。福泽谕吉去世120多年后，他的肖像至今仍活在1万日元纸币上，被后人铭记。本考察报告旨在通过福泽谕吉的生平和思想变化，探讨19世纪兰学向英学转变的过程及其意义。

世界秩序的变动与兰学的衰退

如果说东亚的近世是动荡的时期，那么其根源无疑是欧美列强。17世纪初，荷兰凭借强大的资本和海军力量的东印度公司，崛起为压倒葡萄牙的超级大国。这也是幕府在1639年将贸易对象从葡萄牙转向荷兰的对外背景。18世纪的国际局势更加复杂。因为欧美列强正在为设定文明标准、主导世界秩序而展开角逐（河英善 2019）。

荷兰通过一个世纪的海上贸易垄断积累了巨额财富，但其权势并未长久。18世纪，在与英国接连的战争中，其霸权开始衰退，并因与路易十四领导的法国的战争而失去了世界最强国的地位。

世界秩序的变动自然带来了日本国内物质和思想的变化。然而，18世纪荷兰的衰退并未立即导致出岛和兰学的衰退。日本的3. 兰学的终结，福泽谕吉的青年时代开埠，是在荷兰从国际舞台退居幕后一个多世纪后的1859年才实现的。此外，开埠后，日本社会盛行排斥西方文明的“攘夷主义”。

另一方面，幕府虽然长期维持锁国政策，却能详细掌握国际局势。这是因为要求所有停靠出岛的荷兰船只提交最近海外动向的报告书——“荷兰风说书”。通过这份报告，幕府早已知晓荷兰的衰退，但直到19世纪中叶仍坚持锁国。其强硬态度在当时的 the Memory 史料中也能找到。

1844年，荷兰国王威廉二世亲自致信幕府将军。信中忠告日本应以英国试图打开中国市场的鸦片战争为鉴，自发开国才是维护和平之道。然而，幕府将军断然拒绝了开国。 （Fuyuko, M 2011）。1852年，荷兰国王的信再次抵达长崎港。这次是告知美国计划武力打开日本港口。虽然比美国佩里舰队抵达日本早一年，但幕府并未动摇。

《图2》威廉二世的信（1844年）

（出处：the Memory）

《图3》德川家庆的复信（1845年）

（出处：the Memory）3. 兰学的终结，福泽谕吉的青年时代

然而，无论幕府意志多么坚定，日本的锁国政策还是以佩里舰队的到来为契机而告终。那么，兰学是如何衰落的呢？福泽谕吉对此有答案。

福泽谕吉的青年时代与兰学

18-19世纪日本的学术潮流，与福泽谕吉经历从汉学、传统儒学到兰学，再到英学的转变的青年时代十分相似。我们将跟随福泽谕吉的足迹，考察19世纪兰学的衰落与向英学的转变。

福泽谕吉出生于下级武士家庭，按照藩的习俗，14岁开始学习汉学。虽然起步比同龄人晚，但凭借学业才能，他很快达到了汉学者的初级水平。他成长的中津藩，士族间的门阀制度非常严格。从公务到孩子们的游戏，都区分上下贵贱，甚至使用的语调都不同。年幼的福泽谕吉自然对门阀制度产生了反感，决心离开充斥着封建思想的故乡。1853年，受佩里舰队到来的影响，福泽谕吉的哥哥劝他学习兰学，他终于得以借兰学之名前往长崎。就这样逃离故乡的福泽谕吉，不分昼夜地钻研兰学，甚至没有枕头睡觉。原本只是逃离的借口，他却逐渐对学习产生了兴趣。福泽谕吉在以兰方医学家身份享有盛誉的绪方洪庵（1810-1863）的适塾（適塾）度过了五年多的学徒生活后，在他二十五岁那年，即1858年，开始教授兰学。

《图4》适塾全景

就在福泽谕吉开始走上兰学之路的同时，幕府政权正迎来新的局面。与以往仅仅要求贸易的西方船只不同，武装到牙齿的舰队出现在日本沿海。1853年，美国佩里率领四艘军舰出现，要求签订《日美亲善条约》并开放通商。（Perry M.C 1856）当时，已经得知鸦片战争消息的幕府，以避免战争为前提，不得不接受美国的请求。于是，1854年签订了《日美亲善条约》。此后，1858年又与西方五个国家签订了以追加开放港口、领事裁判权、协定税率等为主要内容的新《日美修好通商条约》。根据条约，幕府开放了长崎、横滨、箱馆三个港口，并允许外国人居住。

福泽谕吉第一次深感需要学习英学，是在1859年，在刚刚开放的横滨发生的事情。在那里，福泽谕吉不仅无法与外国人交流，也看不懂店铺的招牌和街上的告示。他回忆道，当时看到的一切都是不认识的文字，无论是英语还是法语，都无法辨认，这让他感到沮丧。

“这样下去不行。至今为止拼命学习阅读荷兰语书籍数年，如今却毫无用处。真是白费了功夫。”

入门兰学六年之后，福泽谕吉亲眼目睹了兰学的局限性，并认识到必须学习英语。他预见到，随着日本开始开放，无论过去荷兰语是否代表欧洲语言，今后英语都将变得不可或缺。福泽谕吉曾一度苦恼于放弃兰学转而学习英学意味着要从头开始重新吃苦，但经过一番努力，他获得了《英兰辞典》，并以英语为最优先的决心，全身心投入到英语学习中。这是他作为英学者的第一步。

两次西方体验

当时，幕府开始派遣官方使节团前往欧美，处理条约的后续事宜。1860年，第一批官方使节团前往美国交换《日美修好通商条约》的批准书。福泽谕吉以船长随员的身份同行。虽然这次旅行不到六个月，但足以让福泽谕吉睁开认识新文明的眼睛。他对地毯、马车等在旧金山首次接触到的物品和技术感到惊讶，但真正让他感到新奇且难以理解的是与政治、经济、社会相关的事物。

“我问现在华盛顿的子孙们过得怎么样。对方冷淡地回答说，华盛顿应该有女儿，现在过得怎么样不知道，但听说嫁到好人家了，并没有太在意。真是奇怪的事情。

当然，我也知道美国是共和国，总统每四年更换一次，但我认为华盛顿的子孙一定是大人物。……（省略）……看到那样的反应，至今仍记得当时觉得非常奇怪。在科学文明方面我丝毫没有感到自卑，但在社会生活方面却完全摸不着头绪。“

《图5》遣美使节团在华盛顿（1860年）

从美国带回一本韦氏词典后，福泽谕吉继续授课。不同的是，他不再教授荷兰语书籍，而是只教授英语书籍。福泽谕吉依靠《英兰辞典》边学边教。期间，他的外语能力得到认可，被幕府外务省录用，负责翻译英国公使和美国公使致幕府的外交文件。这份工作不仅有助于提高英语水平，更重要的是，他获得了自由阅览幕府外交文件的机会，从而获取了国际社会的信息（林钟元 2011）。随后，福泽谕吉作为幕府雇佣的正式翻译，参加了1861年派遣的遣欧使节团。

如果说福泽谕吉在第一次欧美之行中对与封建日本社会截然不同的美国物质文明和风俗感到惊讶，那么他通过第二次欧美经历——欧洲之行，则试图探究其差异的根源。也就是说，他怀着必须从根源上理解近代资本主义文明的意识。书中能找到的内容，在日本也可以通过阅读原著并查阅词典来了解，因此福泽谕吉在欧洲逗留期间，努力理解那些在书中找不到、对外国人来说过于基础以至于词典里也没有记载的东西。

除了蒸汽机原理、印刷术等原著内容外，他还对医院的维持费用由谁以何种方式支付、银行的资金收支如何管理、各国不同的征兵制度是出于何种目的而设立等资本主义社会的问题感到好奇。3. 兰学的终结，福泽谕吉的青年时代

《图6》福泽谕吉在欧洲旅行中（1862年）（出处：keio.ac.jp）

逗留初期，福泽谕吉在伦敦、巴黎等地听到的政治事件的谈话，由于不了解背景而无法真正理解。但他旁听了普鲁士议会的会议，并反复向多人请教议会政治的形式、民主主义的理念和原则等。因此，他逐渐理解了其中的内幕，并花了十天时间才勉强弄懂了复杂的内情。福泽谕吉将此视为欧洲之行的成果，他的成果在他的著作《西洋事情》（1866年）中有详细记载。

对于早早对封建等级制度产生疑问的福泽谕吉来说，两次欧美体验是他确立以欧洲和美国文明为模型的近代文明规范的过程。

攘夷论的盛行

然而，从欧洲回来后，他所面对的国内局势与他所经历的欧美世界截然相反。孝明天皇（1831-1866）拒绝批准1858年与西方五国签订的通商条约一事被曝光后，尊王攘夷运动在全国范围内蔓延，达到了顶峰。将西方人视为“夷狄”，主张必须将他们赶出日本的攘夷论者，无差别地袭击主张开国或引进西方文明的人。各地传来攘夷学者遇害的消息，福泽谕吉也无法安心。他小心翼翼地避免向难以捉摸的人批评社会，而是全身心投入著述和翻译，度过了岁月。

随着攘夷论气氛的高涨，福泽谕吉对洋学的追求也变得更加坚定和深刻。这在他1865年撰写的《唐人往来》中得到了充分体现。福泽谕吉将当时的国际格局与文明联系起来，主张有必要向“唐人”，即西方人学习。此外，他提出了按大陆、国家划分的阶段论，强调日本人需要放眼更广阔的世界。他将欧洲和美洲合众国列为“上国”，将非洲和澳大利亚地区列为“下国”，而亚洲则被描述为未能改革、自以为是的中间等级国家。他还批评当时日本国内盛行的攘夷论，说道：“仅仅日本一国就自称神国，回避与世界的交流，独自闭关自守，驱逐西方人，这岂不是太不合乎道理了吗？”

在当时大多数人高喊攘夷主义的社会氛围中，少数学习洋学的学者提出了“和魂洋才”的说法。即在保持日本传统精神的同时，引进西方技术。然而，福泽谕吉的想法不同。他认为西方近代文明是日本应追求的目标。此外，他主张必须引进构成该文明根基的精神和核心价值观。这就是福泽谕吉选择从兰学转向英学的原因。

他比任何人都更早地洞察到，西方列强与日本的差距并非仅仅源于实用技术，而是源于文明的根基。

《图7》印在1万日元纸币上的福泽谕吉肖像

从兰学到英学的转变

福泽谕吉之所以被誉为代表日本近世的启蒙家、教育家和引领近代化的先驱，是因为他为19世纪的日本指明了前进的方向。福泽谕吉与主张“和魂洋才”的大多数洋学家，以及试图摆脱封建传统的明治维新时期的思想家都不同。这是因为他的目标是日本的自主独立，而非表面的技术进步和政权更迭。福泽谕吉将“文明”作为19世纪日本实现独立的道路，并将西方近代资本主义文明设定为目标。我们将按时间顺序梳理他早期的著作，追溯其思想的变化。

福泽谕吉代表作三部曲中的第一部《西洋事情》（1866年）是基于他之前两次欧美体验而写成的西方3. 兰学的终结，福泽谕吉的青年时代物质文明介绍。书中除了介绍西方社会制度、社会风貌、理念，如医院、学校、电报等，还介绍了美国、荷兰、英国、俄罗斯、法国等西方主要国家的历史、军事制度、财政收支等。但最重要的是，福泽谕吉在书中强调的是政治风俗。

他在初篇序言中写道：“西方的各种学问日益开放，月月日日光明，对我们大有裨益，但如果我们只研究海外的学问和技艺，而不详细了解各国的政治风俗，即使获得了学问和技艺，也未能洞察其治国之根本，不仅无益于实用，反而可能招致祸害。”他强调，了解各国的政治比享受文明的便利更为重要。

<图 8> 《西洋事情》初编封面(1866) 他还表示，通过《西洋事情》，他旨在通过了解外国的大致形势和实际情况，来区分敌友。这是他作为近代国家自主寻找日本道路的意愿。书中，福泽对国际社会中荷兰的地位进行了客观分析，称其贸易在17世纪初曾盛极一时，但随后因连年战争而丧失了声誉；同时，他也注意到当时英格兰繁荣的原因在于其稳定的政治体制和宽容的法律。最重要的是，他将日本不存在的“liberty”和“right”这两个概念分别翻译为“自由”和“通义”，并翻译刊载了包括“All men are created equal”这句话的美国独立宣言全文。福泽试图从“西方的政治和文化是怎样的”这一视角出发，从根本上把握近代社会。

福泽本人曾表示，他的著作“旨在引进西方的崭新文明，同时消除国家旧有的弊习，可以说是将文明的一部分一点一点地切割下来出售”。然而，他的著作并不仅仅止步于作为引进、销售西方文明的中间商。这是因为其中蕴含着他超越当时日本封建门阀体制，迈向文明社会的意志和愿望（成熙烨 2020）。

然而，关于近代文明的标准究竟应效仿英国、法国、美国还是俄国，这一困惑仍然萦绕在他心头3. 兰学的终结，福泽谕吉的青年时代。这种困惑在他1867年第三次亲历欧美之后变得更加具体。

福泽在著作活动中可以看出他对洋学中的英学抱有坚定的信念。福泽于1869年出版了《英国议事院谈》。在他众多的著作中，详细介绍特定国家政治体制的独立著作只有关于英国的这一本。他在书中积极评价英国议会融合了君主制、贵族制、平民制三种政治体制并和谐运作，并提到这比其他国家的政治体制更为规整。他分析认为英国之所以能享受太平盛世，是因为拥有议会内阁制这一卓越的政治体制，从而表露了他对英国议会内阁制的偏爱。

《西洋事情》初编出版后，日本国内仍充斥着攘夷论，但1867年福泽再次前往美国。尽管激进的攘夷论者带来了战争的危险，福泽在美国并未购买武器，而是大量购入了经济学、万国史、英国史、地理、法律等方面的原版书籍带回日本。

在批评幕府的攘夷主义的同时，福泽怀揣着“无论如何也要让洋学兴盛起来，一定要把日本建设成与西方一样的文明富强国家”的雄心。在攘夷论的漩涡中，他鼓励自己创立的洋学塾、庆应义塾的学生们所说的话，饱含了他对西方世界的渊博理解和对文明的追求。

“很久以前，拿破仑发动战争时，被侵略的荷兰，其本土乃至印度地区都被占领，无处升起国旗，但全世界只有一个地方例外。那就是日本长崎的出岛。

出岛自古以来就是荷兰人的居留地，欧洲战争的影响并未波及日本，出岛的国旗始终高高飘扬。因此，荷兰王国从未灭亡，至今荷兰人仍以此自豪。

如此看来，庆应义塾为了日本的洋学，如同荷兰的出岛一样，在世间的种种喧嚣和动荡中，依然坚守着洋学的命脉。庆应义塾从未关闭一天。只要庆应义塾存在，大日本就可以说是世界中的文明国家。请为此感到自豪。”

<图 9> 庆应大学内的福泽铜像 3. 兰学的终结，福泽谕吉的青年时代

弃剑学西学，福泽的“文明论”

与《西洋事情》并称为代表作的《学问的すすめ》（1872年）和《文明论概略》（1875年）集中体现了福泽的文明观。在此之前的著作主要侧重于通过翻译介绍西方的近代社会及其文明，而《学问的すすめ》和《文明论概略》则是福泽试图用自己的文体将自己的思想清晰地传达给民众的真正启蒙读物（林钟元 2011）。

福泽以“上天不造人上之人，也不造人下之人”这句话开始《学问的すすめ》初编。接着，他解释说，先天的无差别的人们之间之所以产生贵贱贫富的差别，完全是因为有无学问，从而引导民众走向学问。福泽强调的不是封建时代的虚学，而是实用、应用之学，他关注到西方文明社会通过资本主义实现繁荣。正如经济学作为一门新学科发展起来一样，他认识到金钱是国家独立和社会发展的重要驱动力。

在《文明论概略》中，福泽始终强调“日本当前的任务和目标是国家的独立，而文明是实现这一目标的手段”。他还分析认为，日本文明之所以落后于西方，是因为封建时代固有的价值体系和风俗。福泽洞察到西方文明的核心在于“个人自由”。这正是福泽谕吉至今仍被视为超越时代的思想家之原因。他从西方国家，特别是英国的崛起中找到了原因，并试图通过接受文明的核心精神来前进。

<图 10> 三田演说馆内部及福泽的照片

(出处: keio.ac.jp)

福泽认为，作为西方文明核心的自由风气只存在于“多事争论”之中，因此他为了学习西方的文明精神，首次将西方的speech文化、大众演说引入日本。通过这种方式，他试图启蒙民众，并通过辩论的形式传播接纳和承认反对意见的思想。1874年，福泽在庆应义塾内建立了“三田演说馆”，并向公众开放，积极投身于民众启蒙。3. 兰学的终结，福泽谕吉的青年时代 结语 作为代表19世纪日本的人物，印在1万日元纸币上的福泽，是19世纪日本道路的先行者——一位启蒙家、教育家，也是一位杰出的思想家。在比他更早进入近代国家体制的西方列强争霸的时代，福泽为了守护国家，对外高喊“自主独立”，对内则呼喊“民众个人的自由”。

日本的近代化始于17-19世纪作为通往西方唯一窗口的出岛，并在主张转向英学和提出文明论的福泽谕吉那里得以完成。

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