La fin des études hollandaises, la jeunesse de Fukuzawa Yukichi

Dejima · Park Ye-eun · Université Chung-Ang

Introduction

Le début de l'ère moderne en Asie de l'Est fut une période de bouleversements. La Corée, qui s'accrochait à sa politique d'isolement, et le Japon, qui s'est engagé volontairement dans la modernisation, ont suivi des chemins opposés. Le succès de la modernisation du Japon repose sur Dejima et sur le penseur avant-gardiste Fukuzawa Yukichi. En février 2023, lors de la dernière étape de la première journée de la visite du Kyushu à laquelle ont participé trois générations du salon, les 15e, 17e et 19e, nous avons visité Dejima. Entourée de bâtiments modernes, Dejima conserve seule l'apparence de l'ère pré-moderne. Dejima (出島), une petite île artificielle en forme d'éventail construite à Nagasaki, fut le seul endroit où le commerce avec l'Occident fut autorisé pendant plus de deux cents ans de politique d'isolement du shogunat. Après le départ des Portugais, qui prônaient la propagation du christianisme, le comptoir de la Compagnie néerlandaise des Indes orientales (VOC) fut transféré à Dejima en 1641. C'est là que la rencontre entre l'Orient et l'Occident prit son essor.

<Figure 1> Vue aérienne de Dejima (1669) (Source : the Memory)

Seul un petit pont servait d'unique point d'entrée à Dejima, où seuls quelques Japonais autorisés pouvaient entrer, et les employés de la VOC néerlandaise n'étaient autorisés à sortir qu'une fois par an pour rendre visite au shogun. Dans le cadre de cette politique d'isolement stricte, ce fut l'essor des études hollandaises (蘭學, Rangaku) qui permit le début de la modernisation. Les études hollandaises désignent l'ensemble des sciences pratiques, de la médecine, des technologies et de la culture européennes introduites par le biais de livres en néerlandais. 3. La fin des études hollandaises, la jeunesse de Fukuzawa Yukichi

Au début de la politique d'isolement, jusqu'en 1720, l'importation de livres occidentaux et l'apprentissage du néerlandais étaient officiellement interdits au Japon. Cependant, il était impossible d'empêcher l'afflux de biens de consommation occidentaux de pointe tels que le vin, les télescopes et les globes terrestres via Dejima. La publication en 1774 de « Kaitai Shinsho » (解體新書) par les médecins hollandais Sugita Genpaku (杉田玄白, 1733-1817) et Maeno Ryotaku (前野良沢, 1723-1803) est reconnue comme le point de départ de l'essor des études hollandaises.

Un siècle plus tard, en 1875, Fukuzawa Yukichi (福澤諭吉, 1835-1901) souligna l'importance de la civilisation occidentale dans son ouvrage « An Outline of a Theory of Civilization » (文明論之概略), en déclarant : « La civilisation occidentale est la seule chose qui puisse renforcer notre structure nationale et ajouter de l'éclat à notre lignée impériale. Pourquoi hésiter à l'adopter ? Nous devons absolument adopter la civilisation occidentale. »

La « civilisation occidentale » dont parlait Fukuzawa n'était pas celle des études hollandaises qui étudiaient les sciences et les technologies occidentales par le biais du néerlandais. Il prônait les « études anglaises » (英學, Eigaku), qui pénétraient l'histoire, la culture et l'essence de la pensée occidentales par le biais de l'anglais. Il a ainsi ouvert la voie au Japon du 19e siècle. Sa théorie de la civilisation a ébranlé les traditions féodales séculaires du Japon et a conduit à une modernisation réussie. Plus de 120 ans après la mort de Fukuzawa, son portrait continue de vivre sur le billet de 10 000 yens, se souvenant des générations futures. Ce rapport de voyage vise à examiner la transition des études hollandaises aux études anglaises au cours de la première moitié du 19e siècle et sa signification à travers la vie et les changements de mentalité de Fukuzawa Yukichi.

Changements dans l'ordre mondial et déclin des études hollandaises

Si le début de l'ère moderne en Asie de l'Est fut une période de bouleversements, les puissances européennes et américaines en furent sans aucun doute l'épicentre. Au début du 17e siècle, les Pays-Bas sont devenus une superpuissance, dominant le Portugal grâce à la Compagnie des Indes orientales, dotée d'une puissante capacité financière et navale. Ce fut également le contexte extérieur du changement de partenaire commercial du shogunat, passant du Portugal aux Pays-Bas en 1639. La situation internationale au 18e siècle était encore plus complexe. En effet, les puissances européennes et américaines se livraient une lutte acharnée pour établir les normes de civilisation et diriger l'ordre mondial (Ha Young-sun, 2019).

Bien que les Pays-Bas aient accumulé d'énormes richesses en monopolisant le commerce maritime pendant un siècle, leur puissance ne dura pas longtemps. Au 18e siècle, leur hégémonie commença à décliner à la suite de guerres répétées avec le Royaume-Uni, et ils perdirent leur statut de première puissance mondiale à l'occasion de guerres avec la France dirigée par le Roi-Soleil Louis XIV.

Les changements dans l'ordre mondial ont naturellement entraîné des changements dans les phénomènes matériels et les perceptions au Japon. Cependant, le déclin des Pays-Bas au XVIIIe siècle n'a pas conduit immédiatement au déclin de Dejima et des études néerlandaises. 3. La fin des études néerlandaises au Japon, la jeunesse de Fukuzawa Yukichi L'ouverture du pays n'a eu lieu qu'en 1859, plus d'un siècle après que les Pays-Bas se soient retirés de la scène internationale. De plus, après l'ouverture du pays, le mouvement « sonnō jōi » (respecter l'empereur, expulser les barbares), qui prônait le rejet des civilisations occidentales, a prospéré au sein de la société japonaise.

Pendant ce temps, le shogunat, malgré sa longue politique d'isolement, était bien informé de la situation internationale. En effet, tous les navires néerlandais arrivant à Dejima devaient soumettre des rapports sur les tendances étrangères récentes, appelés « Oranda Fūsetsu-sho » (和蘭風說書). Grâce à cela, le shogunat connaissait le déclin des Pays-Bas depuis longtemps, mais a maintenu sa politique d'isolement jusqu'au milieu du 19e siècle. Cette fermeté peut être constatée dans les documents diplomatiques de l'époque.

En 1844, le roi Guillaume II des Pays-Bas envoya directement une lettre au shogun. La lettre conseillait au Japon de s'ouvrir volontairement au commerce, en tirant les leçons de la guerre de l'opium menée par le Royaume-Uni pour ouvrir la Chine, comme moyen de maintenir la paix. Cependant, le shogun refusa catégoriquement l'ouverture. (Fuyuko, M 2011). En 1852, une autre lettre du roi des Pays-Bas arriva dans le port de Nagasaki. Cette fois, elle informait que les États-Unis avaient l'intention d'ouvrir de force les ports japonais. Bien qu'un an avant l'arrivée de la flotte de Perry au Japon, le shogunat ne fut pas ébranlé.

<Figure 2> Lettre du roi Guillaume II (1844)

(Source : the Memory)

<Figure 3> Réponse de Tokugawa Ieyoshi (1845)

(Source : the Memory) 3. La fin des études hollandaises, la jeunesse de Fukuzawa Yukichi

Cependant, indépendamment de la volonté inébranlable du shogunat, la politique d'isolement du Japon prit fin avec l'arrivée de Perry. Alors, comment le déclin des études hollandaises a-t-il été possible ? Fukuzawa Yukichi en détient la réponse.

La jeunesse de Fukuzawa Yukichi et les études hollandaises

Le flux des études au Japon aux 18e et 19e siècles reflète la jeunesse de Fukuzawa, qui a connu des transformations successives, passant des études chinoises (Han-gaku) et du confucianisme traditionnel aux études hollandaises, puis aux études anglaises. En suivant les traces de Fukuzawa, nous examinerons le déclin des études hollandaises et la transition vers les études anglaises au 19e siècle.

Né fils d'un samouraï de bas rang, Fukuzawa commença à étudier les classiques chinois à l'âge de 14 ans, conformément aux coutumes de son domaine. Bien que ce fût un début tardif par rapport à ses pairs, Fukuzawa, doté d'un talent académique, atteignit rapidement le niveau d'un érudit en classiques chinois. Le domaine de Nakatsu où il a grandi avait un système de castes très strict parmi les samouraïs. La distinction entre supérieurs et inférieurs était si rigoureuse que même le langage utilisé par les enfants pour jouer différait selon leur rang. Le jeune Fukuzawa développa naturellement une aversion pour le système de castes et décida de quitter sa ville natale imprégnée de pensée féodale. En 1853, suite à l'arrivée de la flotte de Perry, le frère de Fukuzawa lui conseilla d'étudier les études hollandaises, et Fukuzawa put finalement se rendre à Nagasaki sous prétexte d'étudier les études hollandaises. Ainsi, après avoir fui sa ville natale, Fukuzawa se consacra aux études hollandaises jour et nuit, sans même s'arrêter pour dormir. Il commença à s'intéresser à des études qui n'étaient au départ qu'un prétexte pour s'échapper. Après cinq ans d'études chez Ogata Kōan (緒方洪庵, 1810-1863), un érudit renommé en médecine hollandaise, Fukuzawa commença à enseigner les études hollandaises à l'âge de vingt-cinq ans en 1858.

<Figure 4> Vue d'ensemble de Tekijuku

Au moment où Fukuzawa commençait sa carrière dans les études hollandaises, le régime du shogunat entrait dans une nouvelle phase. Contrairement aux navires occidentaux précédents qui venaient simplement demander des échanges commerciaux, des flottes lourdement armées apparurent sur les côtes japonaises. En 1853, le commodore américain Perry arriva avec quatre navires de guerre, exigeant la signature du traité d'amitié et de commerce nippo-américain, ainsi que l'ouverture et le commerce. Perry, porteur d'une lettre du président américain Millard Fillmore, menaça d'utiliser la force si le Japon refusait. (Perry M.C 1856) Le shogunat, déjà informé de la guerre de l'opium, dut accepter les exigences américaines sous la prémisse d'éviter la guerre. Ainsi, le traité d'amitié et de commerce nippo-américain fut signé en 1854. Sans s'arrêter là, en 1858, des traités de paix et de commerce furent signés avec cinq pays occidentaux, dont les principales dispositions comprenaient l'ouverture de ports supplémentaires, le droit d'extraterritorialité des consuls et la reconnaissance de tarifs préférentiels. En conséquence, le shogunat ouvrit trois ports : Nagasaki, Yokohama et Hakodate, et l'installation d'étrangers fut autorisée.

La première fois que Fukuzawa ressentit le besoin d'étudier l'anglais fut en 1859, à Yokohama, un port nouvellement ouvert. Là, Fukuzawa ne put pas communiquer avec les étrangers, et ne put pas non plus lire les enseignes des magasins ou les affiches dans la rue. Il se souvient de son désespoir à l'époque, incapable de lire un seul caractère, qu'il s'agisse d'anglais ou de français, dans son autobiographie.

« Je ne peux pas continuer comme ça. J'ai étudié avec acharnement la lecture de livres néerlandais pendant plusieurs années, mais cela ne me sert à rien maintenant. J'ai vraiment étudié pour rien. »

Six ans après avoir commencé à étudier le néerlandais, Fukuzawa fut témoin des limites de cette discipline et réalisa qu'il devait désormais étudier l'anglais. Il prévoyait que, comme le Japon commençait à s'ouvrir, l'anglais deviendrait indispensable, indépendamment du fait que le néerlandais ait été la langue représentant l'Europe jusqu'alors. Fukuzawa fut tourmenté par l'idée qu'il faudrait recommencer à zéro et souffrir à nouveau pour abandonner complètement les études hollandaises et passer aux études anglaises. Cependant, après de grands efforts, il se procura un dictionnaire anglais-néerlandais et se consacra exclusivement à l'apprentissage de l'anglais, avec la résolution que l'anglais était la priorité absolue. Ce fut son premier pas en tant qu'étudiant de l'anglais.

Deux expériences occidentales

À cette époque, le shogunat commença à envoyer officiellement des délégations en Europe et en Amérique pour les procédures post-traités. En 1860, la première délégation officielle se rendit aux États-Unis pour échanger les instruments de ratification du traité d'amitié et de commerce nippo-américain. Fukuzawa l'accompagna en tant que membre de l'escorte du capitaine. Bien que le voyage ait duré moins de six mois, ce fut suffisant pour que Fukuzawa découvre une nouvelle civilisation. Il fut émerveillé par les objets et les technologies qu'il rencontra pour la première fois à San Francisco, tels que les tapis et les calèches, mais ce qui le surprit vraiment et qu'il eut du mal à comprendre, ce furent les aspects politiques, économiques et sociaux.

« Je lui ai demandé comment allaient les descendants de Washington. Il m'a répondu froidement qu'il y avait peut-être une fille de Washington, et qu'il ne savait pas comment elle allait, mais qu'elle avait épousé un bon parti. Il n'y accordait aucune importance. C'était vraiment étrange.

Bien sûr, je savais que les États-Unis étaient une république et que le président était remplacé tous les quatre ans, mais je pensais que les descendants de Washington devaient être des gens extraordinaires. … (omission) … Je me souviens encore de cet incident où j'ai trouvé cela vraiment étrange. Je n'étais pas intimidé par la civilisation scientifique, mais je n'avais aucune prise sur la vie sociale. »

<Figure 5> Délégation envoyée en Amérique à Washington (1860)

De retour des États-Unis avec un exemplaire du dictionnaire Webster, Fukuzawa reprit ses conférences. La seule différence était qu'il n'enseignait plus de textes néerlandais à ses élèves, mais uniquement des textes anglais. Fukuzawa continua à apprendre et à enseigner en s'appuyant sur un dictionnaire anglais-néerlandais. Pendant ce temps, ses compétences linguistiques furent reconnues et il fut embauché par le ministère des Affaires étrangères du shogunat pour traduire les documents diplomatiques envoyés par les ambassades britannique et américaine au shogunat. Ce travail a non seulement contribué à améliorer son anglais, mais surtout, il lui a permis d'obtenir des informations sur la scène internationale en ayant accès librement aux documents diplomatiques du shogunat (Im Jong-won, 2011). Fukuzawa a ensuite participé à la délégation envoyée en Europe en 1861 en tant qu'interprète officiel employé par le shogunat.

Si lors de son premier voyage en Europe et en Amérique, Fukuzawa fut surpris par les coutumes et les biens matériels américains, si différents de la société féodale japonaise, lors de sa deuxième expérience en Europe, il chercha à comprendre la cause de ces différences. Autrement dit, il avait la conviction qu'il fallait comprendre la civilisation capitaliste moderne à partir de l'esprit qui l'avait créée. Ce qui pouvait être trouvé dans les livres pouvait être lu en japonais avec un dictionnaire, alors Fukuzawa s'efforça de comprendre, pendant son séjour en Europe, des choses qui n'étaient pas même dans les dictionnaires, des connaissances trop basiques pour les étrangers.

Au-delà des contenus des livres tels que le principe de la machine à vapeur ou la technologie de l'imprimerie, il s'interrogeait sur les problèmes de la société capitaliste, tels que qui payait les frais de fonctionnement des hôpitaux et comment, comment les dépôts et retraits d'argent étaient gérés dans les banques, et pour quelle raison les systèmes de conscription militaire variaient d'un pays à l'autre. 3. La fin des études hollandaises, la jeunesse de Fukuzawa Yukichi

<Figure 6> Fukuzawa Yukichi pendant son voyage en Europe (1862) (Source : keio.ac.jp)

Au début de son séjour, Fukuzawa ne comprenait pas les discussions sur les questions politiques à Londres, Paris, etc., car il en ignorait le contexte. Cependant, il assista à des séances du parlement prussien et, en posant des questions répétées à diverses personnes sur la forme du gouvernement parlementaire, les idéaux et les principes de la démocratie, il commença à en comprendre les tenants et aboutissants, et il lui fallut dix jours pour assimiler les circonstances complexes. Fukuzawa considéra cela comme un succès de sa tournée européenne, et son succès est clairement reflété dans son ouvrage « Seiyō Jijō » (西洋事情, 1866).

Pour Fukuzawa, qui avait remis en question le système de castes féodal dès son plus jeune âge, ses deux expériences en Europe et en Amérique furent un processus d'établissement de ses propres normes de civilisation moderne, basées sur les civilisations européennes et américaines comme modèles.

Essor de la théorie « Yōgai » (Expulsion des barbares)

Cependant, à son retour d'Europe, la situation intérieure à laquelle Fukuzawa fut confronté était à l'opposé du monde qu'il avait connu en Europe et en Amérique. Le mouvement « Sonnō Jōi » (尊王攘夷, Respecter l'Empereur, Expulser les Barbares), qui s'était propagé dans tout le pays après la révélation du refus de l'empereur Kōmei (孝明天皇, 1831-1866) de ratifier le traité de commerce signé avec cinq pays occidentaux en 1858, était à son paroxysme. Les partisans de « Yōgai », qui considéraient les Occidentaux comme des barbares et prônaient leur expulsion du Japon, attaquaient sans discernement ceux qui prônaient l'ouverture du pays ou l'adoption de la civilisation occidentale. Des nouvelles d'érudits en études occidentales agressés parvenaient de partout, et Fukuzawa ne pouvait pas se sentir en sécurité. Il fit preuve d'une extrême prudence dans sa conduite, évitant de critiquer la société en présence de personnes dont il ne pouvait pas lire les intentions, et se consacra uniquement à l'écriture et à la traduction pendant cette période.

À mesure que l'atmosphère de la théorie « Yōgai » s'intensifiait, la détermination de Fukuzawa à étudier les études occidentales devenait plus ferme et plus profonde. Cela est clairement démontré dans son ouvrage « Tōjin Ōrai » (唐人往來) écrit en 1865. Fukuzawa, reliant le monde et la civilisation de l'époque, soutenait qu'il était nécessaire d'apprendre des « Tōjin », c'est-à-dire des Occidentaux. De plus, il a présenté une théorie de la progression par étapes par continent et par pays, soulignant que les Japonais devaient voir le monde plus largement. Il a classé l'Europe et les États-Unis d'Amérique comme des « pays supérieurs » (上國), et l'Afrique et l'Australie comme des « pays inférieurs » (下國), tandis que l'Asie était classée comme un niveau intermédiaire, décrivant les pays qui se complaisaient dans leur arrogance sans se réformer. Il a également critiqué la théorie « Yōgai » prédominante au Japon, en disant : « N'est-il pas totalement déraisonnable que le Japon, se considérant comme un pays divin, s'isole du monde et expulse les Occidentaux ? »

Dans l'atmosphère sociale de l'époque où la plupart des gens prônaient la théorie « Yōgai », les rares érudits qui étudiaient les études occidentales parlaient de « Wakon Yōsai » (和魂洋才), c'est-à-dire l'adoption des technologies occidentales tout en conservant l'esprit traditionnel japonais. Cependant, la pensée de Fukuzawa était différente. Il considérait la civilisation moderne occidentale comme la direction que le Japon devait prendre. De plus, il soutenait qu'il fallait adopter l'esprit et les valeurs fondamentales qui sous-tendent cette civilisation. C'est la raison pour laquelle Fukuzawa a choisi la transition des études hollandaises aux études anglaises.

Il a été le premier à comprendre que la différence entre les puissances occidentales et le Japon provenait non pas simplement de technologies pratiques, mais de la base de leur civilisation.

<Figure 7> Portrait de Fukuzawa sur le billet de 10 000 yens

Transition des études hollandaises aux études anglaises

La raison pour laquelle Fukuzawa est considéré comme un éducateur emblématique du début de l'ère moderne japonaise, un père de la modernisation, est qu'il a indiqué la voie que le Japon du 19e siècle devait suivre. Fukuzawa était différent de la majorité des érudits occidentaux qui prônaient « Wakon Yōsai », et des penseurs de l'ère Meiji qui cherchaient à se libérer des traditions féodales. En effet, son objectif était l'indépendance et la souveraineté du Japon, plutôt que le simple progrès technologique superficiel ou le changement de régime. Fukuzawa a proposé la « civilisation » comme voie pour le Japon du 19e siècle en vue de son indépendance, et a fixé la civilisation capitaliste moderne occidentale comme destination. Nous retracerons ses premiers écrits dans l'ordre pour suivre l'évolution de sa pensée.

Le premier des trois ouvrages représentatifs de Fukuzawa, « Seiyō Jijō » (1866), est une introduction aux coutumes et aux biens occidentaux, basée sur ses deux expériences en Europe et en Amérique. Il présente des explications générales sur les institutions, la société et les idéaux de la société occidentale tels que les hôpitaux, les écoles et le télégraphe, ainsi que l'histoire, le système militaire et la gestion financière des principaux pays occidentaux tels que les États-Unis, les Pays-Bas, le Royaume-Uni, la Russie et la France. Cependant, ce que Fukuzawa a surtout souligné dans son livre, ce sont les mœurs politiques.

Dans la préface, il a écrit : « Les diverses sciences occidentales s'ouvrent chaque jour et s'éclairent chaque mois, apportant de grands bénéfices à notre pays. Cependant, si nous nous contentons d'étudier les sciences et les techniques étrangères sans connaître en détail les mœurs politiques de chaque pays, même si nous acquérons ces sciences et techniques, nous ne saisirons pas les fondements de la gouvernance du pays, ce qui non seulement ne sera pas utile en pratique, mais pourra même causer du tort. » Il a ainsi souligné l'importance de connaître la politique de chaque pays, le fondement de la civilisation, plutôt que de simplement profiter des commodités de la civilisation.

<Figure 8> Couverture de la première édition de « Seiyō Jijō » (1866) Il a également expliqué que son objectif, à travers « Seiyō Jijō », était de distinguer s'il fallait considérer les étrangers comme des ennemis ou des amis en comprenant grossièrement leur situation et leur état. Il s'agissait de trouver la voie du Japon en tant qu'État-nation moderne. Dans le livre, Fukuzawa analyse objectivement le statut des Pays-Bas dans la société internationale, affirmant que leur commerce s'est épanoui au début du XVIIe siècle avant de perdre leur honneur à cause de guerres successives, tout en notant que l'Angleterre prospérait alors grâce à son système politique stable et à ses lois généreuses. Plus important encore, il a traduit et inclus les concepts de « liberty » et de « right », qui n'existaient pas au Japon, par « jiyū » et « tsūi » respectivement, ainsi que le texte intégral de la Déclaration d'indépendance américaine, qui comprend la phrase « All men are created equal ». Fukuzawa a cherché à comprendre fondamentalement la société moderne en partant de la perspective de ce que sont la politique et la culture occidentales.

Fukuzawa lui-même a décrit ses écrits comme « vendant une partie de la civilisation en la coupant petit à petit, dans le but d'importer les nouvelles coutumes occidentales tout en éliminant les vieilles habitudes du pays ». Cependant, ses écrits ne se sont pas contentés de jouer un rôle d'intermédiaire pour l'importation et la vente de la culture occidentale. Ils reflètent sa volonté et son aspiration à dépasser le système féodal des castes de l'époque et à progresser vers une société civilisée (Seong Hee-yeop 2020).

Cependant, la question de savoir quel modèle suivre parmi le Royaume-Uni, la France, les États-Unis et la Russie comme norme de civilisation moderne restait pour lui une préoccupation. 3. La fin de la médecine hollandaise, la jeunesse de Fukuzawa Yukichi. Cette préoccupation s'est concrétisée après sa troisième visite en Europe et en Amérique en 1867.

La conviction de Fukuzawa à l'égard de l'étude de l'anglais, parmi les études occidentales, peut être trouvée dans ses écrits. Fukuzawa a publié « Eikoku Gijido Dan » (Discours sur le Parlement britannique) en 1869. C'est le seul de ses ouvrages qui présente en détail le système politique d'un pays spécifique. Dans ce livre, il évalue positivement le Parlement britannique, qui harmonise un mélange de trois systèmes politiques – monarchie, aristocratie et démocratie – et mentionne qu'il est plus ordonné que les systèmes politiques d'autres pays. Il a exprimé sa préférence pour le système parlementaire britannique, analysant que le Royaume-Uni prospérait grâce à son excellent système politique, le système parlementaire.

Après la publication de « Seiyō Jijō », le Japon était encore en proie à la théorie de l'expulsion des barbares, mais en 1867, Fukuzawa s'est de nouveau rendu aux États-Unis. Malgré le danger de guerre dû aux partisans radicaux de l'expulsion des barbares, Fukuzawa n'a pas acheté d'armes aux États-Unis, mais est revenu avec une grande quantité de livres originaux sur l'économie, l'histoire universelle, l'histoire de la Grande-Bretagne, la géographie et le droit.

Tout en critiquant la politique d'expulsion des barbares du shogunat, Fukuzawa nourrissait l'ambition de « faire du Japon un pays civilisé et puissant comme l'Occident en faisant prospérer les études occidentales ». Au milieu du tourbillon de la théorie de l'expulsion des barbares, ses encouragements aux étudiants de son école, la Kaisei Gakusha, renommée plus tard Keio Gijuku, reflétaient sa profonde compréhension du monde occidental et sa volonté de civilisation.

« Il y a longtemps, lorsque Napoléon a déclenché une guerre, les Pays-Bas, qui ont été envahis, ont vu tous leurs territoires, y compris leur patrie et leurs possessions en Inde, occupés, et il n'y avait plus un seul endroit où hisser leur drapeau. Il n'en restait qu'un au monde entier. C'était Dejima à Nagasaki, au Japon.

Dejima a toujours été un lieu de résidence pour les Néerlandais, et les effets des guerres européennes n'ont pas atteint le Japon, de sorte que le drapeau néerlandais flottait toujours haut dans le ciel. Par conséquent, le Royaume des Pays-Bas n'a jamais été détruit, et les Néerlandais en sont encore fiers aujourd'hui.

En y réfléchissant, la Keio Gijuku, tout comme Dejima aux Pays-Bas pour les études occidentales au Japon, a fermement maintenu la lignée des études occidentales malgré toutes les agitations et les troubles du monde. La Keio Gijuku n'a jamais fermé ses portes, pas même un seul jour. Tant que cette école existera, le Grand Japon pourra être considéré comme une nation civilisée dans le monde. Soyez fiers. »

<Figure 9> Buste de Fukuzawa à l'Université Keio. 3. La fin de la médecine hollandaise, la jeunesse de Fukuzawa Yukichi.

Abandonner le sabre et étudier l'Occident, la « Théorie de la civilisation » de Fukuzawa

« Gakumon no Susume » (Encouragement à l'étude, 1872) et « Bunmeiron no Gairyaku » (Aperçu de la théorie de la civilisation, 1875), considérés comme des œuvres représentatives en trio avec « Seiyō Jijō », présentent de manière très concentrée la vision de la civilisation de Fukuzawa. Alors que ses œuvres précédentes se concentraient principalement sur la présentation de la société moderne occidentale et de sa civilisation par le biais de traductions, « Gakumon no Susume » et « Bunmeiron no Gairyaku » sont des ouvrages d'éveil authentiques dans lesquels Fukuzawa a cherché à transmettre clairement ses pensées au peuple dans son propre style (Im Jong-won 2011).

Fukuzawa commence la première édition de « Gakumon no Susume » par la phrase « Le ciel n'a créé personne au-dessus des autres, ni personne en dessous des autres ». Il explique ensuite que les différences de statut et de richesse entre les personnes, qui ne sont pas innées, résultent uniquement de la présence ou de l'absence d'éducation, incitant ainsi le peuple à étudier. Fukuzawa, qui souligne l'importance d'une éducation pratique et utile plutôt que d'une érudition futile de l'époque féodale, a prêté attention à la prospérité des sociétés civilisées occidentales grâce au capitalisme. Il a compris que l'argent est un moteur important pour l'indépendance nationale et le développement social, à mesure que l'économie se développait en tant que nouvelle discipline.

Tout au long de « Bunmeiron no Gairyaku », Fukuzawa souligne que « le défi et l'objectif immédiats du Japon sont l'indépendance du pays, et la civilisation est un moyen d'y parvenir ». Il analyse également que la raison pour laquelle la civilisation japonaise est en retard par rapport à l'Occident est due au système de valeurs et aux coutumes de l'époque féodale. Fukuzawa a perçu que le cœur de la civilisation occidentale réside dans la « liberté individuelle ». C'est pourquoi Fukuzawa Yukichi est encore considéré comme un penseur avant-gardiste. Il a trouvé la raison de l'ascension des pays occidentaux, en particulier du Royaume-Uni, dans leur civilisation et a cherché à progresser en adoptant l'esprit central de la civilisation.

<Figure 10> Intérieur du Mita Enzetsukan et photo de Fukuzawa

(Source : keio.ac.jp)

Fukuzawa, pensant que l'esprit de liberté, cœur de la civilisation occidentale, ne pouvait exister que dans le débat contradictoire, a été le premier à introduire au Japon la culture de la parole et les discours publics occidentaux pour en apprendre l'esprit. Par ce biais, il a cherché à éclairer le peuple et à propager l'idée qu'il est possible de recueillir et d'accepter les opinions des opposants sous forme de débat. En 1874, Fukuzawa a pris la tête de l'éducation du peuple en construisant le « Mita Enzetsukan » (Maison de la parole de Mita) au sein de l'Université Keio et en l'ouvrant au public. 3. La fin de la médecine hollandaise, la jeunesse de Fukuzawa Yukichi. En conclusion, Fukuzawa, personnage représentatif du Japon moderne, figurant sur le billet de 10 000 yens, fut un éducateur, un pédagogue et surtout un penseur exceptionnel qui a ouvert la voie au Japon au XIXe siècle. Dans la compétition de puissance entre les grandes puissances occidentales, qui étaient entrées plus tôt dans un système d'États modernes, Fukuzawa a plaidé pour « l'indépendance et l'autonomie » à l'extérieur et pour la « liberté individuelle » à l'intérieur afin de protéger le pays.

La modernisation du Japon a commencé à Dejima, la seule fenêtre sur l'Occident aux XVIIe-XIXe siècles, et s'est achevée avec Fukuzawa Yukichi, qui a prôné le passage à l'étude de l'anglais et la théorie de la civilisation.

Bibliographie Sources primaires

Fukuzawa Yukichi. 2004. « Gakumon no Susume » (Encouragement à l'étude). Traduit par Yang Mun-song.

Séoul : Ilsong Media.

______________. 2006. « Fukuzawa Yukichi Jiden » (Autobiographie de Fukuzawa Yukichi). Traduit par Heo Ho.

Séoul : Isan.

______________. 2020. « Bunmeiron no Gairyaku » (Aperçu de la théorie de la civilisation). Traduit par Seong Hee-yeop. Séoul : Somyeong Publishing. ______________. 2021. « Seiyō Jijō » (Affaires occidentales), traduit par Song Kyung-ho et al.

Paju : Yeomoonchaek.

Perry, M.C. 1856. « Narrative of the expedition of an

American aquadron to the China Seas and Japan : by

order of the Government of the United States »

Relations nippo-néerlandaises. Site Web

https://www.netherlandsandyou.nl/your-country-and-

the-netherlands/japan/and-the-netherlands/dutch-

japanese-relations (Consulté le : 14.05.2022)

Sources secondaires a. Livres

Seong Hee-yeop. 2018. « La Révolution Silencieuse : La Restauration Meiji et la Naissance de l'Intellectuel Moderne ». Séoul :

Somyeong Publishing, 2016.

Im Jong-won. 2011. « Fukuzawa Yukichi : La Logique de la Nouvelle Civilisation ». Paju : Hangilsa. Ha Young-sun. 2019. « La Politique Mondiale de l'Amour : Guerre et Paix ». Séoul : Hanul Academy. b. Articles de revues académiques

Kang Tae-yoon. 2019. La pensée précoce de Fukuzawa Yukichi et le mouvement pour la liberté et les droits civils :

Centré sur « Gakujya Anshinron ». Études d'histoire du Japon, 50, 35-58. Bang Kwang-seok. 2017. L'expérience occidentale et l'adoption du régime constitutionnel à l'époque de la Restauration Meiji. Histoire et

Discours, 84, 287-313. 3. La fin de la médecine hollandaise, la jeunesse de Fukuzawa Yukichi. Seo Tae-yeol et al. 2020. La société civilisée contenue dans les manuels de géographie du XIXe siècle

Réception et transformation de la théorie des étapes de développement : Écosse-États-Unis-Japon-Corée.

Journal de la Société Géographique Coréenne, 9(3), 491-518.

Lee Geon-sang. 2014. L'enseignement officiel et les études occidentales dans le Japon moderne. Études de littérature coréenne-japonaise, 18, 215-

230.

Ha Woo-bong. 2012. Les tendances et caractéristiques du développement de la pensée japonaise au XVIIIe siècle. Bulletin d'histoire.

213(), 155-179.

Fuyuko, M., & Clulow, A. 2011. La lettre du roi Guillaume II à l'Empereur en 1844 « Recommandation d'ouvrir le pays ».

Monumenta Nipponica, 66(1), 99–122.

http://www.jstor.org/stable/41303083

http://www.jstor.org/stable/41303083