El fin del estudio de los Países Bajos y los primeros años de Fukuzawa Yukichi

Dejima · Park Ye-eun · Universidad de Chung-Ang

Introducción

La era moderna de Asia Oriental fue un período de gran agitación. Joseon, que se aferró al aislamiento, y Japón, que se embarcó voluntariamente en la modernización, siguieron caminos opuestos. El éxito de la modernización de Japón tuvo como telón de fondo a Dejima y al pensador vanguardista Fukuzawa Yukichi. En febrero de 2023, como última actividad del primer día de la excursión a Kyushu, en la que participaron tres generaciones de "Sarangbang" (las generaciones 15, 17 y 19), visitamos Dejima. Rodeada de edificios modernos, Dejima conservaba su aspecto de la era moderna. Dejima (出島), una pequeña isla artificial en forma de abanico construida en Nagasaki, fue el único lugar donde se permitió el comercio con Occidente durante los más de 200 años del período de aislamiento del shogunato. Tras la expulsión de los portugueses, que promovían la difusión del cristianismo, en 1641 se trasladó a Dejima el puesto comercial de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales (VOC). Así comenzó el encuentro entre Oriente y Occidente en Dejima.

<Figura 1> Vista aérea de Dejima (1669) (Fuente: The Memory)

Solo a un número reducido de japoneses autorizados se les permitía la entrada a Dejima, cuya única entrada era un pequeño puente. Los empleados de la VOC holandesa solo tenían permitido salir una vez al año para presentar sus respetos al Shogun. Bajo una política de aislamiento tan estricta, el florecimiento del "Rangaku" (蘭學, estudio de los Países Bajos) se convirtió en el catalizador de la modernización. El Rangaku se refiere colectivamente a los estudios, tecnologías y culturas prácticas europeas, como la ciencia y la medicina, introducidas a través de libros en neerlandés. 3. El fin del estudio de los Países Bajos y los primeros años de Fukuzawa Yukichi

Hasta 1720, al principio del período de aislamiento, la importación de libros occidentales y el aprendizaje del neerlandés estaban oficialmente prohibidos en Japón. Sin embargo, no se pudo impedir la entrada de bienes occidentales de alta tecnología como el vino, los telescopios y los globos terráqueos a través de Dejima. La publicación en 1774 de "Kaitai Shinsho" (解體新書) por los eruditos de Rangaku Sugita Genpaku (杉田玄白, 1733-1817) y Maeno Ryotaku (前野良沢, 1723-1803) se considera el punto de partida del florecimiento del Rangaku.

Un siglo después, en 1875, Fukuzawa Yukichi (福澤諭吉, 1835-1901) enfatizó la importancia de la civilización occidental en su libro "Bunmeiron no Gairyaku" (文明論之概略), afirmando: "La civilización occidental es lo único que puede fortalecer nuestro carácter nacional y añadir lustre a nuestra línea imperial. ¿Por qué deberíamos dudar en aceptarla? Debemos aceptar decididamente la civilización occidental."

La "civilización occidental" a la que se refería Fukuzawa no era el Rangaku, que estudiaba la erudición y la tecnología de Europa y América a través del neerlandés. Él defendió el "Eigaku" (英學, estudio del inglés), que penetraba la esencia de la historia, la cultura y el pensamiento de Europa y América a través del inglés. Caminó por el camino de Japón en el siglo XIX. Su teoría de la civilización sacudió las antiguas tradiciones feudales de Japón y condujo a una modernización exitosa. Más de 120 años después de la muerte de Fukuzawa, su retrato todavía vive en el billete de 10.000 yenes, siendo recordado por las generaciones futuras. Este informe de viaje tiene como objetivo examinar la transición del Rangaku al Eigaku y su significado a lo largo de la primera mitad del siglo XIX a través de la vida y los cambios de pensamiento de Fukuzawa Yukichi.

Cambios en el orden mundial y declive del Rangaku

Si la era moderna de Asia Oriental fue un período de agitación, el epicentro fueron sin duda las potencias de Europa y América. A principios del siglo XVII, los Países Bajos se convirtieron en una superpotencia, superando a Portugal con la Compañía de las Indias Orientales, respaldada por una sólida capacidad de capital y naval. Este fue también el trasfondo externo de la decisión del shogunato en 1639 de cambiar su socio comercial de Portugal a los Países Bajos. La situación internacional en el siglo XVIII se volvió aún más compleja. Las potencias europeas y americanas estaban compitiendo para establecer estándares de civilización y liderar el orden mundial (Ha Young-sun, 2019).

Los Países Bajos acumularon una riqueza inmensa monopolizando el comercio marítimo durante un siglo, pero su poder no duró mucho. En el siglo XVIII, su hegemonía comenzó a declinar tras sucesivas guerras con Gran Bretaña, y tras la guerra con Francia, liderada por el Rey Sol Luis XIV, perdieron su estatus de potencia mundial.

Los cambios en el orden mundial provocaron naturalmente cambios en los bienes materiales y en el pensamiento dentro de Japón. Sin embargo, el declive de los Países Bajos en el siglo XVIII no condujo inmediatamente al declive de Dejima y del Rangaku. La apertura de Japón al exterior no se produjo hasta 1859, más de un siglo después de que los Países Bajos dejaran de ser protagonistas en el escenario internacional. Además, tras la apertura, el "Joi" (攘夷), que abogaba por la expulsión de los bienes occidentales, se extendió en la sociedad japonesa.

Mientras tanto, el shogunato, a pesar de mantener durante mucho tiempo una política de aislamiento, estaba bien informado sobre la situación internacional. Esto se debió a que se exigía a todos los barcos holandeses que llegaban a Dejima que presentaran informes sobre las tendencias recientes en el extranjero, conocidos como "Oranda Fuusetsu-sho" (和蘭風說書, informes sobre el viento holandés). A través de esto, el shogunato supo del declive de los Países Bajos desde temprano, pero se aferró al aislamiento hasta mediados del siglo XIX. Su firmeza se puede encontrar en los documentos diplomáticos de la época.

En 1844, el rey Guillermo II de los Países Bajos envió una carta directamente al Shogun. La carta aconsejaba que Japón, tomando como lección la Guerra del Opio librada por Gran Bretaña para abrir China, podría mantener la paz abriendo voluntariamente su país. Sin embargo, el Shogun se negó rotundamente a abrir el país (Fuyuko, M. 2011). En 1852, llegó otra carta del rey holandés al puerto de Nagasaki. Esta vez, informaba que Estados Unidos tenía la intención de abrir por la fuerza los puertos japoneses. Aunque fue un año antes de que la flota estadounidense de Perry llegara a Japón, el shogunato no se inmutó.

<Figura 2> Carta de Guillermo II (1844)

(Fuente: The Memory)

<Figura 3> Carta de respuesta de Tokugawa Ieyoshi (1845)

(Fuente: The Memory) 3. El fin del estudio de los Países Bajos y los primeros años de Fukuzawa Yukichi

Sin embargo, independientemente de la firme voluntad del shogunato, la política de aislamiento de Japón llegó a su fin a partir de la llegada de Perry. Entonces, ¿cómo fue posible el declive del Rangaku? Fukuzawa Yukichi tiene la respuesta.

Los primeros años de Fukuzawa Yukichi y el Rangaku

El flujo del conocimiento en el Japón de los siglos XVIII y XIX se asemeja a la juventud de Fukuzawa, quien pasó por transformaciones desde el Hanxue (estudios chinos) y el confucianismo tradicional hacia el Rangaku (estudios holandeses) y luego hacia el Eigaku (estudios ingleses). Seguiremos los pasos de Fukuzawa para examinar el declive del Rangaku y la transición hacia el Eigaku en el siglo XIX.

Nacido hijo de un samurái de bajo rango, Fukuzawa comenzó a estudiar Kangaku a los 14 años, siguiendo las costumbres de su clan. A pesar de ser un comienzo tardío en comparación con sus compañeros, Fukuzawa, dotado de talento académico, pronto alcanzó el nivel de principiante de un erudito de Kangaku. El dominio de Nakatsu, donde creció, tenía un sistema de castas muy estricto entre los samuráis. Desde los asuntos públicos hasta los juegos de los niños, se distinguía entre superiores e inferiores, e incluso los dialectos utilizados eran diferentes. El joven Fukuzawa desarrolló naturalmente una aversión al sistema de castas y decidió abandonar su ciudad natal, impregnada de ideas feudales. En 1853, como consecuencia de la llegada de la flota de Perry, el hermano de Fukuzawa le recomendó estudiar Rangaku, y finalmente Fukuzawa pudo dirigirse a Nagasaki con la excusa de estudiar Rangaku. Habiendo escapado así de su ciudad natal, Fukuzawa se dedicó al estudio del Rangaku día y noche, sin apenas dormir. El estudio, que inicialmente era solo una excusa para escapar, empezó a interesarle gradualmente. Tras unos cinco años como estudiante en Tekijuku (適塾), una academia dirigida por Ogata Kōan (緒方洪庵, 1810-1863), un renombrado erudito de medicina holandesa, Fukuzawa comenzó a enseñar Rangaku a la edad de veinticinco años en 1858.

<Figura 4> Vista general de Tekijuku

Mientras Fukuzawa comenzaba su camino como erudito de Rangaku, el régimen del shogunato se encontraba en una nueva fase. A diferencia de los barcos occidentales anteriores que simplemente exigían comercio, aparecieron flotas fuertemente armadas en las costas japonesas. En 1853, el comodoro estadounidense Perry llegó con cuatro buques de guerra, exigiendo la firma del Tratado de Amistad y Comercio entre Estados Unidos y Japón, así como la apertura y el comercio. Perry, portando una carta del presidente estadounidense Millard Fillmore, amenazó con acciones militares si Japón rechazaba la demanda (Perry M.C. 1856). El shogunato, que ya conocía la noticia de la Guerra del Opio, tuvo que aceptar la demanda de Estados Unidos bajo la premisa de evitar la guerra. Así, en 1854 se firmó el Tratado de Amistad y Comercio entre Estados Unidos y Japón. Sin detenerse ahí, en 1858 se firmaron tratados de amistad y comercio con cinco países occidentales, cuyos puntos principales incluían la apertura de puertos adicionales, el derecho de extraterritorialidad y el reconocimiento de aranceles preferenciales. En consecuencia, el shogunato abrió tres puertos: Nagasaki, Yokohama y Hakodate, y se permitió la residencia de extranjeros.

La primera vez que Fukuzawa sintió la necesidad del Eigaku fue en 1859, en Yokohama, que acababa de abrirse al comercio. Allí, Fukuzawa no solo no podía comunicarse con los extranjeros, sino que tampoco podía leer los letreros de las tiendas ni los carteles de las calles. Desanimado por no reconocer ninguna letra en lo que veía, y sin poder distinguir si era inglés o francés, Fukuzawa recordó sus sentimientos en su autobiografía de la siguiente manera:

"Esto no puede seguir así. He estado estudiando diligentemente la lectura de libros en neerlandés durante varios años, pero ahora son completamente inútiles. Realmente he estado estudiando algo inútil."

Seis años después de iniciarse en el Rangaku, Fukuzawa fue testigo directo de las limitaciones del Rangaku y se enfrentó a la necesidad de estudiar inglés. Vio que, dado que Japón estaba comenzando a abrirse, el inglés sería sin duda necesario en el futuro, independientemente de que el neerlandés hubiera sido el idioma representativo de Europa hasta entonces. Fukuzawa, atormentado por la idea de tener que empezar de nuevo y sufrir para abandonar por completo el Rangaku y cambiar al Eigaku, se dedicó con gran esfuerzo a conseguir un diccionario inglés-neerlandés y se esforzó exclusivamente en el aprendizaje del inglés con la determinación de que era la máxima prioridad. Ese fue su primer paso como erudito de Eigaku.

Dos experiencias en Occidente

En esa época, el shogunato comenzó a enviar oficialmente misiones a Europa y América para los procedimientos posteriores al tratado. En 1860, la primera misión oficial se dirigió a Estados Unidos para intercambiar los instrumentos de ratificación del Tratado de Amistad y Comercio entre Estados Unidos y Japón. Fukuzawa lo acompañó como miembro del séquito del capitán. Aunque el viaje fue corto, menos de seis meses, fue tiempo suficiente para que Fukuzawa abriera los ojos a una nueva civilización. Se sorprendió por los objetos y tecnologías que encontró por primera vez en San Francisco, como alfombras y carruajes, pero lo que realmente le resultó nuevo y difícil de entender fueron los aspectos políticos, económicos y sociales.

"Le pregunté cómo estaban los descendientes de Washington en Washington en ese momento. Me respondieron con frialdad que podría haber una hija, y que no sabía cómo estaba ahora, pero que se rumoreaba que se había casado en una buena familia, y no le dieron mayor importancia. Fue realmente extraño.

Por supuesto, yo sabía que Estados Unidos era una república y que el presidente cambiaba cada cuatro años, pero pensé que los descendientes de Washington debían ser personas importantes. ... (omiso) ... Todavía recuerdo lo extraño que me pareció esa reacción. No me sentí intimidado por la civilización científica en absoluto, pero no tenía ni idea de la vida social."

<Figura 5> Misión de inspección a Estados Unidos en Washington (1860)

Tras regresar de Estados Unidos con un ejemplar del diccionario Webster, Fukuzawa continuó sus conferencias como antes. La diferencia era que ya no enseñaba textos en neerlandés a los estudiantes, sino exclusivamente textos en inglés. Fukuzawa enseñaba y estudiaba apoyándose en el diccionario inglés-neerlandés. Mientras tanto, su dominio del idioma extranjero fue reconocido y fue contratado por el Ministerio de Asuntos Exteriores del shogunato, encargándose de traducir documentos diplomáticos enviados por los embajadores británico y estadounidense al shogunato. El trabajo no solo le ayudó a mejorar su inglés, sino que, sobre todo, le dio la oportunidad de consultar libremente los documentos diplomáticos del shogunato, permitiéndole obtener información sobre la comunidad internacional (Lim Jong-won, 2011). Posteriormente, Fukuzawa participó como intérprete oficial contratado por el shogunato en la misión enviada a Europa en 1861.

Si en su primer viaje a Europa y América, Fukuzawa se sorprendió por las costumbres y los bienes de Estados Unidos, que diferían de la sociedad feudal japonesa, en su segunda experiencia en Europa, buscó comprender la raíz de esas diferencias. Es decir, se planteó la cuestión de comprender la civilización capitalista moderna desde el espíritu que la había creado. En cuanto a lo que se podía encontrar en los libros, Fukuzawa podía leer los originales y consultar diccionarios en Japón, por lo que intentó comprender durante su estancia en Europa cosas que no se encontraban en los diccionarios, conocimientos demasiado básicos para los extranjeros.

Dejando a un lado los contenidos de los textos originales como el principio de la máquina de vapor y la tecnología de impresión, se preguntó sobre cuestiones de la sociedad capitalista como quién pagaba el mantenimiento de los hospitales y cómo, cómo se gestionaban los depósitos y retiros en los bancos, y con qué propósito se implementaban los diferentes sistemas de reclutamiento militar en cada país. 3. El fin del estudio de los Países Bajos y los primeros años de Fukuzawa Yukichi

<Figura 6> Fukuzawa Yukichi durante su viaje por Europa (1862) (Fuente: keio.ac.jp)

Al principio de su estancia, Fukuzawa escuchaba diversas historias sobre asuntos políticos en Londres, París, etc., pero no podía comprenderlas adecuadamente al desconocer el contexto. Sin embargo, asistió a sesiones del parlamento prusiano y, preguntando repetidamente a varias personas sobre las formas de gobierno parlamentario, los ideales y los principios de la democracia, poco a poco fue comprendiendo los entresijos, y le llevó diez días asimilar las complejas circunstancias. Fukuzawa consideró esto un logro de su gira europea, y sus logros se reflejan detalladamente en "Seiyō Jijō" (西洋事情, 1866).

Para Fukuzawa, que desde joven había cuestionado el sistema feudal de estamentos, las dos experiencias en Europa y América fueron un proceso de establecimiento de las normas de la civilización moderna, tomando como modelo las civilizaciones de Europa y América.

Auge del movimiento "Joi" (expulsión de los bárbaros)

Sin embargo, la situación interna que Fukuzawa encontró al regresar de Europa era diametralmente opuesta al mundo occidental que había experimentado. Esto se debió a que el movimiento Sonno Joi (Reverenciar al Emperador, Expulsar a los Bárbaros), que se había extendido por todo el país tras la noticia de que el Emperador Kōmei (孝明天皇, 1831-1866) se había negado a ratificar los tratados de comercio firmados por cinco naciones occidentales en 1858, había alcanzado su punto álgido. Los partidarios de la teoría Joi, que consideraban a los occidentales como bárbaros y abogaban por su expulsión incondicional de Japón, atacaban indiscriminadamente a quienes defendían la apertura del país o la adopción de la civilización occidental. Llegaban noticias de ataques a eruditos de estudios occidentales por todas partes, y Fukuzawa tampoco podía sentirse seguro. Se cuidaba de no criticar a la sociedad ante personas de intenciones desconocidas, se comportaba con la máxima cautela y pasaba los días dedicado únicamente a escribir y traducir.

A medida que el ambiente del "Joi" se intensificaba, el propósito de Fukuzawa de estudiar "Yogaku" se volvía más firme y profundo. Esto se refleja claramente en "Tōjin Ōrai" (唐人往來), escrito por Fukuzawa en 1865. Conectando el mundo y la civilización de la época, Fukuzawa argumentó que era necesario aprender de los "Tōjin", es decir, los occidentales. Además, presentó una teoría de etapas por continente y país, instando a los japoneses a ver un mundo más amplio. Clasificó a Europa y a los Estados Unidos de América como "países superiores" (上國), y a África y Australia como "países inferiores" (下國), mientras que Asia se clasificó como un nivel intermedio, describiendo a los países que se jactaban de sí mismos sin llevar a cabo reformas. También criticó el "Joi" predominante en Japón, diciendo: "¿No es absurdo que Japón, llamándose a sí mismo un país divino, evite el contacto con el mundo y expulse a los occidentales?"

En una sociedad donde la mayoría de la gente clamaba por el "Joi", los pocos eruditos que estudiaban "Yogaku" hablaban de "Wakon Yōsai" (和魂洋才, espíritu japonés y tecnología occidental). Sostenían que se debían adoptar tecnologías occidentales manteniendo el espíritu tradicional japonés. Sin embargo, el pensamiento de Fukuzawa era diferente. Veía la civilización moderna occidental como el objetivo hacia el que Japón debía avanzar. Además, argumentó que era necesario adoptar el espíritu y los valores fundamentales que formaban la base de esa civilización. Esta fue la razón por la que Fukuzawa eligió la transición del Rangaku al Eigaku.

Él fue el primero en darse cuenta de que la diferencia entre las potencias occidentales y Japón no se debía simplemente a la tecnología práctica, sino a la base de su civilización.

<Figura 7> Imagen de Fukuzawa en el billete de 10.000 yenes

Transición del Rangaku al Eigaku

La razón por la que Fukuzawa es considerado un erudito iluminado, educador y padre de la modernización que representa la era moderna de Japón es que señaló el camino que Japón debía seguir en el siglo XIX. Fukuzawa era diferente de la mayoría de los eruditos de "Yogaku" que abogaban por "Wakon Yōsai", y también de los pensadores del período Meiji que buscaban liberarse de las tradiciones feudales. Su objetivo no era el mero progreso tecnológico superficial o el cambio de régimen, sino la independencia y la soberanía de Japón. Fukuzawa propuso la "civilización" como el camino para Japón en el siglo XIX con el fin de lograr la independencia, y estableció la civilización capitalista moderna de Occidente como su destino. Seguiremos sus primeros escritos en orden para rastrear los cambios en su pensamiento.

"Seiyō Jijō" (1866), el primero de la trilogía de obras representativas de Fukuzawa, es una introducción a los bienes y costumbres de Occidente, escrita basándose en sus dos experiencias previas en Europa y América. Presenta explicaciones generales sobre las instituciones, la sociedad y las ideologías de las sociedades occidentales, como hospitales, escuelas y telégrafos, así como la historia, los sistemas militares y las finanzas de los principales países occidentales como Estados Unidos, Países Bajos, Gran Bretaña, Rusia y Francia. Sin embargo, lo que Fukuzawa más enfatizó en el libro fueron las costumbres políticas.

En el prefacio de la primera parte, afirmó: "Los estudios occidentales se abren cada día y se iluminan cada mes, lo que nos aporta grandes beneficios. Sin embargo, si solo nos dedicamos a estudiar la erudición y las artes extranjeras sin conocer detalladamente las costumbres políticas de cada país, aunque obtengamos esa erudición y esas artes, no comprenderemos la raíz de la prosperidad nacional, lo que no solo será inútil para la práctica, sino que incluso podría causar daño." Enfatizó que conocer la política de cada país, la raíz de la civilización, era más importante que disfrutar de las comodidades de la civilización.

<Figura 8> Portada de la primera edición de 『Seiyō Jijō』 (1866) También declaró que el propósito de 『Seiyō Jijō』 era distinguir si los extranjeros debían ser vistos como enemigos o amigos, comprendiendo la situación general y las condiciones de los países extranjeros. Era buscar el propio camino de Japón como nación moderna. En el libro, Fukuzawa realiza un análisis objetivo, afirmando que el estatus de los Países Bajos en la sociedad internacional declinó tras perder su honor en sucesivas guerras después de que su comercio floreciera a principios del siglo XVII, y al mismo tiempo, señala el sistema político estable y las leyes generosas como razones de la prosperidad de Inglaterra en ese momento. Sobre todo, tradujo los conceptos de 'liberty' y 'right', inexistentes en Japón, como 'jiyū' (libertad) y 'tsūi' (derecho), respectivamente, y reprodujo la traducción del preámbulo de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos, que incluye la frase “Todos los hombres son creados iguales”. Fukuzawa partió de la perspectiva de cómo eran la política y la cultura de Occidente para comprender fundamentalmente la sociedad moderna.

El propio Fukuzawa describió su obra como un intento de "vender un poco de la civilización, cortando gradualmente una parte de ella, con el propósito de importar las nuevas costumbres de Occidente y al mismo tiempo eliminar los viejos malos hábitos del país". Sin embargo, su obra no se limitó a ser un mero intermediario que importaba y vendía la cultura occidental. Contenía su voluntad y anhelo de avanzar hacia una sociedad civilizada, superando el sistema feudal de castas de la época (Seong Hee-yeop 2020).

Sin embargo, la preocupación sobre qué modelo seguir entre Gran Bretaña, Francia, Estados Unidos y Rusia como estándar de la civilización moderna todavía persistía en él. 3. El fin de la medicina holandesa, la juventud de Fukuzawa Yukichi. Esta preocupación se concretó después de su tercera experiencia en Europa y América en 1867.

La convicción de Fukuzawa de que, entre los estudios occidentales, el estudio de Inglaterra era el más prometedor se puede encontrar en su obra. Fukuzawa publicó 『Eikoku Gijido Dan』 (Discurso sobre el Parlamento Británico) en 1869. Es la única obra suya que describe en detalle el sistema político de un país específico. En el libro, evalúa positivamente la mezcla armoniosa de los tres sistemas políticos de monarquía, aristocracia y democracia en el parlamento británico, afirmando que es más ordenado en comparación con los sistemas políticos de otros países. Analiza que Gran Bretaña disfruta de una era de paz gracias a su excelente sistema político, el sistema parlamentario, lo que demuestra su preferencia por el sistema parlamentario británico.

A pesar de la publicación de 『Seiyō Jijō』, Japón todavía estaba inundado de teorías de expulsión de extranjeros, pero en 1867, Fukuzawa viajó nuevamente a Estados Unidos. A pesar del peligro de guerra inminente debido a los extremistas que abogaban por la expulsión de extranjeros, Fukuzawa no compró armas en Estados Unidos, sino que regresó con una gran cantidad de libros originales sobre economía, historia universal, historia de Inglaterra, geografía y derecho.

Al mismo tiempo que criticaba la política de expulsión de extranjeros del shogunato, Fukuzawa albergaba la ambición de "asegurarse de que los estudios occidentales prosperaran y hacer de Japón una nación civilizada y próspera como Occidente". En medio del torbellino de teorías de expulsión de extranjeros, sus palabras de aliento a los estudiantes de la academia de estudios occidentales que fundó, Keio Gijuku, reflejaban su erudito conocimiento del mundo occidental y su voluntad de progreso hacia la civilización.

“Hace mucho tiempo, cuando Napoleón inició una guerra, los Países Bajos, que fueron invadidos, perdieron sus territorios en Europa e incluso en la India, y no quedó ningún lugar donde izar su bandera, excepto uno en todo el mundo. Ese lugar era Dejima en Nagasaki, Japón.

Dejima siempre ha sido un asentamiento para los holandeses, y las guerras europeas no afectaron a Japón, por lo que la bandera de Dejima siempre ondeaba en lo alto. Por lo tanto, el Reino de los Países Bajos nunca ha sido destruido, y los holandeses todavía se enorgullecen de ello.

En este sentido, Keio Gijuku, al igual que Dejima en los Países Bajos para los estudios occidentales en Japón, ha mantenido firmemente la tradición de los estudios occidentales a pesar de todas las conmociones y disturbios del mundo. Keio Gijuku nunca ha cerrado sus puertas. Mientras esta academia exista, el Gran Japón puede considerarse una nación civilizada en el mundo. ¡Siéntanse orgullosos!"

<Figura 9> Busto de Fukuzawa dentro de la Universidad de Keio 3. El fin de la medicina holandesa, la juventud de Fukuzawa Yukichi

Abandonando la espada y estudiando Occidente, la 'Teoría de la Civilización' de Fukuzawa

Junto con "La situación en Occidente", "El estímulo al estudio" (學問のすすめ, 1872) y "Resumen de la teoría de la civilización" (文明論之概略, 1875), que se consideran obras representativas de una trilogía, se presenta de manera muy concentrada la visión de la historia de la civilización de Fukuzawa. Mientras que las obras anteriores se centraron principalmente en la introducción de la sociedad moderna occidental y su civilización a través de traducciones, "El estímulo al estudio" y "Resumen de la teoría de la civilización" son libros de iluminación serios en los que Fukuzawa intentó transmitir claramente sus pensamientos al pueblo con su propio estilo (Lim Jong-won 2011).

Fukuzawa comienza la primera edición de 『Gakumon no Susume』 con la frase: "El cielo no crea a nadie por encima de nadie, ni a nadie por debajo de nadie". Explica además que las diferencias de estatus y riqueza entre las personas, que no existen de forma innata, surgen únicamente de la presencia o ausencia de estudio, y así atrajo al pueblo hacia el estudio. Fukuzawa, que enfatiza el estudio práctico y aplicable, no el estudio pedante de la era feudal, se centró en la prosperidad de la sociedad civilizada occidental a través del capitalismo. Se dio cuenta de que, a medida que la economía se desarrollaba como una nueva disciplina, el dinero se convertía en un motor importante para la independencia nacional y el desarrollo social.

A lo largo de 『Bunmeiron no Gairyaku』, Fukuzawa enfatiza que "el problema y objetivo inmediato de Japón es la independencia nacional, y la civilización es un medio para alcanzarla". También analizó que la razón por la que la civilización de Japón se había quedado atrás en comparación con Occidente se debía al sistema de valores y las costumbres de la era feudal. Fukuzawa penetró en la esencia de la civilización occidental: la 'libertad individual'. Esta es la razón por la que Yukichi Fukuzawa todavía es recordado como un pensador adelantado a su tiempo. Encontró la razón del ascenso de las naciones occidentales, especialmente Gran Bretaña, en su civilización, y buscó avanzar adoptando el espíritu central de la civilización.

<Figura 10> Interior del Salón de Discursos de Mita y fotografía de Fukuzawa

(Fuente: keio.ac.jp)

Fukuzawa, quien creía que el espíritu de libertad, la esencia de la civilización occidental, solo existía en medio de debates apasionados, introdujo por primera vez la cultura del discurso y la oratoria pública de Occidente en Japón. A través de esto, buscó iluminar al pueblo y difundir la idea de que se pueden aceptar y reconocer las opiniones de los opositores a través de la forma de debate. En 1874, Fukuzawa construyó el 'Salón de Discursos de Mita' (Mita Enzetsukan) dentro de Keio Gijuku y lo abrió al público, liderando la iluminación del pueblo. 3. El fin de la medicina holandesa, la juventud de Fukuzawa Yukichi Conclusión Fukuzawa, representado como la figura principal del Japón moderno en el billete de 10.000 yenes, fue un iluminador, educador y, sobre todo, un pensador excepcional que caminó por el camino de Japón en el siglo XIX. En medio de la competencia de poder entre las potencias occidentales que habían entrado antes en el sistema de naciones modernas, Fukuzawa clamó por la 'independencia y autonomía' hacia el exterior y por la 'libertad individual del pueblo' hacia el interior para proteger el país.

La modernización de Japón comenzó en Dejima, la única ventana hacia Occidente en los siglos XVII-XIX, y se completó con Yukichi Fukuzawa, quien abogó por la transición a los estudios ingleses y la teoría de la civilización.

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