4. 他们看着燃烧的圆明园，在想些什么？——圆明园佐翁尹致昊的清国观

颐和园 · 李正承 · 首尔大学

引言：慈禧太后与颐和园，动荡的19世纪

中国自公元前11世纪西周时期起，数千年来通过朝贡册封、羁縻、征伐、怀柔等多种方式，维持着以中华文明为中心的天统

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下秩序。然而，在慈禧太后掌权的19世纪，自1840年鸦片战争开始，在外国势力的持续压力下，封建秩序崩溃，并面临近代国际秩序。为了中国的近代化，以李鸿章为首的朝鲜出身官员们，在以儒学为中心的同时，为了实现富国强兵，接受了部分引进西方近代文明的“中体西用”思想，并展开了洋务运动。事实上，当时的清朝从英国、德国等欧洲国家购入舰队，并于1888年创建了北洋舰队，积极引进西方技术。尽管洋务运动因甲午战争的失败而告终，但它在首次引进被视为“禽兽”的西方国家文明方面，具有摆脱了原有传统天下秩序的意义。另一方面，慈禧太后于1888年夏天挪用海军预算重建颐和园，此事被指为甲午战争战败的原因之一，受到了诸多批评。颐和园不仅是如今中国代表性的世界遗产，更是当时中国传统天下秩序与近代秩序发生碰撞的重要历史现场。

19世纪朝鲜的主流清国观——卫正斥邪与事大主义

那么，当时的朝鲜是如何看待清朝的呢？数千年来，在中华天下秩序下通过朝贡册封体制与中国维持事大交邻关系的朝鲜半岛，当时由事大主义和卫正斥邪论主导着国际政治。19世纪后半期，朝鲜与清朝一样，面临着以武力要求通商的欧美资本主义列强的侵略。1866年，法国远东舰队以丙寅洋扰为契机，率领1500余名兵力乘坐7艘军舰，要求朝鲜政府惩处屠杀者并签订《朝法条约》。当时，主张卫正斥邪论的代表人物——东部承旨

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李恒老（1792-1868）上疏主张抗战，反对与外敌和亲。

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5. 佐翁尹致昊的清国观——颐和园

如今国论分为“交战”两派，攻击洋贼是我方主张，与洋贼和

谈是敌方主张。前者可保我国旧俗衣裳之旧，后者则人类将

坠入禽兽之域。

李恒老认为西方文明并非人类文明，而是禽兽文明，与法国侵略者和亲是将人类坠入禽兽之域，如果遵从他们的主张，将使人们沦为与禽兽无异。他警告说，为了保全朝鲜的文明，必须坚决排斥，才能像过去一样保全国内的人民和文武制度。由此可见，李恒老在解决丙寅洋扰问题时上奏的疏文中，体现了以区分文明与野蛮、正统与异端的华夷意识为基础的卫正斥邪论，并将西方文明视为邪恶之物。此后，在与日本的交流中，崔益铉于1876年1月23日（农历）在宫阙前伏地，手持斧头，反对与日本开港，并上疏主张事大清国。

陷入了困境。

清人的意图是成为中国皇帝，统治四海。因此，反而可以大致效仿中国的霸主，借用近于仁义的东西，这不过是夷狄。夷狄是人。所以，当下不问道理如何，如果小国能事奉大国，则彼此交好至今；即使有不符其意之处，也因其有宽恕的度量，故没有侵虐的患难。然而到了那蛮夷那里，只知货色，再无丝毫仁理，这不过是禽兽。人与禽兽和好，并能共同相处，对此毫无顾虑，我不知道这是什么道理。这就是招致乱亡的第五个理由。

这份奏疏中，崔益铉从“攘夷”的立场出发，主张与蛮夷和亲将扰乱中华，导致三纲败坏，万事崩溃。朝鲜前领议政李裕元于1879年11月直接致函清朝北洋大臣李鸿章，称朝鲜作为中国的属国，即使与西方国家签订条约，西方国际法对属国也无实际效力，对朝鲜也无实益。

爵前大人您坦诚相告，急切而真诚地希望我能遵循吉道、避开凶险，即使是父兄对待子女兄弟，又怎能比这更甚呢？然而，形势不允许，我无从遵从您的意愿，您难道不认为我这个愚钝之人终生不悟是情有可原的吗？然而，我所依靠和信任的是，泰西和日本已在爵前大人的威镇之下，不敢轻举妄动，小邦永远依赖大德，每当有重要事务发生时，都祈盼能得到您的教诲。

5. 佐翁尹致昊的清国观——颐和园

然而，形势不允许，我无从遵从您的意愿，您难道不认为我这个愚钝之人终生不悟是情有可原的吗？

然而，我所依靠和信任的是，泰西和日本已在爵前大人的威镇之下，不敢轻举妄动，小邦永远依赖大德，每当有重要事务发生时，都祈盼能得到您的教诲。

然而，我所依靠和信任的是，泰西和日本已在爵前大人的威镇之下，不敢轻举妄动，小邦永远依赖大德，每当有重要事务发生时，都祈盼能得到您的教诲。

然而，我所依靠和信任的是，泰西和日本已在爵前大人的威镇之下，不敢轻举妄动，小邦永远依赖大德，每当有重要事务发生时，都祈盼能得到您的教诲。

然而，我所依靠和信任的是，泰西和日本已在爵前大人的威镇之下，不敢轻举妄动，小邦永远依赖大德，每当有重要事务发生时，都祈盼能得到您的教诲。

然而，我所依靠和信任的是，泰西和日本已在爵前大人的威镇之下，不敢轻举妄动，小邦永远依赖大德，每当有重要事务发生时，都祈盼能得到您的教诲。

然而，我所依靠和信任的是，泰西和日本已在爵前大人的威镇之下，不敢轻举妄动，小邦永远依赖大德，每当有重要事务发生时，都祈盼能得到您的教诲。

然而，我所依靠和信任的是，泰西和日本已在爵前大人的威镇之下，不敢轻举妄动，小邦永远依赖大德，每当有重要事务发生时，都祈盼能得到您的教诲。

然而，我所依靠和信任的是，泰西和日本已在爵前大人的威镇之下，不敢轻举妄动，小邦永远依赖大德，每当有重要事务发生时，都祈盼能得到您的教诲。

如此，当时守旧的统治阶层强烈主张“斥洋·斥倭”，并事大清国。那么，当时非主流的开化派的清国观，乃至19世纪末年轻的开化派佐翁尹致昊的清国观又是如何呢？尹致昊是1880年代和1890年代初，首次留学日本、中国、美国，学习近代学术的开化期代表性近代知识分子。尹致昊在1880年代朝鲜末期至1940年代日据时期，约60余年间，用韩文、汉文、英文写下的《尹致昊日记》以及无数个人书信，留下了大量记录其当时思想的资料。本次考察报告旨在通过详细观察佐翁尹致昊这一人物，超越“斥邪”与“开化”的简单二分法思维，探讨19世纪末动荡时期尹致昊是如何看待清朝的，进而探讨在“爱房课堂”中学到的、超越时空的时代背景下，他持有怎样的认识，为何形成了这种视角，并最终为朝鲜的改革怀抱了怎样的梦想又经历了怎样的挫折。

尹致昊的清国观——青少年时期（1865-1885）

1881年，17岁的佐翁尹致昊作为鱼允中（Eo Yun-jung）的随行人员，与兪吉濬（Yoo Gil-jun）一同前往日本，成为朝鲜最早的留日学生之一，并进入由日本顶尖开化思想家中村正直创立的东京同人社学习。尹致昊在语言方面很有天赋，1882年，他在横滨荷兰领事馆的Leon. V. Polder公使那里学习英语，并接受了开化思想。学习英语仅24天后，尹致昊应美国首任驻朝公使 Lucius H. Foote的邀请，一同回国，被任命为朝鲜统理交涉通商事务衙门主事，负责翻译高宗与傅德（Foote）公使之间的对话。此时他年仅18岁。尹致昊当时毫不掩饰对依赖清朝的朝鲜事大党的不满，并充满激情地请求傅德公使成为开化派的助力。

公使请成为开化派的最佳顾问。这是我的最大愿望……事大党会忌惮我，而宁愿让清朝人来翻译。但那样的话，我们将变得毫无用处。这是我热切的请求，这是为了我的国家，也是为了公使。5. 佐翁尹致昊的清国观——颐和园尹致昊认为，当时朝鲜的贫困和落后源于其被清朝牵制的屈辱历史。他在1884年2月的日记中如此记录朝鲜与清朝的关系：

如今我国与清朝的关系，无论五大洲的人，还是三尺童子，无人不知。然而，若将现在与过去相比，形势已大为改变。过去，作为属邦，安于现状，不仅是形势所迫，也是一种保国之策。但如今，特别事奉宗主国，遵守旧规，不仅对事情毫无益处，反而必定会亡国。

如今我国与清朝的关系，无论五大洲的人，还是三尺童子，无人不知。然而，若将现在与过去相比，形势已大为改变。过去，作为属邦，安于现状，不仅是形势所迫，也是一种保国之策。但如今，特别事奉宗主国，遵守旧规，不仅对事情毫无益处，反而必定会亡国。

如今我国与清朝的关系，无论五大洲的人，还是三尺童子，无人不知。然而，若将现在与过去相比，形势已大为改变。过去，作为属邦，安于现状，不仅是形势所迫，也是一种保国之策。但如今，特别事奉宗主国，遵守旧规，不仅对事情毫无益处，反而必定会亡国。

如今我国与清朝的关系，无论五大洲的人，还是三尺童子，无人不知。然而，若将现在与过去相比，形势已大为改变。过去，作为属邦，安于现状，不仅是形势所迫，也是一种保国之策。但如今，特别事奉宗主国，遵守旧规，不仅对事情毫无益处，反而必定会亡国。

如今我国与清朝的关系，无论五大洲的人，还是三尺童子，无人不知。然而，若将现在与过去相比，形势已大为改变。过去，作为属邦，安于现状，不仅是形势所迫，也是一种保国之策。但如今，特别事奉宗主国，遵守旧规，不仅对事情毫无益处，反而必定会亡国。

如今我国与清朝的关系，无论五大洲的人，还是三尺童子，无人不知。然而，若将现在与过去相比，形势已大为改变。过去，作为属邦，安于现状，不仅是形势所迫，也是一种保国之策。但如今，特别事奉宗主国，遵守旧规，不仅对事情毫无益处，反而必定会亡国。

如今我国与清朝的关系，无论五大洲的人，还是三尺童子，无人不知。然而，若将现在与过去相比，形势已大为改变。过去，作为属邦，安于现状，不仅是形势所迫，也是一种保国之策。但如今，特别事奉宗主国，遵守旧规，不仅对事情毫无益处，反而必定会亡国。

尹致昊的清国观——上海流亡时期（1885-1888）

尹致昊的中国观——少年时期（1865-1885）

1881年，17岁的尹致昊作为御用随从与柳吉俊一同前往日本，成为朝鲜最早的留日学生之一，并进入由日本顶尖启蒙思想家中村正直（Nakamura Masanao）创立的东京同人社（Dōjinsha）学习。尹致昊精通语言，1882年，他向横滨荷兰领事馆的Leon. V. Polder学习英语，并接受了启蒙思想。在学习英语仅24天后，尹致昊受美国首任驻朝公使Lucius H. Foote的邀请，陪同其一同返回朝鲜。回国后，他被任命为统理交涉通商事务局（Tongri Gyeopseop Tongshang Samuwon）的书记，当时他年仅18岁。尹致昊当时对依赖中国的朝鲜事大党（Sadaedang）毫不掩饰其反感，并充满激情地请求傅尔德公使成为启蒙的力量。

请公使为开明派提供最好的顾问，

这是我的最大愿望。...事大党会担心在翻译时被发现，或者更愿意让中国人翻译。

但那样的话，我们将毫无用处。这是我热切的请求

，这是为了我的国家，也是为了公使。” 5. 佐翁尹致昊的中国观_梨花园 尹致昊认为，朝鲜当时的贫困和落后是由于其屈从于中国的历史造成的。他在1884年2月的一本日记中，对朝鲜与中国的关系记录如下：

我这样做是为了我的国家，也是为了您。” 5. 佐翁（Jwaong）尹致昊的清国观_颐和园 尹致昊认为，朝鲜的贫穷和落后源于其屈从于清国的屈辱历史。他在1884年2月的日记中对朝鲜与清国的关系记录如下：

现在我国与中国之间的关系，无论是五大洲的人，还是三尺童子，

无人不知。然而，与现在相比，过去的情况发生了很大变化。

来看，形势已大变。过去，作为属邦，在其

之下安于现状，不仅是形势使然，而且

并遵守旧法规，不仅对事情毫无益处，反而一定会导致国家灭亡。

不仅对事情毫无益处，反而一定会导致国家灭亡。

反而一定会导致国家灭亡。

尹致昊的中国观——上海流亡时期（1885-1888）

1884年甲申政变后，尹致昊虽未主导政变，但与金玉均素有交情，次年即1885年1月19日，他踏上了流亡中国上海的道路。在上海，尹致昊进入美国南监理会设立的中西书院（The Anglo-Chinese College），师从Young J. Allen博士和W. B. Bonnel教授学习四年。在此期间，他接触了西方文明，并摆脱了朝鲜人以中国为世界中心、基于中华思想的思维方式。在上海留学期间，尹致昊仔细观察了清国的日常生活，对清国产生了强烈的批判意识，并将其视为一个特别不洁、懒惰的国家。

今天是清国的元旦……关于上海的见解……在路上

随地小便，城内臭气熏天。无论男女老少

根据其等级不同，指甲的长度也不同。例如，上等贵族的指甲

长度为5寸，其次为2寸5分，再次为1寸5分。

从不刷牙。因此，牙垢堆积了二三寸厚，颜色如同黄金。一张嘴就散发出如同狗屎般的恶臭，多年不刷牙被视为珍贵之事……

日夜劳作，看似勤奋，但从其粗陋之处

可以看出其懒惰。人民非常喜欢吹牛，

极其推崇浮文，喜欢喧哗。不顾国家体面，只追求分文利益。

饮食不洁，令人作呕。

尹致昊在日记中常常将不洁的清国与发达的日本以及落后的朝鲜社会现实进行比较。在上海度过三年半后，他对清国社会的看法是“一潭死水”。1884年7月22日的日记中，他将清国与日本进行了如下比较。5. 佐翁尹致昊的清国观_颐和园

奏道：“制定法律，应以百姓的利益为主，

不必固守旧法而认为现在的做法是错误的。清国人口众多，疆域辽阔，是日本的11倍。

然而日本在三十年左右的时间里通过更张振作，文明富强已名扬四海，比与外国通商六十年的清国强百倍。这是什么原因呢？清国

固守旧法，而日本却能革除旧法，效法新法。我国有这两个榜样。

追新守旧的利弊显而易见，毋庸置疑。”

抵达上海后，尹致昊于1885年夏天写信给一位匿名人士，将清国比作肮脏的池塘、破旧的房屋和垂死的长者，进行了直白的批评。

1. 致匿名人士

上海，

1885年6月5日。

请允许我表达对中国的看法。在我看来，这个国家就像一个充满污水的旧池塘。它最初注满时，水或许是清新干净的，但它不与任何可能为其注入新鲜水的泉水或溪流相连，除了融化的雪水和雨水，它什么也得不到；它也没有排水或流走旧水的通道；因此，随着岁月的流逝，它封闭的水变得停滞而污浊，上面覆盖着杂草，充满了淤泥和害虫。

再者，中国就像一栋老房子。毫无疑问，它曾经建造得很好，但它的主人却疏于打理，以至于墙壁都倒塌了，木材也腐烂了。屋顶上的一些瓦片被邻居偷走了，而另一些则破碎不堪。因此，屋顶随时可能在当今盛行的猛烈风暴的第一次冲击下坍塌。

此外，中国非常像一个愚蠢的老人，眼睛瞎了，耳朵也塞住了，以至于他既看不见也听不见。但他的舌头是完好的，声音非常响亮，事实上，他能发出巨大的噪音，足以惊吓到周围的孩子们。

拥有如此庞大的身躯和如此粗壮的四肢，看起来像世界上最强壮的人，正如他自己所相信的那样，他非常骄傲。尽管如此，他甚至走得不如四五岁的孩子快。而且他如此懦弱卑鄙，以至于他的邻居们认为他是地球上最虚弱和最可鄙的人之一。他性格中更糟糕的是，他像他骄傲一样邪恶，像他自以为是一样不公正，而且如此卑鄙无耻，以至于他乐于以野蛮人的称号作为国王的头衔。

5. 佐翁尹致昊的清国观_颐和园

他的品格中更糟糕的是，他像他骄傲一样邪恶，像他自以为是一样不公正，而且如此卑鄙无耻，以至于他乐于以野蛮人的称号作为国王的头衔。

尹致昊的清国观——在美国留学期间（1888-1893）

尹致昊在中西书院学习了四年，得益于系统学习的英语，他现在能够流利地运用语言，因此没有必要再待下去。然而，看到先期回国的朴定阳遭遇重大变故，尹致昊认为自己尚不能回朝鲜，而且去日本留学学费是个问题，于是他带着艾伦校长和邦纳尔教授的推荐信，选择了赴美留学。由此，尹致昊于1888年11月4日进入美国范德比尔特大学学习，1890年夏天转入埃默里大学，一直学习到1893年10月。当时，美国人只知道日本和清国，而不知道朝鲜，因此他是介绍朝鲜的第一人。尹致昊在美国期间，虽然没有过多提及清国，但通过三篇日记记录了他的清国观。关于清国观的第一次记录是在1889年，尹致昊在教会介绍清国和日本时，记录自己为了传教而称赞了清国，超越了个人厌恶感。

照常工作。收到Gunn的信。收到Macintosh的信。

晚上，和山口君一起去More

Memorio教堂，山口君发表演讲讲述日本的传教情况，

我则发表演讲讲述清国的传教形势，之后向听众展示了日本和清国的各种

特产，晚上12点回家。今晚的演讲是应长老会（Presbyterian Ch）妇人传教会社员的邀请。

传教会有数百名男女儿童，不乏年长者。虽然我为清国所说不多，但传教是上天之事，怎能因我个人的厌恶

而对清国的传教之事进行嘲笑呢？

因此，在这次演讲中我称赞了清国人和清国。收到一束鲜花。今天进行了罗马史月度考试。

1889年3月25日（24日，星期一，晴）

然而，事后可以确认尹致昊的负面清国观仍在持续。尹致昊在1889年两次用国文和英文写下日记，认为朝鲜与其成为清国的属国，不如成为俄罗斯或英国的属国来学习开化。

照常工作。Bonnel先生寄来了关于我国时事的书，我大致读了一下。书中详细描述了我国现政府的失信无能、无知愚蠢的行为，以及俄罗斯企图吞并我国的内情。5. 佐翁尹致昊的清国观_颐和园

无论是国家还是个人，如果不先修好自身的行为，

即使在外表上得到朋友的帮助，又有什么用呢？

我国当前的紧要任务是整顿内政，保障人民的生命财产，巩固国家根本，而不是外交。我国君民只贪图钱财，置人民于水火之中，

我国的君民只贪图钱财，置人民于水火之中，

我国的君民只贪图钱财，置人民于水火之中，

我国的君民只贪图钱财，置人民于水火之中，

我国的君民只贪图钱财，置人民于水火之中，

我国的君民只贪图钱财，置人民于水火之中，

我国的君民只贪图钱财，置人民于水火之中，

我国的君民只贪图钱财，置人民于水火之中，

我国的君民只贪图钱财，置人民于水火之中，

我国的君民只贪图钱财，置人民于水火之中，

我国的君民只贪图钱财，置人民于水火之中，

我国的君民只贪图钱财，置人民于水火之中，

我国的君民只贪图钱财，置人民于水火之中，

我国的君民只贪图钱财，置人民于水火之中，

我国的君民只贪图钱财，置人民于水火之中，

我国的君民只贪图钱财，置人民于水火之中，

我国的君民只贪图钱财，置人民于水火之中，

我国的君民只贪图钱财，置人民于水火之中，

我国的君民只贪图钱财，置人民于水火之中，

政中有无数无用的官吏，万事都无方向，

只在朝夕之计上斤斤计较，不讲远大的道理。

小人奸臣充斥于君王左右，不顾国家的安危存亡，

只忙于填饱自己的肚子。

以这样的政府，在如此险恶的世道中，像我国这样弱小的国家，

能够保全，实在是在意料之外的。既然要成为清国的属国，

宁可成为俄国或英国的属国，去学习他们的开化，或许更好。

我国朝廷几百年的罪恶，想来那样污浊、如同金石般腐朽的政府，

早该灭亡才是道理，也是百万百姓的福分。

终日忧心忡忡，无法形容。

晚上开始月例传教士会议。上午给本耐尔先生写信。

1889年9月11日（17日，星期五，晴）

读了《我们的黑人兄弟》中的一些内容。我第一次确信，

在那种情况下，黑暗的奴隶制毕竟是能为有色人种做的最好的事情。

比较一下印第安人和黑人的处境。“当一个国家

不适合自我治理时，由一个更开明、更强大的民族来治理、保护

并教导她，直到她能够独立，对她来说是更好的。”

无论你怎么说，无论你提出多少真实或不真实的指控，针对英国在东印度政策上的行为。

“我坚持我的信念和无可辩驳的事实，即印度在英国统治下比在任何其他统治下都要好得多。

如果朝鲜不适合自治，那么在英国统治下，她将比在中国统治下好得多。”

英国统治下的印度，比在任何其他统治下都要好得多。

如果朝鲜不适合自治，那么在英国统治下，她将比在中国统治下好得多。

在英国统治下，她将比在中国统治下好得多。”

1889年12月3日

由此可见，尹致昊在美国滞留期间对中国的看法，是在怀有宗教信念，将中国视为需要传教的对象国时，持肯定态度；而在考虑朝鲜的国家利益时，则持非常否定的看法。

尹致昊的中国观 - 中西书院教师生涯 (1893 –

1895)

尹致昊结束美国留学生活后，于1893年11月14日返回上海，在母校中西书院从1893年11月至1895年初教授英语。与在美国留学期间一样，尹致昊在看待中国时，并未持有负面看法，反而严厉批评那些持有负面看法的西方人。

32. 致Young J. Allen博士

牛津，

1893年12月18日。

亲爱的博士：

写一两句话，哪怕只是为了问候一声！

我们这里一切都很好。学院的各个部门都

运行良好。

你读过基主教关于中国的信吗？我不喜欢那种

“咒骂”中国的方式——尽管正如你所知，我本人或多或少地对中国人抱有偏见。他说得很

武断：“与基督教国家相比，中国在国家进步的竞赛中落后了

一千年。”他以什么数学规则得出了“一千年”这样无限的结论呢！

然后他又说：“她就像一艘没有舵和帆的巨大船只，随风逐流地漂泊，”等等。

用“没有舵和帆的船只”来形容世界上政府最稳定的中国！

“通过耶稣基督我们的主获得永生的说法使他（中国人）感到困惑，”主教说。

这有什么奇怪的？难道这位博学而富有同情心（？）的主教没有在圣经的某个地方读到过“他们听见死人复活，就有的讥笑；有的说：

“我们以后再找你谈这件事””吗？十字架的故事

对某些人来说一直很愚蠢，即使在基督教国家也是如此。7

对某些人来说一直很愚蠢，即使在基督教国家也是如此。

7 尹致昊，《尹致昊书翰集》，1893年12月18日。

“我们以后再找你谈这件事”？

对某些人来说一直很愚蠢，即使在基督教国家也是如此。

对某些人来说一直很愚蠢，即使在基督教国家也是如此。

7

尹致昊在中西书院教授英语期间，甲午战争（1894年8月1日 - 1895年4月17日）爆发，这场战争是东亚传统“中国中心世界秩序”的终结，也是新兴日本成为该地区霸主的划时代战争。尹致昊也对此战争给予了关注。

33. 致Warren A. Candler博士

1894年9月20日。

亲爱的博士：

在我上次的信中，我告诉你了一些关于日本和中国之间紧张关系的事情。如你所知，战争于8月1日宣战。

如你所知，战争于8月1日宣战。

远东地区很久没有发生如此重要的事情了。在本月15日和16日，在朝鲜北部平壤发生了一场决定性的战役，交战双方是日本和朝鲜。

在本月15日和16日，在朝鲜北部平壤发生了一场决定性的战役，交战双方是日本和朝鲜。

7 尹致昊，《尹致昊书翰集》，1893年12月18日。5. 左翁（佐翁）尹致昊的中国观_李华园

and Chinese forces. The latter consisting of 20,000 soldiers was utterly

routed by a Japanese force of 10,000. If the Chinese fought like they

lie, they could beat anybody under heaven. They brag most

outrageously. But the thorough rottenness of the Chinese government

is something dreadful.

You know which side of the struggle I sympathize with. If Japan wins

there is hope for the regeneration of Corea. If China gets the better of

the quarrel, I may just as well give up the reformation of Corea as a

dead thing. To deliver Corea from the corruption and deadening

influence of China is one of the greatest blessings that a Corean may

pray for this unhappy country.8

尹致昊在信函中指出，如果清国在甲午战争中获胜，朝鲜的开化将是不可能的，并论述了甲午战争的重要性。甲午战争以日本的胜利告终，尹致昊评价称朝鲜终于摆脱了中国的 影响。

40.

June 28, 1895.

My dearest Doctor Candler: 8 尹致昊，《尹致昊书翰集》，1894年9月20日。战争结束了。至少在这个亚洲地区，和平可能会持续到

俄罗斯准备好西伯利亚铁路，或者日本强大到足以对抗

俄罗斯，或者中国强大到足以与日本算账为止。

尽管战争的可能随时存在，但其现实

的发生可能还需要几年时间。在此期间，您可能想知道

朝鲜是否从上一场风暴中获益。我认为她总体上有所获益。因为：

1. 战争前朝鲜的状况糟糕透顶——如果她走向毁灭的话。

2. 战争打破了那些以各种勒索手段榨干人民为唯一生计的

恶棍的巢穴。

3. 作为冲突的结果之一，朝鲜摆脱了中国的

影响。

4. 王权受到限制。

5. 取消了无用的官职。

6. 削弱了等级制度。

7. 认识到教育的重要性。（尹致昊 1895年6月28日）

8. 认识到教育的重要性。（尹致昊 1895年6月28日）

7. 认识到教育的重要性。（尹致昊 1895年6月28日）

结语：尹致昊的过去对我们今天的意义

尹致昊青年时期在上海和美国留学，后又在上海教授英语，他对清朝持有负面看法，认为清朝是一个腐败、肮脏的国家，更不适合作为朝鲜开化的榜样。然而，从宗教角度来看，尹致昊认为清朝也应该通过传教来获得拯救，因此他并非事事都持否定态度。可以说，尹致昊通过亲自前往日本、清朝和美国，体验和比较了不同的现代化模式，从而预见到朝鲜真正的开化需要摒弃清朝模式。事实上，清朝通过洋务运动努力实现“中体西用”的现代化，但最终因甲午战争的失败而走向灭亡。像这样，尹致昊通过冷静的比较分析，试图通过西方式的日本模式来推动祖国的现代化，是当时朝鲜末期最具知识敏感性的人物。这并非否定尹致昊后来的亲日活动，只是不能忽视他在19世纪末朝鲜局势被清朝掌控时，坚持自己信念的举动。

河英善教授说：“与其用‘斥邪’和‘开化’这样简单而粗暴的二分法来评判他们的思想和行为，不如用敏锐的眼光和充满爱意的内心，小心翼翼地挽救他们破碎的梦想。”因此，对尹致昊的重新评价是必要的，他不仅仅被简单地归类为亲日开化派，而是通过在朝鲜、日本、中国和美国亲身经历和不断学习，以真心担忧朝鲜未来的心情，对当时清朝的看法进行了尖锐的批评。我们通过《尹致昊日记》才迟迟认识到，当时的开化并不一定意味着亲日。此外，它还给了我们今天宝贵的教训，即需要培养一种超越简单二分法、以复合视角看待现在和未来的眼光。

参考文献 尹致昊，《尹致昊日记》 尹致昊，《尹致昊书翰集》

佐翁尹致昊文化事业会。1998年。《尹致昊的生平和思想》。首尔：乙酉

文化社

金英姬。1999年。《佐翁尹致昊先生小传》。首尔：佐翁尹致昊文化事业

委员会。

张仁成。2012年。《近代韩国国际政治观资料集》。首尔：首尔大学出版

文化院。

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