4. Qu'ont-ils pensé en voyant le Palais d'été en flammes ? La vision de la Chine de Zuo'ong Yun Chi-ho

Palais d'été · Lee Jeong-seung · Université nationale de Séoul

Introduction, l'impératrice douairière Cixi et le Palais d'été, le XIXe siècle des bouleversements

Depuis la dynastie des Zhou occidentaux au XIe siècle avant J.-C., la Chine a maintenu un ordre mondial traditionnel centré sur la civilisation chinoise à travers diverses transformations telles que le système de tribut et de nomination, les tributs, les expéditions punitives et les mesures d'apaisement pendant des milliers d'années.

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Cependant, à l'époque où l'impératrice douairière Cixi détenait le pouvoir au XIXe siècle, la Chine a été confrontée à l'effondrement de son ordre féodal et à un nouvel ordre international en raison de la pression incessante des puissances étrangères, à commencer par la guerre de l'opium en 1840. Pour la modernisation de la Chine, les fonctionnaires d'origine coréenne, menés par Li Hongzhang, ont adopté le principe « l'essence chinoise pour l'application occidentale » (中體西用), qui consistait à se concentrer sur le confucianisme traditionnel tout en acceptant l'adoption partielle des institutions et technologies occidentales modernes pour atteindre la richesse et la puissance militaire (富國强兵), et ont ainsi lancé le mouvement d'auto-renforcement. En fait, la dynastie Qing de l'époque a activement adopté la technologie occidentale, notamment en achetant des flottes aux pays européens tels que le Royaume-Uni et l'Allemagne, et en créant la flotte de Beiyang en 1888. Bien que le mouvement d'auto-renforcement ait échoué avec la défaite de la guerre sino-japonaise, il est significatif qu'il ait marqué une sortie de l'ordre mondial traditionnel existant, car il s'agissait de la première introduction de biens culturels de pays occidentaux, considérés auparavant comme barbares. En revanche, l'impératrice douairière Cixi a utilisé le budget de la marine pour reconstruire le Palais d'été durant l'été 1888, ce qui lui a valu de nombreuses critiques car il a été désigné comme l'une des raisons de la défaite à la guerre sino-japonaise. Le Palais d'été n'est donc pas simplement un site du patrimoine mondial représentatif de la Chine actuelle, mais un lieu historique important qui témoigne de la période où l'ordre mondial traditionnel chinois entrait en conflit avec l'ordre moderne.

La vision de la Chine dans le Joseon du XIXe siècle – La doctrine de la défense de la droiture et du rejet de l'hétérodoxie (Wijeongcheoksa) et la politique de servitude (Sadaejuui)

Alors, comment le Joseon percevait-il la dynastie Qing à cette époque ? La péninsule coréenne, qui avait maintenu une relation de servitude et de voisinage avec la Chine dans le cadre de l'ordre mondial chinois pendant des milliers d'années, a été dominée par la politique de servitude envers la Chine et la doctrine de la défense de la droiture et du rejet de l'hétérodoxie.

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À cette époque, la théorie du Wijeongcheoksa dominait la politique internationale. À la fin du XIXe siècle, le Joseon, tout comme la Chine, fut confronté à l'agression des puissances capitalistes occidentales qui exigeaient des relations commerciales par la force. En 1866, lorsque la flotte française d'Extrême-Orient, suite à l'incident de Byeongin en août 1866, débarqua avec 1 500 soldats sur 7 navires et exigea du gouvernement coréen la punition des responsables du massacre et la signature d'un traité franco-coréen, Yi Hang-ro (李恒老, 1792-1868), une figure représentative de la doctrine du Wijeongcheoksa de l'époque, envoya un mémorandum prônant la résistance plutôt que la conciliation avec les étrangers.

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5. La vision de la Chine de Zuo'ong Yun Chi-ho – Le Palais d'été

La discussion nationale est désormais divisée en deux : « attaque » et « conciliation ». L'attaque des « barbares occidentaux » est notre position, tandis que la conciliation avec eux est la position de l'ennemi.

La première position nous permettrait de préserver les anciennes coutumes de notre pays, mais la seconde nous ferait tomber dans le domaine des bêtes sauvages.

Yi Hang-ro a averti que la civilisation occidentale n'était pas une civilisation humaine, mais une civilisation de bêtes sauvages, et que la conciliation avec les envahisseurs français nous ferait tomber dans le domaine des bêtes sauvages. Il a soutenu que pour préserver la civilisation coréenne, il fallait la rejeter résolument afin de maintenir les coutumes et les institutions du pays telles qu'elles étaient auparavant. Ainsi, le mémorandum soumis par Yi Hang-ro pour résoudre le problème de l'incident de丙寅洋擾 (Byeongin Yangyo) reflète la théorie du Wijeongcheoksa, fondée sur la conscience de la distinction entre la civilisation et la barbarie, la légitimité et l'hétérodoxie, et considérait les biens culturels occidentaux comme maléfiques. Par la suite, lors des échanges avec le Japon, Choi Ik-hyeon (崔益鉉) s'est prosterné devant le palais le 23 janvier 1876 (calendrier lunaire) et a soumis un mémorandum s'opposant à l'ouverture du pays au Japon et prônant la servitude envers la dynastie Qing.

de nos vêtements, mais la seconde nous ferait tomber dans le domaine des bêtes sauvages.

domaine des bêtes sauvages.

Yi Hang-ro a averti que la civilisation occidentale n'était pas une civilisation humaine, mais une civilisation de bêtes sauvages, et que la conciliation avec les envahisseurs français nous ferait tomber dans le domaine des bêtes sauvages. Il a soutenu que pour préserver la civilisation coréenne, il fallait la rejeter résolument afin de maintenir les coutumes et les institutions du pays telles qu'elles étaient auparavant. Ainsi, le mémorandum soumis par Yi Hang-ro pour résoudre le problème de l'incident de丙寅洋擾 (Byeongin Yangyo) reflète la théorie du Wijeongcheoksa, fondée sur la conscience de la distinction entre la civilisation et la barbarie, la légitimité et l'hétérodoxie, et considérait les biens culturels occidentaux comme maléfiques. Par la suite, lors des échanges avec le Japon, Choi Ik-hyeon (崔益鉉) s'est prosterné devant le palais le 23 janvier 1876 (calendrier lunaire) et a soumis un mémorandum s'opposant à l'ouverture du pays au Japon et prônant la servitude envers la dynastie Qing.

Le but des Mandchous (Qing) était de devenir empereurs de Chine et de régner sur les quatre mers. Par conséquent, nous pouvions emprunter ce qui ressemblait à la bienveillance en imitant approximativement le suzerain chinois, car ils n'étaient que des barbares. Les barbares sont des êtres humains. Par conséquent,

régner sur les quatre mers. Par conséquent, nous pouvions emprunter ce qui ressemblait à la bienveillance en imitant approximativement le suzerain chinois, car ils n'étaient que des barbares. Les barbares sont des êtres humains. Par conséquent,

Par conséquent, sans nous soucier de la justesse de la voie, si un petit pays peut servir un grand pays,

nous avons maintenu des relations amicales jusqu'à présent, et même s'il y avait des lacunes dans leurs intentions, leur magnanimité nous a épargnés des calamités d'invasion.

nous avons maintenu des relations amicales jusqu'à présent, et même s'il y avait des lacunes dans leurs intentions, leur magnanimité nous a épargnés des calamités d'invasion.

et nous avons maintenu des relations amicales jusqu'à présent, et même s'il y avait des lacunes dans leurs intentions, leur magnanimité nous a épargnés des calamités d'invasion.

Cependant, en ce qui concerne ces barbares, ils ne connaissent que le profit et n'ont aucune trace de raison humaine. Ce sont simplement des bêtes.

Ils ne connaissent que le profit et n'ont aucune trace de raison humaine. Ce sont simplement des bêtes.

Il est donc impossible de garantir qu'il n'y aura pas de problèmes lorsque les humains et les bêtes s'associeront. Je ne sais pas ce que cela signifie.

C'est la cinquième raison pour laquelle l'harmonie mène à la destruction.

C'est la cinquième raison pour laquelle l'harmonie mène à la destruction.

C'est la cinquième raison pour laquelle l'harmonie mène à la destruction.

Dans ce mémorandum, Choi Ik-hyeon a soutenu, dans une perspective d'unité entre la Chine et l'Occident, que la conciliation avec les barbares troublerait la Chine, détruirait les trois principes fondamentaux (Sankang) et entraînerait des calamités. En 1879, le précédent Premier ministre coréen, Yi Yu-won (李裕元), a directement envoyé une lettre à Li Hongzhang, le ministre de Beiyang de la dynastie Qing, indiquant que même si le Joseon, en tant que petit pays de la Chine, concluait des traités avec les pays occidentaux, le droit international occidental n'aurait aucun effet sur les petits pays et n'apporterait aucun bénéfice réel au Joseon.

Votre Majesté, votre désir sincère de suivre la bonne fortune et d'éviter le mal

est si profond et si sincère que même un père et un frère ne pourraient faire mieux pour leurs fils et frères.

5. La vision de la Chine de Zuo'ong Yun Chi-ho – Le Palais d'été

Cependant, la situation ne le permet pas, et il n'y a aucun moyen de suivre votre volonté.

Ne pensez-vous pas qu'il est tout à fait concevable que moi, dans ma grande stupidité, ne comprenne pas cela de toute ma vie ?

Cependant, ce en quoi j'ai confiance, c'est que l'Europe et le Japon ne peuvent plus agir imprudemment sous votre autorité.

C'est pourquoi notre petit pays s'appuie éternellement sur votre grande vertu et attend chaque jour vos instructions pour les affaires importantes.

C'est pourquoi notre petit pays s'appuie éternellement sur votre grande vertu et attend chaque jour vos instructions pour les affaires importantes.

C'est pourquoi notre petit pays s'appuie éternellement sur votre grande vertu et attend chaque jour vos instructions pour les affaires importantes.

C'est pourquoi notre petit pays s'appuie éternellement sur votre grande vertu et attend chaque jour vos instructions pour les affaires importantes.

Ainsi, la classe dirigeante conservatrice de l'époque prônait fortement le rejet de l'Occident et du Japon, et la servitude envers la dynastie Qing. Qu'en est-il de la vision de la dynastie Qing de la faction d'ouverture, qui était alors marginale, et plus particulièrement de celle de Zuo'ong Yun Chi-ho, un jeune membre de la faction d'ouverture à la fin du XIXe siècle ? Yun Chi-ho était un intellectuel moderne représentatif de l'ère d'ouverture, qui a étudié les études modernes au Japon, en Chine et aux États-Unis dans les années 1880 et au début des années 1890. Yun Chi-ho a laissé une vaste documentation de ses pensées de l'époque à travers son journal, rédigé en chinois classique, coréen et anglais pendant environ 60 ans, de la fin de la dynastie Joseon dans les années 1880 à la période de l'occupation japonaise dans les années 1940, ainsi que de nombreuses lettres personnelles. À travers ce rapport de voyage, nous examinerons en détail la figure de Zuo'ong Yun Chi-ho, afin de comprendre comment, au-delà de la simple dichotomie entre le rejet de l'hétérodoxie et l'ouverture, Yun Chi-ho percevait la dynastie Qing à la fin du XIXe siècle, dans quel contexte historique et avec quelles perceptions il a acquis ces idées, pourquoi ces perspectives se sont formées, et finalement, quels rêves il caressait et quels désespoirs il a rencontrés dans la réforme du Joseon.

La vision de la Chine de Yun Chi-ho – Période de jeunesse (1865 – 1885)

En 1881, à l'âge de 17 ans, Zuo'ong Yun Chi-ho s'est rendu au Japon en tant qu'accompagnateur de Eo Yun-jung, et avec Yu Gil-jun, il est devenu le premier étudiant coréen au Japon. Il est ensuite entré à la Dojinsya (同人社) à Tokyo, fondée par Nakamura Masanao (中村正直), le plus grand penseur de l'ouverture du Japon. Yun Chi-ho, doué pour les langues, a appris l'anglais auprès de Leon. V. Polder, consul des Pays-Bas à Yokohama, en 1882, et a ainsi adopté les idées d'ouverture. Seulement 24 jours après avoir commencé à apprendre l'anglais, Yun Chi-ho a été invité par Lucius H. Foote, le premier ministre américain en Corée, à le raccompagner en Corée. À son retour en Corée, il a été nommé fonctionnaire au bureau des affaires étrangères, chargé de la traduction entre le roi Gojong et le ministre Foote. Il n'avait alors que 18 ans. Yun Chi-ho n'a pas caché son aversion pour la faction de servitude coréenne qui dépendait de la dynastie Qing à l'époque, et a demandé avec ferveur au ministre Foote de devenir un conseiller pour l'ouverture.

Je souhaite que le ministre devienne le meilleur conseiller pour la faction d'ouverture. C'est

mon plus grand souhait. . . La faction de servitude hésitera à me faire confiance, et les Chinois préféreront que j'agisse en tant qu'interprète.

Cependant, si cela se produit, nous deviendrons inutiles. C'est ma fervente demande à la Chine, et c'est pour mon pays et pour vous, Monsieur le Ministre.

Yun Chi-ho croyait que la pauvreté et le retard du Joseon de l'époque étaient dus à son histoire de dépendance envers la dynastie Qing. Dans son journal de février 1884, il a décrit la relation entre le Joseon et la dynastie Qing comme suit.

5. La vision de la Chine de Zuo'ong Yun Chi-ho – Le Palais d'été

La relation entre notre pays et la dynastie Qing est telle que personne, qu'il s'agisse des habitants des cinq continents ou des jeunes enfants,

ne l'ignore. Cependant, si l'on compare le présent et le passé,

la situation a beaucoup changé. Dans le passé, être un État tributaire et s'en contenter n'était pas seulement dicté par la situation,

mais c'était aussi une stratégie pour défendre le pays. Mais maintenant, servir particulièrement le pays suzerain et respecter les anciennes lois n'est pas seulement inutile pour les affaires courantes,

mais conduira inévitablement à la ruine du pays.

mais conduira inévitablement à la ruine du pays.

mais conduira inévitablement à la ruine du pays.

La vision de la Chine de Yun Chi-ho – Période de son exil à Shanghai (1885 – 1888)

Après le coup d'État de Gapsin en 1884, bien que Yun Chi-ho n'ait pas dirigé le coup d'État, il était ami de longue date avec Kim Ok-gyun, ce qui l'a conduit à s'exiler en Chine, à Shanghai, le 19 janvier de l'année suivante, 1885. À Shanghai, Yun Chi-ho est entré à l'Anglo-Chinese College (中西學院), fondé par l'Église méthodiste du sud des États-Unis, où il a étudié pendant quatre ans sous la direction du Dr Young J. Allen et du professeur W. B. Bonnell. En étudiant, il a découvert la culture occidentale et s'est libéré de la pensée basée sur la vision sinocentrique des Coréens qui considéraient la Chine comme le centre du monde. En étudiant à Shanghai et en observant attentivement la vie quotidienne de la dynastie Qing, Yun Chi-ho a développé une forte conscience critique envers la Chine et l'a perçue comme un pays particulièrement sale et paresseux.

C'est le jour du Nouvel An chinois... Impressions sur Shanghai. . . Sur la route

urinent sans gêne, remplissant la ville d'une odeur nauséabonde. Hommes, femmes et enfants

ont des ongles proportionnels à leur rang. Par exemple, les nobles de haut rang ont des ongles

d'une longueur de 5 cun (寸), les suivants 2 cun 5 pun (分), et les suivants 1 cun 5 pun

ne se brossent jamais les dents. Ainsi, une couche de deux ou trois cun (寸) d'épaisseur

s'accumule, et la couleur est comme de l'or. Dès qu'ils ouvrent la bouche, une odeur fétide comme celle des excréments de chien s'en échappe. Ils considèrent comme précieux le fait de ne pas se brosser les dents pendant de nombreuses années. . .

Ils travaillent jour et nuit, semblant assez diligents, mais à en juger par leur grossièreté et leur manque de raffinement

on peut aussi constater leur paresse. Le peuple aime beaucoup se vanter, exalte grandement les discours creux

et aime bavarder. Ils ne se soucient pas de la dignité du pays, ne recherchant que des profits dérisoires.

Ils aiment beaucoup se vanter, exalter grandement les discours creux

et aiment bavarder. Ils ne se soucient pas de la dignité du pays, ne recherchant que des profits dérisoires.

Leur nourriture est si peu hygiénique qu'elle donne la nausée.

Dans son journal, Yun Chi-ho compare souvent la Chine impure au Japon développé et à la société coréenne arriérée. Après avoir passé trois ans et demi à Shanghai, son impression de la société chinoise était celle d'un « étang rempli d'eau sale ». Dans son journal du 22 juillet 1884, il compare la Chine au Japon comme suit : 5. La vision de la Chine par Yun Chi-ho (佐翁)_Palais d'Été

Il a été dit : « Lors de l'élaboration des lois, l'intérêt du peuple doit être le principe directeur

et il n'est pas nécessaire de considérer l'ancien comme erroné. La Chine a une population nombreuse et un vaste territoire, onze fois plus grands que le Japon.

Pourtant, le Japon, en une trentaine d'années, s'est réformé et revitalisé, devenant célèbre pour sa civilisation et sa puissance. Il est cent fois meilleur que la Chine, qui commerçait avec l'étranger depuis 60 ans.

Pourquoi en est-il ainsi ? Le Japon a su réformer l'ancien et adopter le nouveau, tandis que la Chine s'est contentée de conserver l'ancien.

Le Japon, en une trentaine d'années, s'est réformé et revitalisé, devenant célèbre pour sa civilisation et sa puissance. Il est cent fois meilleur que la Chine, qui commerçait avec l'étranger depuis 60 ans.

Pourquoi en est-il ainsi ? Le Japon a su réformer l'ancien et adopter le nouveau, tandis que la Chine s'est contentée de conserver l'ancien.

Le Japon a su réformer l'ancien et adopter le nouveau, tandis que la Chine s'est contentée de conserver l'ancien.

Notre pays a ces deux exemples. Les avantages et les inconvénients de suivre le nouveau et de conserver l'ancien sont clairs et ne prêtent à aucun doute.

Il est clair que suivre le nouveau et conserver l'ancien présente des avantages et des inconvénients évidents, sans aucun doute.

Les avantages et les inconvénients de suivre le nouveau et de conserver l'ancien sont clairs et ne prêtent à aucun doute.

À son arrivée à Shanghai, Yun Chi-ho a écrit une lettre anonyme à l'été 1885, critiquant vivement la Chine en la comparant à un étang sale, une vieille maison et un vieil homme sénile.

1. À la personne anonyme

Shanghai,

5 juin 1885.

Avec votre permission, j'exprimerai mon opinion sur la Chine. Il me semble que cette nation est comme un vieil étang rempli d'eau sale. L'eau aurait pu être fraîche et propre lorsqu'elle a été remplie pour la première fois, mais elle ne communique avec aucune source ou ruisseau qui pourrait l'alimenter en eau fraîche, et elle ne reçoit rien d'autre que la neige fondue et la pluie ; elle n'a pas non plus de drainage ni de passage par lequel elle pourrait évacuer sa vieille eau ; ainsi, au fil des années, son eau confinée est devenue stagnante et sale, couverte de mauvaises herbes et remplie de boue et de vermine.

Encore une fois, la Chine ressemble à une vieille maison. Sans aucun doute, elle était bien construite autrefois, mais son propriétaire l'a si négligée que les murs sont tombés, et ses poutres sont pourries. Certaines des tuiles du toit ont été volées par ses voisins, tandis que d'autres sont brisées en morceaux. Le toit est donc prêt à s'effondrer au premier coup de vent des tempêtes violentes qui prévalent de nos jours.

De plus, la Chine ressemble beaucoup à un vieil homme stupide, dont les yeux sont aveugles et les oreilles bouchées, de sorte qu'il ne peut ni voir ni entendre. Mais sa langue est parfaite et sa voix très forte, en effet, il peut faire un tel vacarme qu'il alarme les enfants voisins.

Ayant un si grand corps, et de si grands membres, et ressemblant à l'homme le plus fort du monde, comme il se croit d'ailleurs, il est aussi fier que possible. Malgré tout cela, il ne peut pas marcher aussi vite qu'un enfant de quatre ou cinq ans. Et il est si lâche et si méprisable que ses voisins le considèrent comme l'un des hommes les plus faibles et les plus méprisables à la surface du globe. Ce qui est encore pire dans son caractère, c'est qu'il est aussi méchant qu'il est fier, et aussi injuste qu'il est suffisant, et il est si méprisable et sans honte qu'il est heureux d'avoir le nom de barbare comme titre de roi.

contemptible men on the surface of the globe. What is still worse in

his character, is that, he is as wicked as he is proud, and injust as he is

self-conceited, and is so mean and shameless that he is pleased to have

the name of a barbarian as the title of a king.

La perception de la Chine par Yun Chi-ho – Période d'études aux États-Unis (1888-1893)

Yun Chi-ho a passé quatre ans à l'Institut des études sino-américaines, et grâce à son anglais appris de manière structurée, il pouvait désormais s'exprimer couramment dans la langue, il n'avait donc plus besoin d'y rester. Cependant, voyant les grands bouleversements qui frappaient Park Jung-yang, rentré plus tôt, Yun Chi-ho ne pouvait pas encore retourner en Corée, et comme il y avait des problèmes de frais de scolarité s'il allait au Japon, il a choisi d'étudier aux États-Unis avec des lettres de recommandation du principal Allen et du professeur Bonnell. Ainsi, Yun Chi-ho a étudié à l'Université Vanderbilt aux États-Unis le 4 novembre 1888, puis est allé à l'Université Emory à l'été 1890 et y a étudié jusqu'en octobre 1893. À cette époque, aux États-Unis, on connaissait le Japon et la Chine, mais pas la Corée, il était donc la première personne à présenter la Corée. Bien que Yun Chi-ho ne parle pas beaucoup de la Chine pendant son séjour aux États-Unis, il a consigné sa perception de la Chine dans trois entrées de journal. Le premier enregistrement de sa perception de la Chine date de 1889, lorsque Yun Chi-ho a présenté la Chine et le Japon à l'église, déclarant qu'il avait fait l'éloge de la Chine au-delà de son dégoût personnel à des fins de prosélytisme. Le travail continue comme d'habitude. J'ai reçu une lettre de Gunn. J'ai reçu une lettre de M. McIntosh.

J'ai reçu une lettre de M. McIntosh. La nuit, avec M. Yamaguchi, nous sommes allés à l'église More Memorio.

M. Yamaguchi a prononcé un discours sur la situation du prosélytisme au Japon, et j'ai prononcé un discours sur la situation du prosélytisme en Chine, puis j'ai montré au public divers produits locaux du Japon et de la Chine à 12 heures. Le discours de ce soir a été demandé par les membres de l'Église de prosélytisme féminin presbytérienne.

et j'ai prononcé un discours sur la situation du prosélytisme en Chine, puis j'ai montré au public divers produits locaux du Japon et de la Chine à 12 heures.

Le discours de ce soir a été demandé par les membres de l'Église de prosélytisme féminin presbytérienne.

Il y avait des centaines d'hommes, de femmes et d'enfants rassemblés à l'église de prosélytisme, et il y avait aussi beaucoup de personnes âgées.

Il y avait des centaines d'hommes, de femmes et d'enfants rassemblés à l'église de prosélytisme, et il y avait aussi beaucoup de personnes âgées.

Bien que je n'aie pas dit grand-chose pour la Chine, le prosélytisme est une œuvre céleste, alors comment pourrais-je mépriser le prosélytisme en Chine par mes aversions personnelles ?

par mes aversions personnelles ?

C'est pourquoi j'ai fait l'éloge des Chinois et de la Chine dans ce discours. J'ai reçu un bouquet de fleurs. J'ai passé un examen mensuel d'histoire romaine aujourd'hui.

J'ai reçu un bouquet de fleurs. J'ai passé un examen mensuel d'histoire romaine aujourd'hui.

J'ai passé un examen mensuel d'histoire romaine aujourd'hui.

25 mars 1889 (24, lundi, clair)

Cependant, on peut constater par la suite que le point de vue négatif de Yun Chi-ho sur la Chine s'est maintenu, car Yun Chi-ho a écrit à deux reprises dans son journal, en coréen et en anglais, qu'il serait préférable que la Corée devienne un État vassal de la Russie ou du Royaume-Uni et apprenne la modernisation, plutôt que de devenir un État vassal de la Chine en 1889.

Le travail continue comme d'habitude. M. Bonnell m'a envoyé un livre discutant des affaires actuelles de notre pays, que j'ai lu en grande partie. Il décrit en détail le comportement sans foi ni loi et ignorant du gouvernement actuel de notre pays, et explique les intentions de la Russie de s'emparer de notre pays.

Il décrit en détail le comportement sans foi ni loi et ignorant du gouvernement actuel de notre pays, et explique les intentions de la Russie de s'emparer de notre pays. Que ce soit un pays ou un individu, si l'on ne cultive pas d'abord son propre comportement, à quoi bon recevoir l'aide d'un ami de l'extérieur ?

Il décrit en détail le comportement sans foi ni loi et ignorant du gouvernement actuel de notre pays, et explique les intentions de la Russie de s'emparer de notre pays. 5. La perception de la Chine par Yun Chi-ho – Ewha Womans University

Que ce soit un pays ou un individu, si l'on ne cultive pas d'abord son propre comportement, à quoi bon recevoir l'aide d'un ami de l'extérieur ?

Que ce soit un pays ou un individu, si l'on ne cultive pas d'abord son propre comportement, à quoi bon recevoir l'aide d'un ami de l'extérieur ?

La priorité actuelle de notre pays est de bien gérer les affaires intérieures, de protéger la vie et les biens du peuple et de consolider les fondements de l'État, et non la diplomatie. Nos dirigeants et notre peuple ne recherchent que la richesse, plaçant le peuple dans la misère et...

La priorité actuelle de notre pays est de bien gérer les affaires intérieures, de protéger la vie et les biens du peuple et de consolider les fondements de l'État, et non la diplomatie. Nos dirigeants et notre peuple ne recherchent que la richesse, plaçant le peuple dans la misère et...

Nos dirigeants et notre peuple ne recherchent que la richesse, plaçant le peuple dans la misère et...

Nos dirigeants et notre peuple ne recherchent que la richesse, plaçant le peuple dans la misère et...

Il y a d'innombrables fonctionnaires inutiles dans le gouvernement, et toutes les affaires manquent d'orientation.

Tous ne se préoccupent que des plans à court terme et n'utilisent pas de principes à long terme.

Des petits hommes et des traîtres remplissent les alentours du roi, sans se soucier de la sécurité et de la survie du pays,

ils sont occupés à ne remplir que leur propre estomac.

Dans un monde aussi difficile, il est au-delà de tout rêve de voir une petite nation comme la nôtre dirigée par un tel gouvernement.

Puisqu'il faut devenir un État tributaire des Qing, il serait préférable de devenir un État tributaire de la Russie ou du Royaume-Uni et d'apprendre leur civilisation.

Compte tenu des centaines d'années de péchés de notre cour, il serait juste que ce gouvernement corrompu et honteux disparaisse, et ce serait le bonheur de millions de nos concitoyens.

Je suis mal à l'aise toute la journée, incapable de décrire mon état.

La nuit, la réunion mensuelle de prière a commencé. Le matin, j'ai écrit une lettre au professeur Bonnell.

11 septembre 1889 (17, vendredi, clair)

Commencer la réunion mensuelle de toute l'église la nuit. Écrire au professeur Bonnell le matin.

11 septembre 1889 (17, vendredi, temps clair)

Read some if the "Our Brother in Black." For the first time, I was

convinced that the dark slavery was, after all, the best thing that could

be done for the colored people under circumstances. Compare the conditions of the Indians with that of the negroes. 「When a nation is

unfit to govern herself it is better for her to be governed and protected

and taught by a more enlightened and stronger people until she is able

to be independent.」 Say what you may bring as many real and unreal

charges against the English in the east Indian policy. 「I stand by the

conviction and undeniable fact that India is infinitely better off under

Englishgovernment than it ever did under others. It will be infinitely

better for Corea to be under the English, if she is unfit for self-

government, than to be under the China.」

3 décembre 1889

Il est possible de confirmer que la vision de Yun Chi-ho sur la Chine pendant son séjour aux États-Unis, lorsqu'il abordait la Chine avec une conviction religieuse en tant que pays à évangéliser, était positive, mais qu'il adoptait une perspective très négative lorsqu'il considérait les intérêts nationaux de la Corée.

La vision de Yun Chi-ho sur la Chine - Enseignement au Collège Anglo-Chinois (1893 –

1895)

Yun Chi-ho est retourné à Shanghai le 14 novembre 1893, après avoir terminé ses études aux États-Unis, et a enseigné l'anglais à son alma mater, le Collège Anglo-Chinois, de novembre 1893 au début de 1895. Comme pendant ses études aux États-Unis, Yun Chi-ho n'avait pas une vision négative de la Chine lorsqu'il la considérait sous un angle religieux, et il critiquait sévèrement les Occidentaux qui la voyaient négativement.

32. Au Dr. Young J. Allen

Oxford,

18 décembre 1893.

Mon cher Docteur :

A word or two if for nothing else, at least for bidding you "how d'ye!"

We are all doing first rate here. The college in all its departments is

doing fine.

Have you read Bishop Key's letter on China? I don't like that way of

"cussing out" China―though I have, as you know, always been more

or less prejudiced against the Chinese myself. He says most

dogmatically that "China, as compared with Christian countries is, a

thousand years behind in the race of national progress." By what rules

of mathematics has he arrived at such infinite conclusion expressed in

numbers "a thousand years"! He then goes on to say "she is afloat like

a great hulk without rudder or sail, drifting with wind and tide," etc.

To speak about China with a most steady government in the world as

being "afloat without rudder or sail!" "The statement of immortality

through Jesus Christ our Lord bewilders him" (the Chinaman) says the

Bishop. What's strange about that? Has not the learned and sympathetic(?) Bishop read somewhere in the Bible that "when they

heard of the resurrection of the dead, some mocked; and others said,

we will hear thee again of this matter"? The story of the cross has

always been a foolishness to a certain class of people, even in

Christian countries.7

Pendant que Yun Chi-ho enseignait l'anglais au Collège Anglo-Chinois, la guerre sino-japonaise (1er août 1894 – 17 avril 1895) a éclaté. Ce fut une guerre révolutionnaire dans la pensée orientale qui a mis fin à l'ordre mondial traditionnel centré sur la Chine en Asie de l'Est et a fait du Japon émergent le vainqueur dans cette région. Yun Chi-ho a également suivi cette guerre avec intérêt.

33. Au Dr. Warren A. Candler

20 septembre 1894.

Mon cher Docteur :

In my last letter, I told you something about the strained relations

between Japan and China. The war was declared on the 1st August as

you know. The Far East has had nothing of so great an importance

than this war for a long while. On the 15 and 16 inst. a decisive battle

a eu lieu à Piong-yang, dans le nord de la Corée, entre les Japonais 7 Yun Chi-ho, 『Yun Chi-ho Seohan Jip (Recueil de lettres de Yun Chi-ho)』, 18 décembre 1893. 5. Le pavillon chinois de Jawong (Zaong) Yun Chi-ho à l'étang de jade

et les forces chinoises. Ces dernières, fortes de 20 000 soldats, furent complètement

mises en déroute par une force japonaise de 10 000 hommes. Si les Chinois combattaient comme ils

parlent, ils pourraient battre n'importe qui sous le ciel. Ils se vantent le plus

outrageusement. Mais la pourriture profonde du gouvernement chinois

est quelque chose de terrible.

Vous savez de quel côté de la lutte je sympathise. Si le Japon gagne,

il y a espoir de régénération pour la Corée. Si la Chine prend le dessus dans

la querelle, je pourrais tout aussi bien abandonner la réforme de la Corée comme une

chose morte. Délivrer la Corée de la corruption et de l'influence mortifiante

de la Chine est l'une des plus grandes bénédictions que les Coréens puissent

prier pour ce pays malheureux.8

Dans une lettre, Yun Chi-ho discute de l'importance de la guerre sino-japonaise, affirmant que si la Chine gagnait la guerre, la modernisation de la Corée serait impossible. Après la victoire japonaise dans la guerre sino-japonaise, Yun Chi-ho estime que la Corée est enfin libérée de l'influence chinoise.

40.

28 juin 1895.

Mon très cher Docteur Candler : 8 Yun Chi-ho, 『Yun Chi-ho Seohan Jip (Recueil de lettres de Yun Chi-ho)』, 20 septembre 1894. La guerre est terminée. La paix peut régner dans cette partie de l'Asie, du moins jusqu'à

la Russie soit prête avec le chemin de fer sibérien ou que le Japon soit assez fort pour prendre

la Russie ou que la Chine soit assez puissante pour régler ses comptes avec le Japon.

C'est-à-dire, bien qu'il y ait des probabilités de guerre à tout moment, son occurrence réelle

peut être dans des années. En attendant, vous pourriez aimer savoir

si la Corée a gagné quelque chose lors de la dernière tempête. Je pense qu'elle a gagné

dans l'ensemble. Car :

1. La condition de la Corée était telle juste avant la guerre qu'elle

ne pouvait pas aller plus mal – si elle allait au diable.

2. La guerre a brisé le nid de voyous qui en ont fait leur seule affaire

de saigner le peuple à mort par toutes sortes d'exactions.

3. Comme l'un des résultats du conflit, la Corée a été libérée de l'influence

de la Chine.

4. Le pouvoir royal limité.

5. Bureaux inutiles abolis.

6. Le système de castes affaibli.

7. L'importance de l'éducation reconnue. (Yun Chi-ho 1895, 28.6)

Conclusion : La signification actuelle de Yun Chi-ho pour nous aujourd'hui

Yun Chi-ho, depuis sa jeunesse, a étudié en Chine et aux États-Unis, puis a enseigné l'anglais à Shanghai, développant une vision négative de la Chine, la considérant comme un pays corrompu et impur, et surtout inadéquat comme modèle de modernisation pour sa patrie. Cependant, d'un point de vue religieux, Yun Chi-ho considérait la Chine comme un pays qui devait être sauvé par la prédication religieuse, et ne la dépeignait donc pas systématiquement de manière négative. D'une certaine manière, Yun Chi-ho a prédit que le modèle chinois n'était pas adapté à la véritable modernisation de la Corée en se rendant directement au Japon, en Chine et aux États-Unis pour expérimenter et comparer différents modèles de modernisation. En fait, la Chine, qui a tenté de se moderniser selon le principe « l'essence chinoise, l'usage occidental » par le biais du mouvement d'auto-renforcement, a finalement échoué avec sa défaite dans la guerre sino-japonaise et a bientôt disparu. Ainsi, Yun Chi-ho, grâce à une analyse comparative froide, a été la personne la plus intellectuellement sensible de la fin de la période Joseon, qui a tenté de moderniser sa patrie par le biais du modèle japonais occidentalisé. Cela ne nie pas les activités pro-japonaises ultérieures de Yun Chi-ho. Cependant, il ne faut pas ignorer qu'il a exprimé ses convictions à une époque où la Chine dominait la situation en Corée au 19ème siècle.

Le professeur Ha Young-sun déclare : « Au lieu de découper leurs pensées et leurs actions avec une dichotomie simpliste telle que « rejet » et « modernisation », il est nécessaire de ranimer avec soin leurs rêves brisés avec un regard subtil et un cœur affectueux. » Par conséquent, une réévaluation de Yun Chi-ho est nécessaire, qui, plutôt que d'être simplement classé comme un partisan de la modernisation pro-japonaise en raison de sa vision de la Chine, a directement expérimenté et étudié sans relâche la Corée, le Japon, la Chine et les États-Unis à la fin du XIXe siècle, et a exprimé sans hésitation ses critiques dans le souci sincère de l'avenir de sa patrie, la Corée. Grâce au journal de Yun Chi-ho, nous réalisons tardivement que la modernisation à l'époque ne signifiait pas nécessairement le pro-japonisme. De plus, comme signification pour nous aujourd'hui, il nous donne la précieuse leçon qu'il est nécessaire de cultiver la capacité de regarder le présent et l'avenir avec une perspective complexe, dépassant une simple vision dichotomique.

Bibliographie Yun Chi-ho. 『Yun Chi-ho Ilgi (Journal de Yun Chi-ho)』 Yun Chi-ho. 『Yun Chi-ho Seohan Jip (Recueil de lettres de Yun Chi-ho)』

Comité pour le projet culturel de Jwaong Yun Chi-ho. 1998. 『La vie et la pensée de Yun Chi-ho』 Séoul : Eul-yu

Maison d'édition.

Kim Young-hee. 1999. 『Biographie abrégée de Monsieur Jwaong Yun Chi-ho』. Séoul : Comité pour le projet culturel de Jwaong Yun Chi-ho

Comité.

Jang In-sung. 2012. 『Recueil de documents sur la vision de la politique internationale de la Corée moderne』. Séoul : Presses de l'Université Nationale de Séoul

Maison d'édition.

Ha Young-sun. 2019. 『Regard juste sur l'histoire diplomatique de la Corée』. Séoul : Haneul Academy.