欽天監で出会った西洋と朝鮮

欽天監・ヒョン・ヘリム・高麗大学校

はじめに

北京の南東に位置する欽天監は、天文現象を測定し、重要な日 を選り出すために設置された天文台です。中国は天子を中心に天下を治めるという思想を統治理念としているため、天を読むことは皇帝の正統性とも結びついている重要な事柄でした。しかし、中国の統治理念の象徴とも言える欽天監を占めた人物は、西洋のイエズス会宣教師たちでした。

これは非常に不思議なことですが、なぜなら西洋のキリスト教精神は中国の伝統思想と完全に相反するからです。それにもかかわらず、中国皇室が宣教師たちを天文台の最も高い地位に置かざるを得なかった理由は、彼らが持っていた非常に精巧な天文学のためでした。彼らの思想が中国の伝統を脅かす可能性があったとしても、皇室の主要行事に正確な日を選ぶことが、当時の中国にとってはより重要な問題だったのです。そのため、清朝は数学に優れたイエズス会宣教師を欽天監長に任命しました。

その欽天監長の一人であるハラーシュタインは、あまり知られていない人物です。著名な学者であり敬虔な信者であった彼は、西洋のキリスト教と天文学を中国にもたらし、東西交流に重要な役割を果たしました。しかし、このような重要性は十分に光が当てられてきませんでした。それは、彼の故郷であるスロベニアが世界大戦という歴史の変動期を経て、スロベニアの歴史研究を開始することが困難だったためでもあり、また西洋勢力に対する屈辱感から中国の歴史から西洋人の影響力を消し去ろうとする中国の政治的理由のためでもありました。そのため、ハラーシュタインに関する本格的な研究は20世紀後半になってようやく開始されることになりました。

21世紀に入り、ハラーシュタインに関する研究は韓国でも少しずつ注目されるようになりました。彼が韓国でも注目されるようになった最も大きな理由は、朝鮮の儒学者である洪大容が『湛軒錄』に欽天監長である柳誠龍との対談を記録しており、スロベニアの学者の研究を通じて柳誠龍がハラーシュタインと同一人物であることが明らかになったためです。しかし、洪大容とハラーシュタインの出会いは、あまり愉快なものではありませんでした。ハラーシュタインが洪大容との出会いを歓迎しなかったことが、彼の文章からよくうかがえます。3. 欽天監で出会った西洋と朝鮮_欽天監

しかし、不思議なことに、洪大容が彼に会うわずか6年前、同じく欽天監を訪れた李義OpportunitiesByには、ハラーシュタインは多大な関心と歓迎を示していました。彼らが訪れた欽天監はどのような場所だったのでしょうか？西洋人であるハラーシュタインは欽天監でどのように過ごしていたのでしょうか？そして、彼らが見た朝鮮はどのようなものだったのでしょうか？

明清時代の天文台、欽天監

欽天監は1442年に明の正統帝によって建てられました。欽天監は天体の動きを観測し、日食や月食などの天文現象を正確に予測する役割を担っていました。皇帝は天子として認識されていたため、中国の統治理念において天文現象を正確に予測することは非常に重要でした。

そのため、中国は明朝以前から天文台を継続的に所有していました。秦の時代の天文台は首都の南西にありましたが、元朝が建国され、クビライ・ハーンの命により北京の南東に観星台が設置されました。観星台では、優れた天文学者であり工学者であった郭守敬が中国の天文学を一段階発展させました。その後、1267年にペルシャの天文学者であり工学者であったジャマル・アブディン（Jamal ab-Din Buukhari）が来朝し、中国の天文学はイスラムの影響を受けながら発展しました。しかし、1368年に元朝が滅亡し、観星台の器具は明の首都である南京に移されました。しかし、永楽帝の時代に首都が再び北京に移されたため、北京の天文台で使用される器具が必要となりました。この必要性は正統帝の時代に至り、新しい天文台を建設することになりました。正統帝は観星台があった場所に新たに欽天監を建て、南京に移された器具の複製品を作るよう指示しました。

しかし、欽天監が現在の姿を整えたのは、明末清初、イエズス会が中国に進出してきてからでした。イエズス会は、現地の文化に順応して布教活動を行う「適応主義」を掲げて清朝皇室のために働き、欽天監長の地位を歴任しました。この時、アダム・シャール・フォン・ベル、フェルビスト、イグナティウス・コグラー、ハラーシュタイン、アントンらによって、より精巧な天文器具が作られました。1674年の欽天監の器具を見ると、弓矢のような六分儀と四分儀、龍の頭の上に載せられた日食渾天儀、1.9mに達する天球儀、龍の背中に載せられた赤道儀渾天儀などがありました。その後追加されたいくつかの器具まで含めると、当時の欽天監がいかに多様で精巧な器具を備えていたかを推測することができます。

しかし、19世紀末から20世紀初頭にかけて、欽天監は苦難に見舞われます。フランスとドイツの軍隊が天文台の器具を自国に持ち去ったためです。幸いにも、これらの器具はヴェルサイユ条約によって中国に戻されました。欽天監は中華民国が建国される直前に中央天文台（Central Observatory）に改称されました。3. 欽天監で出会った西洋と朝鮮_欽天監しかし、激動の20世紀を経て、イエズス会が作った器具のほとんどは破損したり使用不能になったりしました。その後、1956年に欽天監はプラネタリウムを建設し、宣教師が作った器具を修理したり複製品を作ったりして、博物館として一般に公開されました。

欽天監のイエズス会宣教師たち

欽天監にイエズス会宣教師たちが進出したのは、イエズス会宣教師たちが日本を改宗させようとした試みから始まります。イエズス会宣教師たちは1549年に初めて日本に上陸し、東アジアに触れ始めました。やがて彼らは、ラテンアメリカとは異なり独自の発展した文明を持つ日本社会で布教活動を行うためには、新しい戦略が必要であることに気づきました。そこで生まれたのが「適応主義」でした。適応主義とは、宣教師たちが東アジアの儒教文化を受け入れることで土着民に近づき、土着宣教師を養成し、彼らの言語、文字、文書を通じて布教することを指します。垂直的で礼儀を重んじる東アジア文化圏において、宣教師たちは下層民ではなく社会のエリートに近づき、国家的には東アジア文明の核心であった中国を攻略する路線を取りました。そして、このような路線を成功させた人物が、マテオ・リッチ（Matteo Ricci, 利瑪竇, 1552～1610）でした。

マテオ・リッチは中国の文化を積極的に受容し、また多くの文書を残すなど、多大な努力を傾けました。彼は特に皇帝の歓心を買うことが東アジア宣教の鍵であると見抜き、そのために中国の科学技術が西洋の発展レベルより遅れている点に注目し、西洋の科学を導入しようとしました。そのため、マテオ・リッチは天文学に長けた人物をイエズス会に要請し、その呼びかけに応じたのが、後に初代欽天監長を務めることになるヨハン・アダム・シャール・フォン・ベル（Johann Adam Schall von Bell, 湯若望, 1591～1666）でした。彼はティコ・ブラーエの宇宙観を皇帝に説明して信頼を得て、1622年に欽天監長の地位を得ました。ティコ・ブラーエの宇宙観とは、簡単に言えば天動説と地動説を折衷し、宇宙の中心を地球とし、太陽と月が地球の周りを回るが、他の惑星は太陽の周りを回るという理論です。これは教皇庁の立場と衝突することなく、天動説では説明できなかった観測現象を説明できたため、宣教師たちが受け入れやすいものだったのでしょう。

アダム・シャールは清朝のために新しい暦を献上するなど多くの職務を遂行しましたが、西洋の文化と思想が中国の正統性を脅かすことを懸念した楊光先は、「やむを得ず」という上奏を通じて彼を弾劾しました。その後、楊光先が欽天監長の地位を代行しましたが、実際の天文運行と正確に合わない回回法を使用したため皇帝の信頼を失い、結局、別のイエズス会宣教師であるフェルディナント・フェルビスト（Ferdinand Verbiest, 南懐仁, 1623～1688）が次の欽天監長を務めることになりました。フェルビストは暦を改訂し、新しい3. 欽天監で出会った西洋と朝鮮_欽天監器具を作るなど、欽天監で多くの貢献をしました。さらに、康熙帝に天文学などを教え、彼の信頼を得てキリスト教布教の許可まで得ました。

その後、欽天監長の地位に就いた宣教師はイグナティウス・コグラー（Ignatius Kogler, 戴進賢, 1680～1746）です。彼はドイツ出身で、やはり欽天監長の職務で多くの任務を遂行しました。特に彼の晩年である1744年に、康熙帝は赤道儀渾天儀を作るよう命じましたが、彼が非常に老衰していたため、彼を助けに来たハラーシュタインがほとんどの仕事を引き受けました。コグラーが1746年に亡くなると、ハラーシュタインがその地位を引き継ぎました。

ハラーシュタイン（Ferdinand Augustin Haller von Hallerstein, 柳誠齡, 1703～1774）は、スロベニアの首都リュブリャナで生まれ、1721年にイエズス会に入会しました。その後、ポルトガルを経由して1738年に中国のマカオに到着し、彼の優れた数学の腕前で皇帝の目に留まり、当時の欽天監長であったイグナティウス・コグラーを助けるよう命じられました。彼の死後、地位を引き継いだハラーシュタインは赤道儀渾天儀を完成させました。しかし、彼の学術的影響は天文学にのみ限定されませんでした。彼はほぼ初めて正確に中国の人口を計算しただけでなく、地図を作成するなど多様な学術活動を行い、ロンドン、サンクトペテルブルク、パリのアカデミーとも継続的に交流しました。現在残っている彼の記録は、多様な学術書と彼の兄弟姉妹に送った手紙があります。これらの手紙は、当時の通信に非常に時間がかかったため多くはありませんが、当時の中国の状況と彼の心情を詳細に示しています。

彼の晩年には、イエズス会も勢力が衰退していました。イエズス会はヨーロッパで様々な政治的困難を経験した後、1773年についに解散しますが、ハラーシュタインはまさにその翌年に亡くなりました。

李義OpportunitiesByとハラーシュタイン

次に、朝鮮とハラーシュタインの出会いを見ていきましょう。北京を訪問した朝鮮の燕行使たちが欽天監を訪れた記録は少なくありません。欽天監と西洋の天主堂は朝鮮人にとって興味の対象だったからです。そのため、彼らが残した記録を見ると、量の多少はありますが、彼らが西洋の建物や絵にどれほど魅了されたかは頻繁に登場する内容です。

その中でも『北轅錄』は、ハラーシュタインとの対談が長く記録されている燕行録の一つです。李義鳳（1733～1801）は1760年、父の李徽中（1733～1801）に同行して子弟軍官の身分で清国を訪問し、『北轅錄』を執筆しました。彼はその後、ハングル版の『瑞苑錄』も残しています。『北轅錄』を見ると、20代半ばの年齢で新しい文化や技術に触れる彼の真摯で若い情熱がよく表れているようです。

李義鳳は1761年1月8日、北京に到着するとすぐに天主堂へ駆けつけます。彼もまた西洋式の建物の華やかさに魅了され、詳細な描写をしています。描写とともに記述されているカトリックに関する説明は、彼が『職方外紀』などの宣教師が著した書物を読んだだけでなく、カトリックに対する理解が深いことを示しています。彼はその後27日に再び西天主堂へ行き、ついにハラーシュタインに会います。ハラーシュタインは彼を「丸い餅」のような美味しい菓子で迎え、あれこれ話します。そして、天文台の様々な器具を見せ、それらを通して太陽を見せ、オルガンの演奏を聞かせるなど、欽天監を案内しました。

その後、何回か再訪した際にも、ハラーシュタインはイ・ウィボンと親しく対話しました。天文学に関する深い対話や、西洋とその習慣などについて語り合い、ハラーシュタインは彼に「殿下が数日間滞在中、何度もお目にかかれて大変嬉しく思います。」と述べ、好意を示しました。

彼のこのような好意は、ある意味で異例と言えます。1757年に彼が弟のWeichardに送った手紙の中で、彼は朝鮮人を次のように評価しました。

朝鮮人は毎年やってくるが、日本人はそうではない。朝鮮人は晴れた日には

日本の山が見えると話すが、彼らは日本についてほとんど

知らない。事実、彼らは天下に自分が最も狡猾な人間である

かのように、話さないことに近い。彼らは会っている間ずっと質問をするが、返答はしない。彼らが我々の居所を

訪問する時、そして北京に来るとすぐに訪問する時、彼らはインクと

書道道具を要求する。彼らの中に中国語を知る者がいない

ため、彼らは筆談を利用する。我々は使用人を通して彼らの

質問に答える。彼らは天文学について良い質問をたくさん

する。もし彼らに質問を残しておけば答えてあげると言えば、

彼らは決して一文字も残さず、通常持ち帰ることを

望む。彼らは強く、たくましく、頑丈な良い兵士たちである。

彼らは古い中国人の服装をしているが、今は平和の服装をし、

今は戦いの礼装を着る。彼らは決して屈服しないが、

毎年課される税金を避けることもできない。

この手紙に現れた朝鮮人の認識は、あまり良いものではありません。イエズス会の中国宣教の目的が日本であったことを考えると、朝鮮は日本に近い国として興味はありますが、朝鮮から日本に関する情報を得ることができず、「最も狡猾」という評価まで下しています。しかし、李義鳳がハラーシュタインの歓心を買ったことを見ると、これは国籍によるものというよりは、李義鳳の個人的な品格と魅力によるものと思われます。一つの例として、李義鳳はハラーシュタインとの対談で、ハラーシュタインの問いに忠実に答えます。3. 欽天監で出会った西洋と朝鮮_欽天監

貴国でも船に乗って中国に来られるのですか？

「ただ鴨緑江一筋があり、小さな渡し舟でも渡ることができます。

西洋は海路で何里離れているのですか？」

「およそ五、六万里です。鴨緑江は海に出る入り口に

ありますか？」

「白頭山の頂上から発しています。」

「四方がほとんど海でしょうが、陸地から海へ流れ出る

水路を教えていただけますか？」

「我が国を囲んでいるのはすべて海です。義州から

北京に至る道だけが左手に渤海を沿ってまっすぐ陸路で来る

のですが、ただ帯のように狭い川一筋がある

だけです。」

ハラーシュタインが朝鮮の地理について尋ねるのを見ると、彼が朝鮮を十分に知らないことがわかります。当時の状況を考慮して彼の質問を考えてみましょう。1750年に妹に送った手紙の中で、彼は歴代の皇帝がイエズス会宣教師たちをどのように扱ったかについて書いています。順治帝と康熙帝に対する評価は、親科学、親イエズス会としています。フェルビストが康熙帝から得た信頼を見ると、これらの君主たちが学問の価値を認め、また宣教師たちにもいかに好意的であったかがわかります。しかし、雍正帝になるとこの態度は変わります。彼は西洋の発展した天文学は認めたものの、彼らの信仰は尊重しませんでした。そのため、宣教師たちは以前に比べて信仰的な情熱を抑えなければならなかったとハラーシュタインは回顧しています。

しかし、乾隆帝に至ると、この反キリスト教的な態度はさらに強まり、科学に対する尊敬さえも多く失われたと見ています。ハラーシュタインは、乾隆帝が宣教師たちを単に正確な日付を知るために置いていると言うほど、宣教師たちと距離を置いています。ハラーシュタインにとって、次第にキリスト教に敵対的な雰囲気が形成されることは、宣教に多くの困難をもたらしたでしょう。

しかし、1752年にポルトガル王室から派遣された代表団をハラーシュタインが直接迎えることで、彼の立場は確固たるものになりました。ポルトガルは直接ハラーシュタインを通じて皇帝に会いたいという意思を表明し、ハラーシュタインは彼らを適切にもてなすことで皇帝を満足させました。皇帝がポルトガル代表団に前例のない豪華なもてなしと多くの贈り物をしたことは、彼が西洋王室との接触をいかに重要視しているかを推測させます。

一方、乾隆帝は翌年の1753年から1757年まで、周辺を討伐し領土を拡張しました。ジュンガル族を討伐しロシアとの対立を生み出すまでしてシベリア地域へ影響力を広げるなど、中国の領土を大きく拡張しました。新たに征服した地域の地図を作成するために、彼は宣教師フェリックス・デ・ロシャとホセ・デ・エスピニャを連れて行きました。3. 欽天監で出会った西洋と朝鮮_欽天監彼らが測地術を使用せずに地図を作成して献上したにもかかわらず、皇帝が満足したとハラーシュタインは書いていますが、ここで当時のイエズス会宣教師たちが乾隆帝をあまり気に入っておらず、科学を知らないと見下していたことが推測できます。

このような国際関係の中で、朝鮮の認識は辺境の国であり、日本へ渡っていく国であったという主張もあります。1766年に洪大容（ホン・デヨン）がハルシュタインを訪ねて交わした対話に、このような部分があります。

「対馬と釜山は朝鮮のどの県にあり、近年に倭国の人々と

互いに通じていますか？」

「日本にもまた、自鳴鐘はありますか？」

これらの質問は、ハルシュタインの関心が朝鮮ではなく日本にあることを示しています。対馬と釜山は日本の貿易を知るためであり、また日本の自鳴鐘は日本の技術力がどれほど向上し、西洋とどの程度交流しているかを測る尺度となります。ハルシュタインのこのような質問は、中国での宣教が困難になり、またイエズス会が様々な困難を経験している状況に対する打開策として日本を考慮していると考えることができます。このような状況で国際情勢に一歩遅れた朝鮮は、あまり考慮されていないという点は残念な部分です。このような点で洪大容はハルシュタインから冷たくあしらわれましたが、これは彼の過失とだけ見るのは難しいでしょう。

終わりに

ハルシュタインと洪大容の出会いについては、すでにいくつかの研究が行われています。しかし、歴史的に重要な時期であった1750年代から間もない1761年の李義奉（イ・ウィボン）とハルシュタインの出会いは、相対的にあまり知られていません。二人の短いが深い交流は、両者にとって深い印象を与えたことでしょう。西学と西教への好奇心と熱意を持つ李義奉は、彼との対談でより発展した西洋の学問を学んだはずです。ハルシュタインもまた、たとえ朝鮮に大きな関心を抱いておらず、むしろ悪い印象を持っていたとしても、中国の東西南北への拡張の中でも征服されず、しかしながら事大を行う朝鮮という国は、ユニークに見えたはずです。朝鮮は中国を通して西洋を、西洋は中国を通して朝鮮を見たわけです。

参考文献 洪大容. 『洪大容 澹軒書』, 「喩卜問答」 李義奉. 『北苑録』 3. 欽天監で出会った西洋と朝鮮_欽天監 金恵京. 2012. 『イエズス会の適応主義宣教：歴史と意味』, 西江大学校

出版部。

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