Хымчхонгам, где встретились Запад и Чосон

Хымчхонгам · Хён Херим · Университет Корё

Введение

Хымчхонгам, расположенный к юго-востоку от Пекина, представляет собой обсерваторию, созданную для измерения астрономических явлений и определения важных дат. Поскольку Китай рассматривал идею управления миром под руководством Сына Неба как свою правящую философию, чтение небес было важным делом, связанным с легитимностью императора. Однако людьми, занявшими Хымчхонгам, символ китайской правящей идеологии, были западные иезуитские миссионеры.

Это весьма удивительно, поскольку западный христианский дух полностью противоречит традиционной китайской мысли. Тем не менее, причина, по которой королевская семья Китая была вынуждена разместить миссионеров на самом высоком посту в обсерватории, заключалась именно в их очень точной астрономии. Даже если бы их идеи могли угрожать китайским традициям, выбор точных дат для важных королевских мероприятий был более важным вопросом для Китая того времени. Поэтому династия Цин назначала иезуитов, преуспевающих в математике, на должность директора Хымчхонгама.

Один из этих директоров Хымчхонгама, Халлерштайн, не является широко известной фигурой. Будучи выдающимся ученым и набожным верующим, он привез в Китай западное христианство и астрономию, сыграв важную роль в восточно-западном обмене. Однако эта важность не была должным образом освещена, отчасти потому, что из-за исторических потрясений, таких как мировые войны, было трудно начать исследование истории Словении, его родной страны, а также по политическим причинам Китая, который стремился стереть влияние Запада из китайской истории из-за унижения, испытанного от западных держав. Поэтому надлежащее исследование Халлерштайна могло начаться только во второй половине 20 века.

С наступлением 21 века исследования Халлерштайна начали постепенно освещаться и в Корее. Главная причина, по которой он привлек внимание в Корее, заключается в том, что корейский ученый-практик эпохи Чосон Хон Дэён записал в «Юпхо Мундап» беседу с директором Хымчхонгама Ю Соннёном, и исследования словенских ученых установили, что Ю Соннён — это тот же человек, что и Халлерштайн. Однако встреча Хон Дэёна с Халлерштайном не была очень приятной. Это ясно видно из его записей, что Халлерштайн не был рад встрече с Хон Дэёном. 3. Хымчхонгам, где встретились Запад и Чосон_Хымчхонгам

Однако примечательно, что всего за шесть лет до встречи с ним Халлерштайн проявил большой интерес и радушие к Ли Иёну, который также посетил Хымчхонгам. Что это было за место, которое они посетили? Как жил Халлерштайн, будучи западным человеком в Китае? И каким был Чосон в их глазах?

Хымчхонгам: обсерватория эпохи Мин и Цин

Хымчхонгам был построен в 1442 году императором Чжэнтун династии Мин. Хымчхонгам отвечал за наблюдение за движением небес и точное предсказание астрономических явлений, таких как солнечные и лунные затмения. Поскольку император считался Сыном Неба, точное предсказание астрономических явлений было чрезвычайно важно в китайской правящей идеологии.

Поэтому Китай имел обсерватории еще до династии Мин. Обсерватория эпохи Цинь находилась к юго-западу от столицы, но после основания династии Юань и по приказу Хубилай-хана к юго-востоку от Пекина была установлена обсерватория. В обсерватории выдающийся астроном и инженер Гоу Шоуцзин вывел китайскую астрономию на новый уровень, а после прибытия персидского астронома и инженера Джамала ад-Дина (Jamal ab-Din Buukhari) в 1267 году китайская астрономия развивалась под влиянием ислама. Однако после падения династии Юань в 1368 году астрономические инструменты обсерватории были перевезены в Нанкин, столицу династии Мин. Но когда столица была вновь перенесена в Пекин во времена правления императора Юнлэ, возникла потребность в инструментах для использования в пекинской обсерватории. Эта потребность привела к созданию новой обсерватории при императоре Чжэнтуне. Чжэнтун приказал построить новый Хымчхонгам на месте, где находилась обсерватория, и создать копии инструментов, перевезенных в Нанкин.

Однако Хымчхонгам приобрел свой нынешний облик в конце эпохи Мин и начале эпохи Цин, после прибытия иезуитов в Китай. Иезуиты прибыли под лозунгом «адаптационизма», который заключался в том, чтобы приспосабливаться к местной культуре и вести миссионерскую деятельность, и стали занимать должности директоров Хымчхонгама, работая на императорский двор династии Цин. В это время Адам Шаль фон Белл, Фердинанд Вербист, Игнац Кёнглер, Халлерштайн и Антон создали еще более совершенные астрономические инструменты. Среди инструментов Хымчхонгама в 1674 году были секстанты и квадранты, похожие на лук и стрелы, армиллярные сферы с головой дракона, небесные сферы высотой 1,9 метра, экваториальные армиллярные сферы, установленные на спине дракона. Добавив несколько инструментов, добавленных позже, можно представить, насколько разнообразными и совершенными инструментами обладал Хымчхонгам в то время.

Однако в конце 19 — начале 20 века Хымчхонгам пережил трудности, поскольку французские и немецкие войска вывезли астрономические инструменты обсерватории в свои страны. К счастью, эти инструменты были возвращены в Китай согласно Версальскому договору. Хымчхонгам был переименован в Центральную обсерваторию незадолго до основания Китайской Республики. 3. Хымчхонгам, где встретились Запад и Чосон_Хымчхонгам Однако в бурный 20 век большинство инструментов, созданных иезуитами, были повреждены или пришли в негодность. В 1956 году в Хымчхонгаме был построен планетарий, и отремонтированные или скопированные инструменты, созданные миссионерами, были открыты для публики в качестве музея.

Иезуитские миссионеры в Хымчхонгаме

Прибытие иезуитских миссионеров в Хымчхонгам началось с попытки иезуитов обратить Японию. Впервые ступив на японскую землю в 1549 году, иезуитские миссионеры начали соприкасаться с Восточной Азией. Вскоре они осознали необходимость новой стратегии для миссионерской деятельности в японском обществе, которое имело развитую цивилизацию, отличную от Латинской Америки, и так появилась «адаптационизм». Адаптационизм означает, что миссионеры приближаются к местным жителям, принимая восточноазиатскую конфуцианскую культуру, воспитывают местных миссионеров и проповедуют через их язык, письменность и документы. В восточноазиатском культурном кругу, который ценит вертикальность и вежливость, миссионеры избрали путь приближения к элите общества, а не к низшим слоям, и на государственном уровне — к Китаю, который был ядром восточноазиатской цивилизации. Матео Риччи (Matteo Ricci, Ли Мадо 利瑪竇, 1552~1610) был человеком, который успешно реализовал этот путь.

Матео Риччи приложил много усилий, активно принимая китайскую культуру и оставляя различные документы. Он понял, что завоевание расположения императора является ключом к миссионерской деятельности в Восточной Азии, и для этого, заметив, что китайские наука и техника отстают от уровня развития Запада, он стремился внедрить западную науку. Поэтому Матео Риччи запросил у иезуитов человека, сведущего в астрономии, и ответом на этот призыв был Иоганн Адам Шалль фон Белл (Johann Adam Schall von Bell, Тан Яован 湯若望, 1591~1666), который впоследствии стал первым директором Хымчхонгама. Он завоевал доверие императора, объяснив ему космологию Тихо Браге, и в 1622 году получил должность директора Хымчхонгама. Космология Тихо Браге — это компромисс между геоцентрической и гелиоцентрической системами, согласно которому Земля находится в центре Вселенной, Солнце и Луна вращаются вокруг Земли, а остальные планеты вращаются вокруг Солнца. Это было удобно для миссионеров, поскольку оно не противоречило позиции Ватикана и могло объяснить наблюдательные явления, которые не могли быть объяснены геоцентрической системой.

Адам Шаль выполнял различные обязанности, включая создание нового календаря для династии Цин, но Ян Гуансянь, опасаясь, что западная культура и мысли могут угрожать китайской легитимности, подал прошение «Неизбежно» и привлек его к ответственности. Впоследствии Ян Гуансянь занял пост директора Хымчхонгама, но использовал исламский календарь, который не соответствовал точному астрономическому движению, и потерял доверие императора, в результате чего следующим директором Хымчхонгама стал другой иезуитский миссионер, Фердинанд Вербист (Ferdinand Verbiest, Нань Хуайжэнь 南懷仁, 1623~1688). Вербист внес большой вклад в Хымчхонгам, исправив календарь и создав новые инструменты. 3. Хымчхонгам, где встретились Запад и Чосон_Хымчхонгам Более того, он преподавал астрономию и другие предметы императору Канси, завоевал его доверие и получил разрешение на проповедь христианства.

Следующим миссионером, занявшим пост директора Хымчхонгама, стал Игнац Кёнглер (Ignatius Kogler, Дай Цзиньсянь 戴進賢, 1680~1746). Он был родом из Германии и также выполнял множество обязанностей на посту директора Хымчхонгама. Особенно в 1744 году, на закате его жизни, император Канси приказал создать экваториальную армиллярную сферу, и Халлерштайн, пришедший ему на помощь, выполнил большую часть работы, поскольку Кёнглер был очень стар. После смерти Кёнглера в 1746 году Халлерштайн унаследовал его пост.

Халлерштайн (Ferdinand Augustin Haller von Hallerstein, Лю Сунлин 劉松齡, 1703~1774) родился в Любляне, столице Словении, и вступил в Общество Иисуса в 1721 году. Затем, проехав через Португалию, он прибыл в Макао, Китай, в 1738 году, и благодаря своим выдающимся математическим способностям привлек внимание императора, который приказал ему помогать Игнацу Кёнглеру, тогдашнему директору Хымчхонгама. После его смерти Халлерштайн, унаследовавший пост, завершил создание экваториальной армиллярной сферы. Однако его научное влияние не ограничивалось астрономией. Он почти первым точно рассчитал население Китая, занимался различными научными исследованиями, такими как картография, и поддерживал постоянные контакты с академиями в Лондоне, Санкт-Петербурге и Париже. Его сохранившиеся записи включают различные научные труды и письма, отправленные его братьям и сестрам. Хотя этих писем немного из-за длительного времени, необходимого для переписки в то время, они подробно описывают ситуацию в Китае и его чувства.

К концу его жизни влияние иезуитов также ослабевало. Иезуиты столкнулись с различными политическими трудностями в Европе и, наконец, были распущены в 1773 году, а Халлерштайн умер на следующий год.

Ли Иён и Халлерштайн

Теперь давайте рассмотрим встречу Чосона и Халлерштайна. Существует немало записей о посещении чосонскими посланниками, посещавшими Пекин, Хымчхонгама. Хымчхонгам и западные церкви были объектами интереса для корейцев. Поэтому в их записях, независимо от объема, часто упоминается, насколько они были очарованы западными зданиями и картинами.

Среди них «Буквонрок» — один из путевых дневников, содержащих длинные записи бесед с Халлерштайном. Ли Иибон (1733~1801) посетил Цин в 1760 году в качестве помощника наследного принца, сопровождавшего своего отца Ли Хвичжуна, и написал «Буквонрок». Он также оставил корейскую версию «Щёвоннок». «Буквонрок» кажется отражением его серьезного и молодого энтузиазма при столкновении с новой культурой и технологиями в возрасте около двадцати лет.

8 января 1761 года, сразу по прибытии в Пекин, Ли Иибон отправился в католическую церковь. Он также был очарован великолепием западных зданий и дал подробное описание. Описание и объяснение католицизма, приведенное в тексте, свидетельствует о том, что он не только читал книги, написанные миссионерами, такие как «Чжифанвайцзи», но и хорошо понимал католицизм. 27-го числа он снова отправился в Западную католическую церковь и наконец встретился с Халлерштайном. Халлерштайн встретил его вкусными закусками, похожими на «круглые рисовые лепешки», и они вели различные беседы. Затем он показал ему обсерваторию, различные инструменты, продемонстрировал Солнце через них и дал послушать игру на органе.

Когда он снова посетил его несколько раз после этого, Халлерштайн вел дружеские беседы с Ли Иибоном. Обмениваясь глубокими беседами об астрономии, а также о Западе и западных обычаях, Халлерштайн выразил ему свою симпатию, сказав: «Я очень рад, что могу видеть вас несколько раз в течение нескольких дней вашего пребывания, господин».

Его симпатия может показаться нетипичной. В письме своему младшему брату Вайхарду от 1757 года он оценил корейцев следующим образом:

Корейцы приезжают каждый год, но японцы — нет. Корейцы говорят, что могут видеть японские горы в ясный день,

но они почти ничего не знают о Японии.

На самом деле, они скорее не говорят нам, что они самые хитрые люди на свете.

Они задают вопросы все время, но не отвечают. Когда они посещают наше жилище,

и когда они приезжают в Пекин, они просят чернила и письменные принадлежности.

Поскольку среди них нет никого, кто знал бы китайский язык,

они используют письменное общение. Мы отвечаем на их вопросы

через слугу. Они задают много хороших вопросов об астрономии.

Если им сказать, что мы ответим на вопросы, если они оставят их,

они обычно не оставляют ни единого слова и хотят забрать их.

Они сильные, крепкие, здоровые и хорошие солдаты.

Они носят одежду древних китайцев, а теперь носят одежду мира,

а теперь — военные одеяния. Их нельзя покорить, но

они не могут избежать ежегодных налогов.

Восприятие корейцев, отраженное в этом письме, не очень хорошее. Учитывая, что целью миссионерской деятельности иезуитов в Китае была Япония, Корея, будучи близкой к Японии страной, представляла интерес, но поскольку они не могли получить информацию о Японии от Кореи, они даже дали оценку «самые хитрые». Однако, учитывая, что Ли Иибон завоевал расположение Халлерштайна, это, по-видимому, связано с личными качествами и обаянием Ли Иибона, а не с его национальностью. Один из примеров: в беседе с Халлерштайном Ли Иибон добросовестно отвечал на вопросы Халлерштайна. 3. Хымчхонгам, где встретились Запад и Чосон_Хымчхонгам

«И из своей страны вы тоже плывете на корабле в Китай?»

«Есть только река Амноккан, которую можно пересечь на небольшой лодке.

Сколько ли от Запада по морю?»

«Примерно пятьдесят-шестьдесят тысяч ли. Выходит ли река Амноккан в море?»

«Она берет начало на вершине горы Пэктусан».

«Поскольку большая часть территории окружена морем, можете ли вы указать водный путь, текущий из суши в море?»

«Большая часть территории окружена морем, так что из суши в море стекают

«Все, что окружает нашу страну, — это море. От Ыйчжу до Пекина

путь идет прямо по суше, огибая залив Бохай слева, и есть только

узкая река, как пояс на одежде».

«Только узкая река, как пояс на одежде».

«Только узкая река, как пояс на одежде».

Вопросы Халлерштайна о географии Чосона показывают, что он не знал Чосон достаточно хорошо. Давайте рассмотрим его вопросы, учитывая ситуацию того времени. В письме своей младшей сестре в 1750 году он писал о том, как императоры относились к иезуитским миссионерам. Оценки императоров Шуньчжи и Канси были даны как «пронаучные, проиезуитские». Учитывая доверие, которое Вербист получил от императора Канси, можно понять, насколько эти монархи ценили науку и насколько благосклонны были к миссионерам. Однако при императоре Юнчжэне это отношение изменилось. Он признавал передовую астрономию Запада, но не уважал их веру. Поэтому, как вспоминал Халлерштайн, миссионерам пришлось подавлять свою религиозную страсть, чем раньше.

Однако при императоре Цяньлуне это антихристианское отношение усилилось, и даже уважение к науке значительно исчезло. Халлерштайн отмечает, что Цяньлун держит миссионеров на расстоянии, считая, что они нужны ему только для определения точных дат. Формирование все более враждебной к христианству атмосферы, вероятно, создавало большие трудности для миссионерской деятельности.

Однако в 1752 году Халлерштайн лично принял делегацию, отправленную португальской королевской семьей, что укрепило его позиции. Португалия выразила желание встретиться с императором через Халлерштайна, и Халлерштайн, достойно приняв их, удовлетворил императора. Тот факт, что император оказал беспрецедентно роскошный прием и подарил много подарков португальской делегации, позволяет предположить, насколько он ценил контакты с западными королевскими семьями.

Между тем, с 1753 по 1757 год Цяньлун подавлял соседние народы и расширял свою территорию. Он значительно расширил территорию Китая, подавив джунгар и даже расширив свое влияние на сибирский регион, создав конфликт с Россией. Для создания карт вновь завоеванных территорий он взял с собой миссионеров Феликса де Роша и Хосе д’Эспинья. Халлерштайн пишет, что император был доволен, даже несмотря на то, что они создали карты без использования геодезии, что позволяет предположить, что иезуитские миссионеры того времени не очень нравились Цяньлуну, а также что он презирал их за незнание науки.

В этих международных отношениях существует также мнение, что Чосон воспринимался как страна на периферии и страна, через которую проходил путь в Японию. В диалоге, который состоялся в 1766 году, когда Хон Дэ Ён встретился с Галлерштейном, есть следующая часть.

«В каком уезде Чосона находятся Цусима и Пусан, и в последние годы с японцами

взаимодействуете?»

«Есть ли в Японии также башенные часы?»

Эти вопросы показывают, что интерес Галлерштейна был направлен не на Чосон, а на Японию. Цусима и Пусан были нужны для изучения японской торговли, а японские башенные часы служили мерой того, насколько продвинулись японские технологии и насколько они взаимодействовали с Западом. Можно предположить, что такие вопросы Галлерштейна были вызваны тем, что миссионерская деятельность в Китае становилась все труднее, и иезуиты, испытывая различные трудности, рассматривали Японию как средство их преодоления. В этой ситуации вызывает сожаление тот факт, что Чосон, отставший от международных событий, не принимался во внимание. В этом смысле, хотя Хон Дэ Ён и столкнулся с пренебрежением со стороны Галлерштейна, это трудно считать его виной.

Заключение

Встреча Галлерштейна и Хон Дэ Ёна уже стала предметом нескольких исследований. Однако встреча Ли Ёнбона и Галлерштейна в 1761 году, вскоре после исторически важного периода 1750-х годов, относительно малоизвестна. Короткое, но глубокое общение между ними, несомненно, произвело на обоих сильное впечатление. Ли Ёнбон, проявлявший любопытство и энтузиазм к западному учению и западному христианству, вероятно, узнал от него более развитые западные науки. Галлерштейн, даже если он не проявлял большого интереса к Чосону и даже имел о нем неблагоприятное впечатление, мог найти страну Чосон, которая, несмотря на экспансию Китая на восток, запад, север и юг, не была завоевана, но при этом подчинялась Китаю, уникальной. Чосон видел Запад через Китай, а Запад видел Чосон через Китай.

Список литературы Хон Дэ Ён. «Дамхонсо», «Юпо Мундап». Ли Ый Бон. «Пуквонрок», том 3. Встреча с Западом и Кореей в Хымчхонгаме Ким Хе Гён. 2012. «Миссионерская адаптационная политика Общества Иисуса: история и значение», Университет Соган.

Но Ён Пиль. 2006, «Взаимное восприятие корейца Хон Дэ Ёна и западного католического священника — на примере анализа «Диалогов Юй По»», Корейская история идей, 0(27),

стр. 67–99,

Mitja Sage. 2009. “A.Hallersetin – Liu Songling: The Multicultural

Legacy of Jesuit Wisdom and Piety at the Qing Dynasty

Court”. Association for Culture and Education KIBLA

Minho Kim. 2020. ‘ONE FROM THE EAST, ONE FROM THE WEST:

THE UNEASY ENCOUNTERS BETWEEN HONG TAE-

YONG AND AUGUSTIN HALLERSTEIN IN MID-

EIGHTEENTH CENTURY BEIJING’, Acta Koreana, 20(2).

стр. 501–528