Реализация и крах политики северного похода

Запретный город · Чан До Гён · Университет Ёнсе

Введение

Для участников 12-го курса саранбан Запретный город был, как и в его английском названии, «запретным городом». Посещение Запретного города, запланированное на второй день экспедиции, было внезапно сокращено из-за какого-то неизвестного мероприятия. Хуже того, при входе в Запретный город возникли проблемы с электронными билетами, купленными в Корее, что сделало невозможным вход. Оставив позади разочарование, мы были вынуждены отложить посещение Запретного города до последнего дня экспедиции. На третий день экспедиции, поскольку у нас не было другого шанса увидеть Запретный город в течение периода экспедиции, все рано утром собрались и направились к Запретному городу к моменту открытия. Хотя накануне сотрудник службы поддержки заверил нас, что с электронными билетами больше не будет проблем, наши купленные билеты раз за разом не могли быть подтверждены в системе бронирования. Мы смогли с трудом ступить на землю

83 Запретного города.

Название Запретного города (Forbidden City) на английском языке подчеркивает значение «запретности», однако для понимания полного смысла Цзыцзиньчэна необходимо также знать значение первого иероглифа «Цзы» (紫). «Цзы» (紫) означает «пурпурный», и древние китайцы называли небесный дворец (天宮), где обитает Небесный Император (天帝), Пурпурным дворцом (紫宮). Иероглиф «Цзы» (紫) здесь относится к звездам к северу от Большой Медведицы, известным как «Стена Пурпурного дворца» (紫微垣), где, как считалось, жил Небесный Император. Однако императоры (皇帝), управляющие людьми, называли себя «Сынами Неба» (天子), получившими мандат Небес, и поэтому неосознанно связали место своего пребывания с судьбой Пурпурной звезды (紫微星). Таким образом, после тщательного изучения и определения всех аспектов, таких как ориентация и расположение дворца, он стал называться «Пурпурным дворцом» (紫宮). Поскольку место его проживания охранялось строжайшим образом, обычные люди не могли приблизиться к императорскому дворцу (皇宮), и он стал запретной зоной, поэтому к нему добавили иероглиф «Цзинь» (禁), означающий «запрещать», и он стал называться «Запретным городом» (紫禁城). Учитывая вышеизложенное, название «Запретный город» представляется наиболее соответствующим мировому порядку.

84

Был только один король в Чосоне, который бросил вызов такому мировому порядку, и это был Хёджон. История не терпит сослагательного наклонения, но, возможно, именно из-за сожаления мы иногда размышляем о прошлом. Если бы был период в истории Чосона, который мы могли бы представить, это был бы период смены династий Мин и Цин. После двух разрушительных войн Чосон находился в состоянии нестабильности как внутри страны, так и за ее пределами. Земли были опустошены последствиями войны, основы сословной системы были подорваны, а королевская власть ослабла. Тем временем Мин, находившаяся в центре цивилизации, колебалась под натиском поднимающихся иноземных народов.

В этом водовороте хаоса находились два чосонских принца. Хотя они вместе пережили восемь унизительных лет в качестве заложников, будучи принцами государства, их пути были совершенно разными. Был принц Сохён, который признал и хотел учиться у Цин, ставшей гегемоном в Китае, наблюдая за периодом смены династий Мин и Цин. С другой стороны, принц Понним лелеял обиду на Цин

85 и готовился к дню северного похода. Их выбор был крайним, и этот выбор стал отправной точкой, которая определила дальнейший ход истории позднего Чосона.

Поскольку выбор двух принцев был подобен развилке на пути Чосона, кажется, что мы испытываем сильное сожаление о пути, который не был выбран. С современной точки зрения, когда дипломатические способности принца Сохёна пересматриваются, мы размышляем о том, какой была бы судьба Чосона, если бы принц Сохён не умер и взошел на престол. Однако, наоборот, существует и предположение, что если бы Хёджон, умерший в молодом возрасте 41 года, не умер и правил, осуществился бы его северный поход. До сих пор теория северного похода Хёджона получала положительную оценку с точки зрения национализма, но на самом деле идеология и обоснование северного похода на протяжении долгого времени были препятствием для политического, экономического и социального развития чосонского общества. Потребовалось целых 150 лет, чтобы чосонское общество освободилось от бремени северного похода и расцвела мысль о северном обучении (北學). Поэтому раскрытие значения северного похода имеет смысл как отправная точка для понимания позднего Чосона.

Однако, если рассмотреть предыдущие исследования о Северном походе, то нет даже согласия относительно того, существовал ли Северный поход как политика, и, прежде всего, исследования Северного похода имели тенденцию интерпретироваться с современной или националистической точки зрения, а не с точки зрения того времени. Данное исследование стремится доказать, что Северный поход был реальной политикой, реконструируя легенду об Акдэ, которая является основанием для Северного похода. Для этого, прежде всего, будет объяснено, почему вопрос о проверке подлинности Северного похода важен, и как Северный поход был воспринят в контексте того времени.

86 Важно рассматривать северный поход в контексте того времени, потому что только тогда, когда мы поймем северный поход в контексте того времени, мы сможем точно понять подлинность северного похода и раскрыть его значение как последующий шаг. Хёджон, сразу после своего восшествия на престол, провозгласил северный поход и последовательно проводил его в течение всего своего правления. Поскольку в основе этого лежала идеология «Почитать Мин и противостоять Цин» (崇明反淸), восшествие Хёджона на престол стало важным поворотным моментом в истории Чосона.

Причина, по которой важно понимать Северный поход в контексте того времени, заключается в том, что только поняв Северный поход в контексте того времени, можно точно понять вопрос о его подлинности и раскрыть значение Северного похода как последующей процедуры. Хёджон, сразу после вступления на престол, провозгласил Северный поход и последовательно проводил его в течение своего правления. Поскольку в основе этого лежала идеология «Почитать Мин и противостоять Цин» (崇明反淸), вступление Хёджона на престол стало важным поворотным моментом в истории Чосона.

87

Дискуссия о подлинности политики северного похода

Спор о подлинности политики Северного похода

Спор о подлинности политики Северного похода начался с момента публикации «Легенды об Акдэ» (幄對說話). До того, как Хёджон скончался, в записи личной аудиенции с Сон Сиёлем, известной как Кихэдокдэ, основное внимание уделялось содержанию Северного похода. Однако эта запись была опубликована только в первый год правления Сукчона (1675 г.), спустя 16 лет после Кихэдокдэ. Более того, возникли сомнения в подлинности Северного похода, поскольку его сторонники предложили опубликовать «Легенду об Акдэ», чтобы помочь Сон Сиёлю, оказавшемуся в затруднительном положении из-за обвинения в отрицании легитимности Хёджона в начале правления Сукчона, выйти из этой ситуации.

Кроме того, содержание «Кихэдокдэ», представленное в «Актэсольхва», ясно показывает разницу во взглядах Хёджона и Сон Си Ёля на политику северного похода. Сон Си Ёль считал политику северного похода Хёджона политикой, которая может привести к гибели страны, и оценивал ее как нечто, что даже вернувшийся Чжугэ Лян не смог бы осуществить. Основываясь на такой оценке Сон Си Ёля, политика северного похода была крайне нереалистичной даже в то время, что породило предположения, не использовалась ли она как средство усиления королевской власти. Действительно, если рассмотреть содержание «Кихэдокдэ», взгляды Хёджона и Сон Си Ёля на северный поход резко различаются. Сначала рассмотрим, как Хёджон смотрел на северный поход:

«Сегодня мы хотим поговорить о делах сегодняшнего дня. Эти варвары обязательно

потерпят поражение. Раньше у ханов было много братьев, но сейчас их число

88 уменьшилось; раньше у ханов было много талантов, но сейчас все они ничтожны;

раньше ханы превозносили только военное дело и войну, но сейчас они все больше и больше отходят от военных дел

и подражают делам Китая. (продолжение следует)

Поэтому, если мы подготовим 100 000 элитных артиллеристов, будем любить и поддерживать их как своих детей, сделаем их всех

храбрыми солдатами, готовыми сражаться до конца, а затем, воспользовавшись моментом, когда они не ожидают, мы вторгнемся в关 (Гуань).

Тогда разве не будет среди китайских праведников и героев тех, кто откликнется? Вероятно, вторжение в Гуань не будет слишком трудным.

Они не прилагают усилий к военному делу, поэтому в Ляодуне и Шэньяне

на расстоянии тысячи ли нет ни одного лучника или всадника, поэтому, когда мы вторгнемся, это будет похоже на вход в безлюдную местность.

Кроме того, десятки тысяч наших пленных, захваченных в нашей стране, находятся там в плену, так неужели не будет тех, кто откликнется?

Сегодня я беспокоюсь только о том, что не смогу действовать решительно, но

не стоит беспокоиться о том, что это трудно осуществить». (продолжение следует)

«Сегодня я беспокоюсь только о том, что не смогу действовать решительно, но

не стоит беспокоиться о том, что это трудно осуществить». (продолжение следует)

- «Сборник сочинений Сон Чжа», раздел «Различные записи», «Объяснение музыки при дворе» - Хёджон считает, что, в отличие от предыдущей культуры, где почиталась военная мощь, в империи Цин доминирует управление, основанное на гражданских началах. Он полагает, что если Чосон расширит свои военные силы и проведет кампанию, к ней присоединятся оставшиеся силы династии Мин и военнопленные. В отношении северного похода Хёджона Сон Си Ёль выражает следующую позицию.

«Ваши намерения таковы, что это благо не только для нашей страны, но и для всего мира на все времена.

Однако даже Чжугэ Лян (諸葛亮) не смог добиться успеха и сказал: „Мирские дела трудны для

89 осуществления“. Если бы, не дай бог, что-то пошло не так и страна погибла, что бы вы сделали?»

Вы собираетесь его осуществить?

- «Сончжа тэджон», раздел «Разные произведения», «Записи бесед за занавеской» (Акдэ сольхва) — в предыдущем отрывке Сон Сиёль проявляет крайне скептическую позицию по отношению к Северному походу, однако в первой части личной беседы года кихэ он утверждает, что для Северного похода необходимо сначала установить дисциплину внутри страны. Так, его позиция воспринимается как: «Сначала управляй королевской властью, а потом продвигай Северный поход». Сон Сиёль советует Хёджону сначала заняться самосовершенствованием в духе «совершенствования личности» и конкретно настаивает на решении проблем, связанных с судебными делами Кан Бина и Ким Хонъука. Учитывая, что в восьми принципах «Великого учения» за совершенствованием личности следуют упорядочение семьи, управление государством и умиротворение Поднебесной, по мнению Сон Сиёля, Хёджон, слишком сосредоточившись на Северном походе, не мог решать дела в соответствии с естественным порядком. Тогда какую связь имеют Кан Бин и Ким Хонъук с установлением дисциплины в стране, что Сон Сиёль заговорил о них в беседе с Хёджоном о Северном походе?

90

Комплекс Хёджона: Кан Бин и Ким Хон Ук

Чтобы понять Кан Бин и Ким Хон Ук, необходимо понять комплекс, который имел Хёджон. В течение своего правления Хёджон не мог избавиться от двух проблем. Одной из них была проблема легитимности, а другой — отношения с лесной знатью (山林). Эти две проблемы тесно связаны, и основная причина заключается в том, что Хёджон изначально не мог стать королем. Хёджон был вторым сыном Инджо, и у умершего принца Сохёна было трое наследников. Тогда

91 как принц Понним смог стать королем?

Прежде всего, существует поверхностная причина, по которой отношения между принцем Со Хён и Ин Чжо были не лучшими. Записи свидетельствуют о том, что принц Со Хён действовал вразрез с намерениями Ин Чжо, не занимаясь изучением конфуцианства и других наук, а погружаясь в различные знания и тратя много ресурсов на общение с важными фигурами Цин, что задевало чувства Ин Чжо. Однако, если посмотреть на «Записки Ин Чжо», можно увидеть, что Ин Чжо боялся и испытывал беспокойство по поводу принца Со Хён, который находился под давлением Цин и пользовался поддержкой их сил. После войны с Цин, чтобы подчинить Ин Чжо, Цин искусно использовал «карту принца Со Хён», заявляя, что в случае чего-то с Ин Чжо, принц Со Хён будет возведен на трон как заложник. Цин, используя принца Со Хён, продемонстрировал намерение контролировать Ин Чжо, и в то время Ин Чжо не мог не испытывать политического давления. В июле 1639 года Цин потребовал от Чосона предоставить войска и корабли перед атакой на Цзиньчжоу. Однако Чосон проявил колебания, и в ответ Цин начал угрожать Ин Чжо «теорией смены власти». Ин Чжо испытал значительное психологическое давление из-за этой «теории смены власти» Цин, что стало основанием для его взгляда на принца Со Хён как на объект политической конкуренции.

В этих условиях, вскоре после возвращения наследного принца Сохёна, он скончался в апреле 1645 года (22-й год правления Инджо), а князь Понним (Хёджон) вернулся в мае. В июне того же года Инджо созвал сановников под предлогом назначения наследного принца и выразил намерение сделать князем Поннима наследным принцем. Великий советник Хон Собон, а также Сим Ёль, вице-министр Центрального совета, И Кён Ё, заместитель министра Центрального совета, Ким Юк, заместитель министра чинов, и И Кён, министр чинов, и другие сановники

92. Последователи утверждали, что законным наследником престола должен быть старший внук Сохён, Ёнсон, поскольку он был выдающимся в учебе и не совершал проступков. Однако, поскольку Накхун Бувонгун Ким Чжа Чжом и премьер-министр Ким Рю поддержали волю Инджо, а Инджо настаивал на своем, что ему нужен совершеннолетний монарх, в конечном итоге был назначен наследным принцем Поннимдэгун.

Записи историографа также свидетельствуют о том, что назначение Поннимдэгуна наследным принцем было осуществлено вопреки общественному мнению. Поннимдэгун также просил отменить его назначение наследным принцем, ссылаясь на наличие Ёнсона, но Инджо не согласился, сославшись на старый прецедент, гласящий: «Когда старший брат умирает, его преемником становится следующий брат» (兄亡弟及, хёнманчжегып). Впоследствии, чтобы укрепить статус наследного принца, Инджо приказал казнить Кан Бин, вдову умершего Сохёна, по обвинению в государственной измене, понизил ее в статусе до простолюдинки и лишил наследных прав трех сыновей Сохёна, отправив их в ссылку. Однако вопрос, связанный с Кан Бин, который, казалось бы, был урегулирован, вновь всплыл на поверхность 26 апреля 3-го года правления Хёджона (1652 г.), когда Мин Чон Чжун подал прошение по поводу стихийных бедствий.

«Я долгое время служил вам поблизости, но не смог оказать никакой помощи,

и вот, небо послало бедствие, чтобы предупредить нас, и наступило время сильной засухи, и Ваше Величество

были обеспокоены и боялись, не находя покоя ни днем, ни ночью, и издали указ, ища решение проблемы, с величайшей искренностью. (продолжение следует) Два предателя были осуждены по закону и признаны виновными.

были осуждены по закону и признаны виновными.

Все замыслы раскрываются, и люди еще более озадачены, полагая, что оба предателя обманули их.

Говорят, что именно они спровоцировали это судебное разбирательство. (Продолжение следует) Если бы было хоть малейшее подозрительное обстоятельство,

то, несомненно, глубочайшая сыновья любовь была бы удвоена в своей жалости, поэтому Син-сэн

должен быть строго допрошен, чтобы они немедленно разрешили свою обиду, и, если факт измены

будет доказан, также в кратчайшие сроки решить вопрос о виновности и невиновности, чтобы полностью

устранить сомнения всего народа.

- Хроники династии Чосон, том 3, 26 апреля -

Выслушав этот доклад, Хёджон пришел в ярость и, встретившись лично с Мин Чонджуном, отреагировал следующим образом: «С точки зрения закона, вам трудно избежать тяжкого преступления, но я уже высказал свое мнение, и то, что вы изложили, исходит из намерения полностью донести то, что вы думаете, поэтому я хотел поговорить с вами лично». После нескольких обменов репликами Хёджон лично вмешался, и когда атмосфера накалилась, Мин Чонджун понял серьезность ситуации и отступил. После доклада Мин Чонджуна, Хёджон, почувствовав беспокойство, в июне того же года издал указ, что любой, кто выскажется по делу Канбин, будет объявлен предателем.

После того как были озвучены угрозы по поводу дела Кан Бин, на некоторое время проблема Кан Бин, казалось, утихла, однако в 1654 году Ким Хонук, губернатор провинции Хванхэ, сославшись на формат обращения к императору, вновь затронул вопрос о реабилитации Кан Бин. Суть обращения Ким Хонука заключалась в следующем: в то время при дворе царил мир, и какой обиды могла желать Кан Бин, чтобы замышлять измену? Если бы проклятие действительно имело место, то оно было совершено слугами из Шэньяна, и такая зловещая деятельность не могла остаться незамеченной, поэтому он требовал реабилитации Кан Бин.

94 Разгневанный докладом Ким Хонука, Хёджон приказал его арестовать, и когда Ким Хонук был доставлен в Ханьян, началось личное расследование. Ким Хонук объяснил, что в период правления Хёджона произошло множество стихийных бедствий, таких как засуха, заморозки, тайфуны и снегопады, и он уже издал указ о поиске мнений и публично заявил, что готов принять любые мнения через обращения к королю, поэтому он, основываясь на этом, подал обращение к королю. В династии Чосон «поиск мнений» означал приказ короля широко искать мнения для выработки решений в случае стихийных бедствий или важных событий, а обращение, отвечающее на этот приказ, называлось «обращением к королю». Поскольку король должен был демонстрировать готовность выслушать содержание обращений к королю, все сановники выступили против наказания Ким Хонука.

Однако Хёджон не проявил ни малейшей уступки или компромисса по этому вопросу, даже рискуя своим авторитетом. После смерти Ким Хонука вопрос о Канбин больше не поднимался, но Хёджон приобрел репутацию тирана, подобного Гёльчжу, который игнорировал общественное мнение сановников, и его намерение создать благоприятный имидж посредством поиска мнений и обращений к королю оказалось тщетным. После инцидента с Ким Хонуком общественное мнение о Хёджоне резко ухудшилось. После смерти Ким Хонука количество обращений к королю резко сократилось, поскольку мало кто осмеливался рисковать своей жизнью, чтобы увещевать короля. Чо Гён, занимавший пост министра чиновников, раскритиковал эту ситуацию, подав доклад: «С момента дела Ким Хонука у придворных цензоров развилась привычка молчать, что привело к закрытию каналов обратной связи и формированию атмосферы лести». Посыпались такого рода доклады, и политика, которую Хёджон пытался провести, не получила поддержки большинства чиновников, включая лесных отшельников, и он быстро оказался в затруднительном положении.

95

Хёджон и лесные отшельники

Сразу после восшествия на престол Хёджон первым делом пригласил лесных отшельников в центральное правительство. Сон Сиёль был одним из них. В династии Чосон «лесные отшельники» — это термин, используемый для обозначения лиц и сил, которые, в отличие от обычного способа поступления на государственную службу через экзамены и ограниченные рекомендации, были приглашены королем из уединенных мест благодаря своим высоким академическим знаниям и репутации для участия в центральной политике. Так почему же Хёджон пригласил лесных отшельников? В то время реальным политическим деятелем был Ким Чаджом, ключевая фигура, способствовавшая возведению Хёджона на престол в качестве наследного принца, и главный участник одобрения казни Канбин Инчжо. С этой точки зрения, казалось бы, разумно считать Ким Чаджома союзником, а не лесных отшельников, которые поднимали вопросы о престолонаследии и казни Канбин. Однако Хёджон, вероятно, решил, что союз с Ким Чаджомом означал бы разрыв отношений со всеми сановниками, и поэтому не мог противиться продвижению лесных отшельников.

С самого начала своего правления Хёджон активно привлекал на службу учёных-отшельников и провёл масштабные кадровые реформы, направленные против влиятельных чиновников эпохи Инчжо и прокитайских сил. Началось всё с импичмента Ким Чжаджома, занимавшего пост государственного советника, со стороны Ким Хонука. Ким Хонук обвинял Ким Чжаджома в том, что тот не только не отплатил за милость покойного короля, но и грабил государственные дела, преследуя лишь личные интересы.

96 Кроме того, к началу второго года правления Хёджона умер регент Доргон, который активно вмешивался во внутренние дела Чосона и последовательно проводил жесткую политику. После этого инцидента визиты цинских посланников в Чосон под различными предлогами стали значительно реже, что стало важным поворотным моментом в изменении внешнеполитического курса Чосона. С уменьшением вмешательства Цин и исчезновением прокитайских сил во главе с Ким Чаджомом была создана основа для стабильной королевской власти, и с этого момента были созданы условия для реализации Хёджоном намеченной им полномасштабной военной подготовки и военной политики.

Кроме того, к началу второго года правления Хёджона умер регент Доргон, который активно вмешивался во внутренние дела Чосона и последовательно проводил жесткую политику. После этого инцидента визиты цинских посланников в Чосон под различными предлогами стали значительно реже, что стало важным поворотным моментом в изменении внешнеполитического курса Чосона. С уменьшением вмешательства Цин и исчезновением прокитайских сил во главе с Ким Чаджомом была создана основа для стабильной королевской власти, и с этого момента были созданы условия для реализации Хёджоном намеченной им полномасштабной военной подготовки и военной политики.

97

Хёджон и Северный поход

С декабря второго года правления Хёджона (1651) по февраль третьего года (1652) был казнен лидер прокитайских сил и влиятельный чиновник, препятствовавший укреплению королевской власти, Ким Чаджом, а также умер регент Доргон, что привело к изменению внешнеполитического курса Цин и значительному сокращению вмешательства. Военная политика Хёджона начала активно осуществляться с третьего года правления Хёджона, после изгнания Ким Чаджома.

Фактически Хёджон с самого начала своего правления проводил военную политику. В ноябре года своего восшествия на престол (1649) он отдал приказ о наведении порядка среди войск на границе, а в июле первого года правления Хёджона (1650) для укрепления военной мощи центра и провинций он назначил Ли Сибана командующим обороной и предпринял попытку реорганизации обороны провинции Чхунчхон. Суть реформы заключалась в обмене войск провинции Чхунчхон на войска провинции Кёнги и включении войск Чхуксанского гарнизона, подчинённого командующему артиллерией, в состав обороны крепости Намхансансон. Кроме того, были предприняты меры по концентрации войск в крепости Намхансансон путём переподчинения войск городов Чхунджу и Чхонджу их родным провинциям. Столкнувшись с этими действиями, Цин в августе первого года правления Хёджона направил посла с указом, содержание которого было следующим:

"Мы находимся в плохих отношениях с Японией, поэтому ремонтируем крепости, собираем войска и готовим оружие.

Это было сказано не один раз. С момента правления вашего покойного короля до сегодняшнего дня бесчисленное количество раз. (Продолжение следует) Ремонт крепостей, сбор войск и подготовка оружия — это не имеет никакого отношения к Японии, и это направлено исключительно на то, чтобы вызвать проблемы со мной. В этом смысле ремонт крепостей, сбор войск и подготовка оружия — это хитроумный обман и нарушение этикета. Я просто готовлюсь к этому, так что же еще можно сказать?

и оружие.

и оружие.

и оружие.

98 и оружие.

- Хроники династии Чосон, том 1, 27 августа - На самом деле, тот факт, что Цин направил посланника 7 раз в первый год правления Хёджона и 4 раза в начале второго года правления Хёджона, свидетельствует о том, что они в определенной степени осознавали военную политику Хёджона, и Хёджон был вынужден учитывать настроения Цин до смерти регента Доргона. Однако, после смерти прокитайских сил и регента Доргона, Хёджон начал активно проводить военную политику.

- Хроники династии Чосон, том 1, 27 августа - На самом деле, тот факт, что Цин направил посланника 7 раз в первый год правления Хёджона и 4 раза в начале второго года правления Хёджона, свидетельствует о том, что они в определенной степени осознавали военную политику Хёджона, и Хёджон был вынужден учитывать настроения Цин до смерти регента Доргона. Однако, после смерти прокитайских сил и регента Доргона, Хёджон начал активно проводить военную политику.

Прежде всего, Хёджон проводил политику по упорядочиванию и усилению центральных войск. В июне третьего года правления Хёджона обсуждалось увеличение численности дворцовой гвардии совместно с придворными министрами; планировалось увеличить численность элитных войск с 4000 человек времён правления Инчжо до 6000 человек под командованием Ли Вана. В августе того же года, в противовес цинской кавалерии, он обсуждал с Пак Со полную замену дворцовой гвардии на кавалерию и реорганизацию внутренней гвардии, поручив её оборону левому и правому командирам. В сентябре он приказал реорганизовать структуру войск, сделав упор на артиллерию, путём формирования отрядов, состоящих наполовину из лучников и наполовину из стрелков из орудий. В апреле шестого года правления Хёджона (1656), несмотря на опасения по поводу бюджета, он расширил численность дворцовой гвардии с 629 до 1000 человек, добавив 371 человека.

Наряду с реорганизацией центральных войск, Хёджон также провел реорганизацию и реформы местных войск. Типичной политикой является возрождение системы Ёнджан, упомянутой Пак Со, где Ёнджан отвечал за командование и обучение местных войск. Пак Со предложил возродить эту систему в четвертый год правления Хёджона, а в пятый год Вон Дупё предложил отправить Ёнджанов в Самнам для полного управления военными делами, и помимо Ёнджанов, отправленных в Самнам, была внедрена система совмещения должностей, когда местные чиновники также занимали должность Ёнджана.

99

Следует обратить внимание на проведение Гванму Дже с целью подготовки кадров и военной тренировки. Гванму Дже был приостановлен после войны с Цин, но Хё Чжонг возродил его, проводя ежегодные мероприятия, и в пятом году правления Хё Чжонга были зафиксированы военные парады в Норянге и Чундангдэ, а в седьмом году - на пути возвращения из Гванлинга. Кроме того, Хё Чжонг сосредоточился на подготовке военного бюджета. В шестом году правления Хё Чжонга была инициирована программа по сокращению рабов, и была создана комиссия по сокращению рабов, а в каждую провинцию были отправлены инспекторы. В списке значилось 190 тысяч рабов, но только 27 тысяч из них платили налог на труд, поэтому поступило предложение найти оставшихся рабов для увеличения военных ресурсов. Закон о Дэ Дун также оказал значительное влияние на финансы, так как в третьем году правления Хё Чжонга он был введен в Чунчжоне, а в девятом году (1658) - в прибрежных районах Чолла, что в определенной степени способствовало обеспечению финансов.

Однако эти меры по наращиванию военной мощи столкнулись с сопротивлением придворных чиновников. Причинами были не только неэффективность различных политик, но и слабая поддержка из-за дела Канбин и Ким Хонука, а также сильные стихийные бедствия на протяжении всего правления Хёджона. В различных докладах указывалось на многочисленные недостатки из-за частых трудовых повинностей и военных учений, вызывавших недовольство народа.

«Хотя поездка к гробнице была отложена, смотр войск проводится, и, наконец

обедневшие жители Кёнги (京畿) уже изнемогают от работ по ремонту дорог, а голодающие жители окрестностей (坊

民) не в силах вынести принудительные работы на берегу реки, как же

народу не роптать и не хулить? (продолжение следует) Ошибки государя подобны солнечному и лунному затмениям, когда есть ошибка, люди собираются

100

и исправлена, люди смотрят на нее с уважением. Хотя вопрос о том, будет ли этот человек сопровождать королевскую процессию, является незначительным делом, отказ исправлять ошибки имеет большое значение, и в моем глупом сердце есть надежда, что он будет исправлен. Я хотел отправить сообщение своим коллегам, чтобы попросить их отменить его, но коллеги сочли это трудным, и я, конечно, был унижен. Пожалуйста, отстраните меня от должности.

и исправлена, люди смотрят на нее с уважением. Хотя вопрос о том, будет ли этот человек сопровождать королевскую процессию, является незначительным делом, отказ исправлять ошибки имеет большое значение, и в моем глупом сердце есть надежда, что он будет исправлен. Я хотел отправить сообщение своим коллегам, чтобы попросить их отменить его, но коллеги сочли это трудным, и я, конечно, был унижен. Пожалуйста, отстраните меня от должности.

и исправлена, люди смотрят на нее с уважением. Хотя вопрос о том, будет ли этот человек сопровождать королевскую процессию, является незначительным делом, отказ исправлять ошибки имеет большое значение, и в моем глупом сердце есть надежда, что он будет исправлен. Я хотел отправить сообщение своим коллегам, чтобы попросить их отменить его, но коллеги сочли это трудным, и я, конечно, был унижен. Пожалуйста, отстраните меня от должности.

и исправлена, люди смотрят на нее с уважением. Хотя вопрос о том, будет ли этот человек сопровождать королевскую процессию, является незначительным делом, отказ исправлять ошибки имеет большое значение, и в моем глупом сердце есть надежда, что он будет исправлен. Я хотел отправить сообщение своим коллегам, чтобы попросить их отменить его, но коллеги сочли это трудным, и я, конечно, был унижен. Пожалуйста, отстраните меня от должности.

- Хроники династии Чосон, том 5, 3 марта -

Заключение

и

В начале своего правления Хёджон привлек лесных отшельников, и они, изгнав прокитайские силы, заложили основу для политики Северного похода. После смерти регента Доргона он начал активно проводить политику и получил возможность осуществлять королевскую власть, но, решив вопрос о своей невестке Канбин, которая касалась его легитимности, он устроил дело Ким Хонука и тем самым подвергся сомнению в своей легитимности. Короче говоря, Хёджон последовательно стремился к реализации политики Северного похода с момента своего восшествия на престол, но столкнулся с трудностями в реализации политики Северного похода на сцене реальной политики, где его легитимность была под вопросом. В результате, хотя проблема легитимности была временно решена, в процессе этого он столкнулся с трудностями в продвижении Северного похода.

101 Список литературы

Ли Кёнчхан. 1988. «Движение Северного похода в период правления Хёджона династии Чосон». <Чхонгесахак>, Институт исследования корейской духовной культуры, Общество Чхонгесахак.

Институт исследования корейской духовной культуры, Общество Чхонгесахак.

У Кён Соп. 2018. «Акдэсольхва и тайное письмо Хёджона». <Исследования корееведения>, №

том 50, стр. 219–244.

Национальный комитет по подготовке исторических хроник, официальный сайт Хроник династии Чосон.

http://sillok.history.go.kr /main/main.do

Национальный комитет по подготовке исторических хроник, база данных корейской истории, Китайские официальные хроники Чосона.

http://db.history.go.kr /item/level.do?itemId=jo

102