La Chine des années 1700 vue par Pak Chega en Corée

Yurichang · Jeong Jiwon · Université Ewha

Introduction

En participant à Sarangbang, je suis entrée dans les scènes historiques de divers pays et j'ai aperçu l'air du temps de l'époque. Parmi elles, en choisissant Yurichang, je suis entrée dans le contexte de l'époque de la Chine des années 1700 et de la Corée. J'ai particulièrement étudié la vie de Pak Chega, connu comme un érudit du Nord et un érudit réaliste de Joseon. En voyant les échanges poignants de lettres, de poèmes et de peintures entre Pak Chega, un fonctionnaire de Joseon marqué par la douleur de l'invasion mandchoue, et le peintre chinois Na Bing rencontrés à Yurichang, j'ai étudié la signification de Yurichang pour Pak Chega et la signification de la série de temps qu'il a passés à Yurichang dans le contexte des relations entre la Chine et Joseon. En particulier, comme il était l'un des rares fonctionnaires de Joseon très ouverts aux coutumes et aux connaissances de la Chine, j'ai décidé de retracer son expérience en Chine, car il cherchait à changer Joseon sur la base de ses expériences en Chine.

Comme les membres de Sarangbang qui sont partis en Chine pour la visite de Sarangbang 53, j'ai décidé de retracer la vie de Pak Chega qui est parti en Chine.

Il y a deux raisons principales pour lesquelles Pak Chega a pu avoir une vision ouverte basée sur son expérience en Chine. La première est qu'il est né d'une mère issue de la classe des « seoeol » (enfants de concubines), et la seconde est qu'il a commencé par les personnes qu'il a fréquentées et avec lesquelles il a échangé. Premièrement, étant issu de la classe des « seoeol », il a pris conscience relativement tôt des limitations de statut,

54 D'une manière générale, cela a conduit à une forte critique de l'ordre fondamental de la société Joseon et de la classe des lettrés de l'époque. De plus, bien qu'étant un « seoeol », il a eu l'opportunité d'entrer dans la fonction publique grâce à la sélection de Jeongjo, et sur cette base, il a servi comme inspecteur à trois reprises et a connu quatre voyages en Chine (Yeonhaeng) entre-temps. Grâce à des lieux comme Yurichang, il a pu faire l'expérience directe de la Chine et, en la comparant à Joseon, il a pu pointer avec acuité les lacunes de la société Joseon dans un ordre plus large et les orientations de développement.

De plus, Pak Chega appartenait au soi-disant « Groupe de Poésie de la Tour Blanche » centré sur Yeonan Pak Jiwon. Il partageait ses préoccupations et entretenait des relations étroites avec des personnes comme Lee Deokmu et Yu Deukgong. Il entretenait également des échanges actifs avec des personnes qu'il avait rencontrées en Chine. En particulier, comme Lee Deokmu était de la même classe « seoeol » et travaillait à la bibliothèque Gyujanggak, et qu'ils ont voyagé ensemble plusieurs fois en Chine, Pak Chega a passé beaucoup de temps avec lui, ce qui rend sa relation avec Lee Deokmu particulièrement importante parmi le « Groupe de Poésie de la Tour Blanche ». De plus, en ce qui concerne le peintre chinois Na Bing, il existe de nombreux documents sur leurs échanges, tant de son vivant qu'après sa mort, donc les échanges avec Na Bing ont sans aucun doute occupé une place importante dans sa vie. Qu'ils soient de Joseon ou de Chine, Pak Chega, en étant avec eux, a pu conserver une image réelle de la Chine plutôt que de la Chine perçue comme hostile. En particulier, grâce aux voyages dans des lieux comme Yurichang et aux relations avec les personnes qui l'ont accompagné dans ce processus, il a pu maintenir sa capacité à penser de manière large et critique.

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Le statut de Pak Chega, « Seoeol »

Le statut de « seoeol » de Pak Chega a été un obstacle à sa progression sociale, mais paradoxalement, il lui a également permis d'avoir une plus grande autonomie par rapport aux institutions sociales de l'époque. Il a relativement tôt ressenti physiquement les problèmes fondamentaux du système de la société Joseon par rapport aux autres, et a donc vivement critiqué la classe des lettrés et le système des examens impériaux (Gwageo) qui permettait de les nommer pour servir le pays. Le recueil « Jeongyugakjip » révèle la réalité de la discrimination sociale que Pak Chega cherchait à dénoncer.

« Même avec de l'ambition, la réussite est difficile si l'on est pauvre,

Et quand on pourrait le faire, on refuse par arrogance.

Le Ciel épargne les talents complets,

La limitation est finalement la même que pour le maehwa (prunier).

On peut y voir non seulement la discrimination liée au statut de « seoeol » lui-même, mais aussi une lamentation et une lassitude face à la discrimination qui existe dans la société en général. De plus, Pak Chega critique continuellement l'échec du système social de Joseon à former des talents appropriés. Il a même décrit son expérience de réussite à l'examen impérial sans avoir étudié, en se classant troisième, comme « J'ai été choisi pour un rang élevé par hasard et j'ai finalement été ridiculisé par les autres, et la honte qui en reste jusqu'à présent est

56 encore là ». L'expérience d'obtenir de bons résultats à l'examen impérial a été transformée en un acte « honteux » qui suscite « le ridicule » chez les autres.

Dans son ouvrage « Bukhakui » (Traité sur l'étude du Nord), qu'il a présenté au roi, il a même mentionné directement que la première mesure nécessaire pour Joseon était d'éliminer les lettrés confucéens (Yusaeng). Il a souligné que la tendance à encourager l'agriculture était importante, mais que la situation actuelle où plus de 100 000 lettrés se concentraient sur les examens impériaux était incorrecte. En expliquant cela, Pak Chega critique la structure discriminatoire entre les forts et les faibles.

« Bien qu'ils soient tous deux des citoyens, entre ceux qui sont exploités et ceux qui exploitent,

une relation de fort et de faible se forme. Une fois que la

relation de fort et de faible est formée, l'agriculture est de jour en jour négligée et les examens impériaux sont de jour

en jour valorisés. »

De plus, lors de sa participation à la cour de l'année Byeongo, il a noté d'un ton acerbe des questions fondamentales sur le système social, affirmant que le droit national n'était pas correctement appliqué aux lettrés créés par l'État, ce qui les affaiblissait, et que la sélection des talents était également ruinée par le système des examens impériaux. Il a examiné de manière approfondie la portée des systèmes créés par l'État et, dans une approche structurelle, a identifié la discrimination au sein de la société Joseon. Il a évalué les systèmes injustes et discriminatoires de l'époque de manière plus acerbe dans ses proses et avec un peu plus de lamentation dans ses poèmes.

57 On peut voir qu'il y a des contenus et des tons autobiographiques. En ce sens, Pak Chega a dû ressentir que sa position sociale était comme un plafond de verre qui bloquait ses capacités. De plus, ce mur était une fenêtre de verre qui laissait voir le dessus. Bien qu'il soit un « seoeol », il a fait l'expérience de la fonction publique et a vécu le monde plus vaste à travers ses voyages en Chine.

Bien qu'il ait eu des restrictions de statut claires en tant que « seoeol », lorsque Jeongjo a promulgué le décret sur la reconnaissance des « seoeol » (Seoeol Heotong Jeolmok), Pak Chega, avec Lee Deokmu et Yu Deukgong, a été sélectionné comme premier inspecteur (Geomseogwan) de la bibliothèque Gyujanggak en 1779. Par la suite, il a également servi comme inspecteur à deux autres reprises en 1789 et 1794. Parallèlement, il a vécu quatre voyages en Chine (Yeonhaeng), commençant par celui de 1778 et se terminant par celui de 1801. Grâce à ses expériences répétées dans la fonction publique et à ses voyages en Chine, il a dû ressentir encore plus vivement les problèmes structurels et la discrimination de la société, et en expérimentant un monde plus vaste, il a pu développer une perspective dite de « relations internationales ». Cela ressemble à ce que les membres de Sarangbang ont fait en partant en voyage d'étude en Chine en 2019. Bien que cela soit vrai pour d'autres destinations de voyage, la visite de Yurichang en particulier pourrait avoir été une marche sur les traces de Pak Chega au 18ème siècle.

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Pak Chega ne considérait pas la Chine comme des « barbares » à rejeter entièrement. Il soutenait que si l'ordre de la Chine était bénéfique pour le peuple, alors un sage devrait adopter cette loi, et il a même demandé si ce n'était pas une loi créée dans les « anciennes terres » de la Chine. Paradoxalement, en empruntant les paroles de Mencius, il a expliqué que les barbares restaient des barbares et que la culture de la dynastie Zhou ne pouvait pas être contaminée par les barbares, ouvrant ainsi la possibilité d'une adoption sélective pour le bien du peuple en tant que « sage ». Il a souligné qu'il y avait clairement des points à apprendre des lois des barbares dans la terre de Joseon, qui avait choisi la voie de la « Petite Chine » de la dynastie Zhu, et que leur adoption était

59 un choix sage. Il a même souligné avec acuité la vision de Joseon envers la Chine et la situation internationale de Joseon comme suit :

« Il est vrai que la Chine actuelle est dirigée par des « devenir » (hommes du Nord). La Chine des « devenir » a compris

qu'il était avantageux de prendre le contrôle de la Chine et a même pillé pour s'en approprier. Or, notre pays ne connaît

que le fait que le pillard est un « devenir », mais ignore que

celui qui a été pillé est un Chinois. Par conséquent, nous n'avons même pas pu nous protéger de la Chine, ce qui est

une preuve évidente et claire. ... Je crains que nous ne puissions même pas changer les coutumes des « devenir » à

l'intérieur de notre pays, sans parler de repousser les « devenir » qui contrôlent la Chine. »

C'est un géant. ... les barbares qui occupent la Chine

De plus, lorsqu'il écrivait des poèmes, il utilisait souvent l'expression « j'aspire à la Chine » (Samo Junghwa). Par exemple, en réfléchissant à sa vie, il a écrit : « Personne n'a autant voyagé que moi. Depuis mon enfance, j'ai aspiré à la Chine, et quand je l'ai vue de mes propres yeux, j'ai été rempli de joie. J'ai l'impression que je pourrais même gravir les Cinq Montagnes, alors j'ai quitté ma maison comme si je jetais une chaussure usée. » Il est évident que l'expérience de ses voyages en Chine était profondément ancrée dans cette façon de penser, et il en va de même pour Lee Deokmu, qui l'a accompagné. Lorsque Pak Chega lui a demandé pourquoi il aspirait à la Chine, Lee Deokmu aurait répondu ceci :

« J'ai lu les livres de la Chine et j'ai visité ce pays autrefois.

Nous pouvons constater que, reconnaissant la substitution de la dynastie Qing à la dynastie Ming et la prise de contrôle du monde par les Qing, et conservant la douleur de la guerre des Bannières, la Corée a saisi la position internationale exacte de la Chine et de la Corée. Au contraire, il souligne que la démarche de la Corée, qui tend à ne pas comprendre le climat international, conduit à un appauvrissement accru du peuple et à un dédain du développement.

La terre est vaste et les livres sont nombreux, comme une mer dont la profondeur est incommensurable

et comme un esprit dont les changements sont imprévisibles. On appelle la richesse de ne rien manquer « abondance », et on appelle la joie de l'auto-réalisation de l'homme « plaisir ». J'ai lu les livres des anciens dans le passé et j'ai pensé que tous ces écrits venaient de notre pays. Mais

maintenant, j'ai réalisé que les classiques, la poésie, la musique et les rites viennent tous de la Chine et sont abondants et agréables. Comment ne pas aspirer à cela ?

En ce moment, je baisse la tête pour lire, et je lève les yeux vers le ciel pour réfléchir, et

il y avait une raison naturelle pour devenir un ancien. Par conséquent, je ne connais pas les écrits des anciens qui ne savent pas que la Chine est digne d'aspiration,

mais aussi ceux qui ne connaissent pas le passé lointain et l'immensité de dix mille li. »

Il est clair que l'expérience de ses voyages en Chine était profondément ancrée dans cette façon de penser, et il en va de même pour Lee Deokmu, qui l'a accompagné. Lorsque Pak Chega lui a demandé pourquoi il aspirait à la Chine, Lee Deokmu aurait répondu ceci :

« J'ai lu les livres de la Chine et j'ai visité ce pays autrefois.

La terre est vaste et les livres sont nombreux, comme une mer dont la profondeur est incommensurable

et comme un esprit dont les changements sont imprévisibles. On appelle la richesse de ne rien manquer « abondance », et on appelle la joie de l'auto-réalisation de l'homme « plaisir ». J'ai lu les livres des anciens dans le passé et j'ai pensé que tous ces écrits venaient de notre pays. Mais

maintenant, j'ai réalisé que les classiques, la poésie, la musique et les rites viennent tous de la Chine et sont abondants et agréables. Comment ne pas aspirer à cela ?

En ce moment, je baisse la tête pour lire, et je lève les yeux vers le ciel pour réfléchir, et

il y avait une raison naturelle pour devenir un ancien. Par conséquent, je ne connais pas les écrits des anciens qui ne savent pas que la Chine est digne d'aspiration,

mais aussi ceux qui ne connaissent pas le passé lointain et l'immensité de dix mille li. »

C'est ce qu'on appelle ne pas pouvoir.

La vision de la Mandchourie et la position de la Corée par Yi Deokmu ne diffèrent guère de celles de Park Je-ga. Et tous deux expliquent que leur « admiration » découle de leur expérience de Yanjing, où ils ont vu et entendu et ressenti par eux-mêmes.

61 Ils reconnaissent la Mandchourie telle qu'elle est et font preuve d'une attitude critique impitoyable à l'égard de l'anachronisme de la Corée qui va à l'encontre de cette réalité.

Les amis de Park Je-ga, Yi Deokmu et Na Bing

Malgré les limites de statut et la discrimination directe qu'il a subies en accédant à des postes officiels, et grâce à son esprit critique, il a pu, grâce à son expérience de Yanjing, ne pas être confiné à la Corée et avoir une perspective internationale.

62 Même s'il avait pu acquérir une perspective internationale, il est probable que ces processus auraient été impossibles s'il avait été seul. Il n'aurait pas été facile d'avoir une telle pensée ouverte, mais même si cela avait été le cas, comme elle n'était pas conforme aux principaux courants politiques de la Corée de l'époque, il est possible qu'il n'ait pas été possible de maintenir une perception positive de la Mandchourie. Park Je-ga avait des amis à proximité et à distance qui partageaient ses pensées et ses préoccupations, et il semble qu'ils se soient mutuellement soutenus. Nous examinerons en détail la relation avec Yi Deokmu parmi ceux qui partageaient les mêmes idées autour de Park Ji-won au 18e siècle, et avec Na Bing parmi ceux qui ont eu des échanges avec la Mandchourie.

Le ton général des recueils de poèmes de Park Je-ga est empreint de lamentation et de tendresse. Il contient le mécontentement à l'égard de la société dans laquelle il vit et un regard tendre sur sa propre vie, ainsi qu'un désir d'une vie et d'une société meilleures. Yi Deokmu était l'une des personnes avec qui il partageait fréquemment ces pensées et sentiments. Park Je-ga a laissé de nombreux écrits concernant Yi Deokmu, avec qui il a accédé à des postes officiels et s'est rendu à Yanjing, et a souvent exprimé des sentiments tendres à son égard dans ses poèmes.

Il existe de nombreux passages qui montrent qu'il a partagé les angoisses sociales et les moments difficiles et joyeux de la vie avec ses amis, y compris Yi Deokmu. Par exemple, « Je suis monté au mont Seunggasa avec Hong Dae-yong, Park Ji-won, Yi Deokmu, etc. Yi Deokmu est parti en premier, alors nous avons convenu de nous rencontrer à Botongjeong sur le chemin. Après avoir joué dans le mont Bukhan et à Jogye, nous sommes retournés à Seosangsu et

63 J'ai rencontré Ikmu, j'y ai passé la nuit et j'ai écrit des poèmes de voyage. » On peut lire : « Je ne suis que la sincérité, j'ai jeté les contraintes et j'ai ri bruyamment en me tapant dans les mains. Qui fera en sorte que cette nuit ne se gâte pas ? Je souhaite écrire et le transmettre à mes amis. » Ou dans « Rencontre avec Park Ji-won à Baekmun », « Les feuilles vertes projettent une lumière de croissant de lune vers l'ouest, et les nuages restants de la chaleur rendent tout plus solitaire. Comment aurais-je su que je rencontrerais trois ou quatre personnes et écouterais le son des insectes d'automne toute la nuit ? » à travers ces vers, on peut confirmer la tendresse de Park Je-ga pour cette relation spéciale. Il ne s'agissait pas seulement de rire et de profiter de la vie, mais aussi d'échanger des pensées et des sentiments en s'écrivant mutuellement des textes et en récitant des poèmes.

En particulier, les lettres à Yi Deokmu montrent qu'ils partageaient non seulement des aspects académiques, mais aussi des sentiments généraux sur leur vie. Surtout, après la mort de Yi Deokmu en 1793, la femme de Park Je-ga est également décédée à peu près à la même époque, et la tristesse et le regret de Park Je-ga ont atteint leur paroxysme, comme en témoigne le poème où il verse de l'alcool en passant devant sa tombe, le cœur brisé. De plus, en lisant les lettres de Yi Deokmu, on peut ressentir la forte présence de son ami Yi Deokmu pour Park Je-ga.

« Le jeune Cheongjang était comme un oiseau de son vivant, mais il a disparu en un instant

Le ciel bleu est lointain. Qui se souviendra de son apparence en poursuivant le vide

Le battement des plumes tombées ne peut le révéler. Soudain, lâchez ma main

Et je suis tombé dans le précipice, les écorces de mandarine et les cigales ont toutes disparu ensemble.

Même si les nuages passent maintenant, je ne peux pas parler, alors je demande aux anciens nuages

64 Si vous le faites, qu'en est-il de vous ? L'or peut être fondu et la soie tissée.

Je dirige l'univers avec deux moustiques. Le son de <Twenty-One Satans>

Le chant est froid et je ne peux pas faire de son avec un instrument. Le rouge des saules au bord de l'eau

Les saules ont fleuri et les poissons aux écailles fines nagent à contre-courant dans l'eau bleue.

Le printemps touche à sa fin au bord de la rivière Tumen, et dans l'eau courbée, un petit bateau

Ce n'est pas comme l'endroit où nous avons fait flotter le bateau.

Yi Deokmu, que ce soit à la bibliothèque Gyujanggak, lors de moments de loisirs, lors du voyage à Yanjing, ou lorsque Park Je-ga est resté seul après la mort de Yi Deokmu, il était une personne avec qui Park Je-ga communiquait constamment, partageant ses émotions, ses connaissances académiques et ses opinions politiques.

65 Park Je-ga, qui a effectué quatre voyages à Yanjing, a laissé de nombreux récits, en particulier lors de son deuxième voyage en 1790 pour célébrer le 80e anniversaire de l'empereur Qianlong de la dynastie Qing. C'est à cette époque qu'il a commencé à échanger activement avec le peintre Qing Na Bing. Na Bing et lui échangeaient fréquemment des poèmes, et il est enregistré que Na Bing a offert à Park Je-ga des portraits, des éventails, etc. Même après son retour en Corée, ils ont continué leur amitié en échangeant des lettres. Bien qu'il s'agisse d'une amitié personnelle, le fait qu'il ait vécu une vie d'échanges directs et continus avec des personnes de la dynastie Qing montre qu'il a constamment suivi une voie différente de celle des autres Coréens. Cela a renforcé la vision de Park Je-ga sur la dynastie Qing, et il a adopté une attitude encore plus critique envers ceux qui ne comprenaient pas cette tendance.

66 En consultant le Recueil de Jeongyu, on constate qu'il existe un nombre considérable de poèmes liés à Nabing. Nabing a également perdu ses parents à cause des troupes mandchoues, et l'amitié de Park Je-ga, originaire d'un pays ayant connu l'invasion mandchoue, est également remarquable. Park Je-ga a laissé de nombreux poèmes louant son talent artistique et exprimant sa nostalgie.

« Je suis sorti un jour pour admirer des peintures

J'ai rencontré un bon ami dans un temple.

Tous les gens sont des érudits aux os de jade.

Même les pétales de fleurs sont comme de la glace et du jade, un par un.

Ils créent tous la même tristesse

La courte séparation est regrettable et mon cœur est blessé.

La terre de Jiading est un lieu de plaisir,

Mon cher ami est à Junghung.

« Quand le taoïste peint du bambou,

Il le fait plutôt en suivant les couleurs,

Mais quand tu vois le bambou peint,

La merveille n'est pas dans l'apparence extérieure.

Les échanges sincères de Park Je-ga avec les Chinois se sont poursuivis non seulement lors des moments joyeux comme l'anniversaire de Na Bing, mais aussi lors des moments tristes.

67 Même lorsque la femme de Na Bing, Mme Bang, est décédée, il a laissé des écrits à ce sujet et lui a envoyé une lettre. « L'affinité du sage copiant <Dangyun> n'est pas légère, et même en écrivant des poèmes, sa vertu n'était que brillante. Sa maîtrise littéraire est supérieure à celle de ses ancêtres, donc l'origine de sa famille est dans le même clan. Bien que minutieux, tout correspond à la renommée et à la gloire, et sa noblesse était aussi son tempérament. La réunion de poésie dans l'au-delà sera solitaire, qui pensera à nouveau à Naheng ? » Il a laissé un commentaire sur sa femme. Il lui a également envoyé une lettre pour partager son chagrin de veuvage.

Tout comme Yi Deokmu, Park Je-ga a souligné qu'une compréhension précise de la Mandchourie nécessitait non seulement de se rendre en Mandchourie, de faire de nouvelles expériences et de les accepter, mais aussi que des échanges réels avec la Mandchourie étaient importants. Plus précisément, il a souligné la nécessité d'une attitude d'acceptation, y compris la communication et les échanges avec les Chinois. Dans ce contexte, les échanges continus de Park Je-ga avec des Chinois comme Na Bing étaient un moyen pour lui de lire le monde et de se positionner dans ce vaste monde, et parce qu'il a partagé cette voie avec ses amis coréens, on peut penser qu'il a pu critiquer avec plus de force et poursuivre continuellement ses convictions.

68 Références Kim Dae-jung, 2013, « Deux regards sur l'intérieur et l'extérieur. » <Études d'histoire coréenne> 162,

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