慈禧太后，她那千变万化的面孔

颐和园 · 许秀珍 · 首尔大学

引言

在圆明园迷宫中度过一段愉快的时光后，我们抵达了颐和园，湖面荡漾的微风轻拂，令人心旷神怡，似乎驱散了令人闻风丧胆的北京酷暑。那一刻，我深切体会到了慈禧太后宁愿冒着严苛的修缮工程也要在颐和园度过夏天的决心。沿着昆明湖的长廊，即使在雨天也能悠闲散步，廊顶上覆盖着屋檐。与西方风格的圆明园不同，长廊的天花板上装饰着描绘中国古典神话和各地自然风光的画作。我们沿着长廊漫步，找了一个舒适的角落坐下，开始了一场智力恋爱对话。任何恋爱，只要真心想触及对方的心灵，其内容必然是感人至深的。

然而，我打算借此篇幅，平静地叙述一段以失败告终的恋情。

慈禧太后在丈夫咸丰皇帝去世后，开始垂帘听政，辅佐年幼的儿子同治皇帝，正式登上政治舞台。然而，同治皇帝也于二十岁早逝。尽管按照礼制，同治皇帝的皇后应成为皇太后，并抚养其继任者，但慈禧太后却将侄子载湉（即后来的光绪皇帝）收为养子，得以继续垂帘听政。这通常被描绘为对权力的贪婪，但另一方面，也有积极的评价认为，由于慈禧太后在同治皇帝执政期间通过摄政展现了出色的政治表现或“演技”，因此她得以继续执政并未遭到强烈反对（Chang 2013: 114）。

1889年，成年后的光绪皇帝举行了婚礼，卸任摄政的慈禧太后暂时居住在紫禁城西侧的中南海，直到颐和园修缮完毕。之后，她在这座因挪用海军军费而留下负面形象的颐和园度过了退休生活。然而，张戎指出，所谓的颐和园修缮费用被夸大了，实际规模与光绪皇帝的婚礼费用大致相当（Chang 2013: 160）。

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短暂的退休生活后，慈禧太后于1898年9月21日，以康有为为主导的变法改革被她叫停，第三次以摄政身份重返政治舞台。结果，慈禧太后从1861年到1908年，近半个世纪实际掌管着清朝的权力。由于皇后执掌帝国的情况极为罕见，从女性主义视角来看，慈禧太后无疑是一个极具魅力的历史人物。尽管与维多利亚女王的比较研究以及关于慈禧太后女性身份和特殊性的讨论十分活跃（Liu 2004: Pang 2005），但我更倾向于将慈禧太后视为一个人，一位政治家来认识。

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探寻慈禧太后的政治定位

慈禧太后留下了无数的肖像和照片，她那千变万化的面孔，根据解读的不同，呈现出截然相反的形象，令人困惑。如果真心相爱，仅凭对视就能心意相通，但笨拙于智力恋爱的我，却不得不经过重重考验才能读懂那份心意。人物本身就极其立体，而看待慈禧太后的视角和由此产生的解读，也随着时间的推移而跌宕起伏。

慈禧太后负面形象的根源在于，她被描绘成阻碍中国繁荣近代化的阻碍者。这与20世纪初西方人带有东方主义色彩的著作活动有关，包括牛津大学特雷弗·罗珀教授指出其中大量内容被篡改的白尔德和布兰德的著作，以及康有为、梁启超等在海外活动、未能成功刺杀慈禧太后的激进改革派的积极舆论攻势，都产生了巨大影响（Trevor-Roper: 1977, Bland and Backhouse 1914, Chung 1976: 109, Seagrave 1992: 263-72）。

与之形成鲜明对比的是，我们可以看到慈禧太后身边人士的记录，他们声称当时对慈禧太后的批评是不公正的（Der Ling 1931; Conger 1909; Carl 1907: Headland 1909）。西格雷夫通过对相对被轻描淡写的上述记录以及白尔德未出版的日记等资料的研究，补充了对慈禧太后的研究（Seagrave 1993:13），修正主义的研究也重新审视了慈禧太后的形象。张戎和郑（音译）甚至将慈禧太后视为中国近代化的主导者，认为通过清朝军队的近代化等制度性改革，将清朝从封建国家引向近代国家的慈禧太后所遭受的批评有些过分（Chang 2013:339, Chung 1979）。

7 研究也重新审视了慈禧太后的形象。张戎和郑（音译）甚至将慈禧太后视为中国近代化的主导者，认为通过清朝军队的近代化等制度性改革，将清朝从封建国家引向近代国家的慈禧太后所遭受的批评有些过分（Chang 2013:339, Chung 1979）。

挪用海军军费用于颐和园的修缮。在中国共产党传统的历史叙述中，慈禧太后属于封建统治阶层，因此不被视为与发动起义的农民同等。例如，1976年中国国家博物馆举办了关于她所拥有奢侈品的展览，名为“慈禧之罪”的展览，其主题是慈禧太后谄媚外国帝国主义者的过错（Li and Zurndorfer 2012: 9）。虽然传统的共产主义叙事侧重于“进步”来评价晚清，但1980年代以后中国共产党的政治变革为历史叙述带来了新的潮流，并对整个中国历史进行了重新评价。在强调中国传统理解的潮流中，慈禧太后也被描绘成一个尽力维持危难国家的人物（Li and Zurndorfer 2012: 14）。

8 维持危难国家的人物（Li and Zurndorfer 2012: 14）。

正如张戎所言，面对秩序变革的清朝确实经历了巨大的制度性阵痛。1861年3月，负责外交事务的总理各国事务衙门成立，1870年代首次组建了外交使团并派遣海外。通过这些举措，清朝被认为接受了西方近代外交体系（Zhou 2007: 447）。当然，这也是通过甲午战争等大小军事冲突，深刻认识到无法将西方国家视为朝贡国时期。

在天下秩序中，当中国强大时，外交使节的作用是宣扬天子的威严；反之，当国力衰弱时，则必须乞求和平。因此，在甲午战争后国力极度衰弱的情况下，按照西方国家的要求派遣外交使节是一件极其屈辱的事情。朝臣们普遍认为，在国家恢复力量并相对强大起来之前，不应派遣使节，就连亲西方派的李鸿章也认为，没有海军护航的外交使节是不明智的（Hsü 1960: 206）。然而，1873年7月29日，英国、法国、俄国、美国、荷兰、日本的外交使节觐见了皇帝，最终清朝遵循了西式外交礼仪。

9 遵循了西式外交礼仪。

张戎认为，慈禧太后积极接受西方制度，可以抵消她因坚持过时价值观而阻碍中国发展的负面形象。然而，以制度视角为基础的保守与进步的对立，最终隐含着一个特定的目的论假设，即制度的变革和引进本身就是近代化，并且这最终将引导其融入国际秩序。如果考虑到需要将保守与进步重新统一到“清”这个概念下，从西方近代国际秩序与天下秩序的区域冲突来看，仅限于制度层面的讨论，是缺乏根植于天下秩序的清朝国际政治观的半成品。

那么，以天下秩序为基础的清帝国，在经历源自欧洲的国际政治传播的过程中，是如何自主地思考“我的国家”的未来呢？在中国思想史上，关于如何构建中国展开了热烈的讨论，这大致可以分为保守派、温和改革派和激进改革派。

10 首先，保守派认为改革派将颠覆现有秩序，破坏中国文化。王先谦、叶德辉等人主张，西方的政治体制以实力为基础，而中国的体制则以仁义为基础，这源于主张王道政治的儒家传统（Yeophantong 2013: 336）。对保守派而言，今天我们视为国家利益的富国强兵，被视为西方观念，这一点也很有趣。他们认为中国的教化远胜于西方，即使西方富国强兵，也无法实现和谐与统一（De Bary and Lufrano 2000）。然而，作为古典学者的王先谦等保守派，很少涉足政治，因此在现实中的影响力微乎其微。

举例来说，在变法改革期间，光绪皇帝与顽固派大臣刚毅在科举制度改革问题上发生对立。刚毅反对废除旧的八股文，推行策论，并请求光绪皇帝征求慈禧太后的意见。慈禧太后支持光绪皇帝，最终颁布诏书，得以实行策论（五月初五日，奉明旨废八股矣。先是二十九日芝栋折上，上即令枢臣拟旨。是日，京师哗然，传废八股，喜色动人，连数日寂然。闻上得芝栋折，即令降旨，刚毅请下部议，上曰“：若下礼部议，彼等必驳我矣。”刚又曰“:此事重大，行之数百年，不可遂废，请上细思。”上厉声曰“:汝欲阻挠我耶?”刚乃不敢言。及将散,

11 刚毅又曰“:此事重大,愿皇上请懿旨”上乃不作声,既而曰“:可请知”故待初二日诣颐和园请太后懿旨, 而至初五日乃降旨. 中国史学会 1959: 147-8）。

另一方面，温和改革派已经对西方抱有相当程度的等级意识。温和改革派的核心问题意识是“为什么他们小而强，我们大而弱？”，他们试图寻找与西方平等的方法，但并未质疑天下秩序本身。问题在于他们自身，因此“自强”可以通过找到方法来解决。例如，张之洞认为西方国家的力量源于政府制度，虽然为了不被西方蚕食，确实需要适当的知识，但他主张中国的道德实践学习和西方对世界事务的实践学习必须同时进行（Zhang 1900）。此外，张之洞对中国国内保守与进步的冲突有如下认识：

保守势力如同因无法吞咽而食欲不振

的状态。进步势力如同羊群，在岔路口不知该跟随

哪条路。保守派不理解国际交往（international

intercourse）是什么，而进步派则不了解中国事务（Chinese

affairs）中什么才是激进的（Zhang 1900:

20）。

最后，以康有为为代表的激进改革派认为，宋明传统未能提供任何实际有用或有益的东西。

12 立场。与温和改革派不同，他们主张为了自强，必须摆脱旧体制，开启新体制。特别是康有为认为，如果能够实现彻底的变革，就有可能强大起来，但如果只进行有限的变革，仍然无法摆脱衰败的命运。他主张清朝的制度并非祖先的独特观念，而是官僚们玩弄智谋和腐败的结果，是汉、唐、元、明王朝错误痕迹的体现，以此来寻求改革的合法性。康有为还以俄国的彼得一世和日本的明治维新为例，认为中国可以效仿（De Bary and Lufrano 2000）。

事实上，慈禧太后与张之洞、英禄等温和改革派势力关系最为密切。然而，以此断定慈禧太后与温和改革派志同道合，或者认为他们拥有相同的国际政治观，则不尽然。也就是说，需要关注的是慈禧太后的国际政治观并未得到特定集团的支持，或并未根据特定意识形态呈现出一致的态势。例如，1900年义和团运动期间，慈禧太后宣战后，张之洞与其他地方大员达成协议，不遵从慈禧太后的命令，而是以地方自治为原则，同意不与西方发生全面军事冲突。反过来，光绪皇帝和激进改革派也并非总是意见一致，光绪皇帝在1898年9月的谕令中禁止康有为组织保国会（Chung 1979: 184）。据分析，光绪皇帝并非鼓励帝党为保护其政治利益而活动，而是少数个人试图削弱慈禧太后权威的活动反复出现（Kwong 1984: 66-8）。

13 削弱慈禧太后权威的活动反复出现（Kwong 1984: 66-8）。

费行简的《慈禧传信录》中记载的光绪皇帝与慈禧太后的对话也很有趣。1898年，德国强迫清朝签订《胶澳租借条约》时，光绪皇帝哭着对慈禧太后说：“朕不想成为亡国之君。”慈禧太后回答说：“凡是能带来富强的改革和政策，你尽管去做，我不会加以干涉（适德人假细故 攘我胶澳，举朝无一策，帝复泣告后，谓不欲为亡国之主。后曰：苟可致富强者，儿自为之，吾不内制也）”（中国史学会，1953: 464）。

在报告中，我被问及慈禧太后是否属于上述某个群体，以及她是否制定了明确的国际政治蓝图。我为回答准备的报告中写着“在变化的秩序中思考统治方向的慈禧太后”，我曾错误地认为，作为领导一个国家的慈禧太后，作为中国的代表，她必然会针对西方采取特定的国际政治立场。

然而，后党与帝党斗争的核心在于宫廷权力斗争，与其拥有明确的国际政治观，不如争取西方势力的支持以维持自身势力更为重要。反之，富国强兵作为制度变革的源头，在双方都认同其必要性的情况下，未能成为对立的中心。报告结束后，我接到了一个任务，重新解读清朝内部支持光绪皇帝的帝党与支持慈禧太后的后党之间的对立，以寻找慈禧太后的定位。

14 制度变革的源头，双方都认同其必要性，但未能成为对立的中心。报告结束后，我接到了一个任务，重新解读清朝内部支持光绪皇帝的帝党与支持慈禧太后的后党之间的对立，以寻找慈禧太后的定位。

支撑其艰难政治历程的慈禧太后的平衡能力

作为政治家，慈禧太后值得肯定的地方在于她维持君主制的可持续性。慈禧太后的政治历程始于1861年的辛酉政变，她与恭亲王、载沣、慈安太后合作，成功铲除了咸丰皇帝为日后摄政而任命的八位顾命大臣。慈禧太后在摄政期间也始终面临制衡势力，但她之所以能在君主制下生存下来，是因为她在“弱点平衡”的复杂游戏中展现了卓越的政治嗅觉（Hsü 1960: 204-5）。

满族统治的清帝国是慈禧太后第一个致命弱点。罗兹（Rose）指出，注意到满汉之间的矛盾关系，慈禧太后加剧了满族统治阶层被视为中国改革重建障碍的局面。为了维持清朝的统治，慈禧太后在晚清满汉未能融合的情况下，既要维持满族的特权，又要缩小满汉之间明显的差异，这是一项需要精妙

15 平衡能力的工作（Rhoads 2015）。1898年短暂的戊戌变法失败后，曾有传言称慈禧太后以汉族人为报复对象，将满族人视为内部人，汉族人视为外部人，即“内满外汉”，但慈禧太后对此全盘否认（Rhoads 2015: 71）。

其次，慈禧太后必须制衡李鸿章等高级官员的势力，寻找平衡点。这是中国政治制度变革所带来的慈禧太后的弱点。从历史背景来看，清朝在镇压太平天国运动（1850-1864）时，赋予了地方军队自治权，并允许其在经济和军事资源方面拥有自主权。以地方势力为基础的政治、经济、军事政策的发展，为曾国藩、李鸿章等汉族高级官员的崛起提供了基础（Crossley 2014）。特别是李鸿章拥有淮军和北洋舰队，并与外国顾问关系密切。徐（音译）分析认为，慈禧太后既尊重李鸿章的能力，又畏惧他的势力（Hsü 1960: 204-5）。

第三，反外国势力的形象对慈禧太后来说是最致命的弱点。在与得到西方势力支持的光绪皇帝对峙时，她也必须寻找平衡，但在这方面她不像处理前两种情况那样得心应手。她之所以被贴上反外国势力的标签，最主要的原因是她曾支持义和团运动。简要回顾义和团运动的历史背景，

16 西方国家传教士主导的铁路、教堂、学校的建立等与传统组织发生冲突，农民开始对外国势力的“物质侵略”产生反感，这是其根源。在基督教徒与非基督教徒发生冲突时，地方官员为了避免引起大麻烦，大多数情况下都倾向于解决有利于前者（Chang 2013: 260）。由于义和团运动是以传统组织形式形成的，因此不可能通过搜捕首领来瓦解组织，地方官员也未对义和团势力的扩散施加过多限制。对此，外国公使团和传教士团体积极抗议，慈禧太后解雇了亲义和团的官员，并派遣袁世凯和北洋军队前往山东，采取了镇压叛乱的姿态。此外，1900年2月，她还颁布谕令，禁止在直隶、山东地区开展义和团活动。

同年6月20日，德国公使克林德（Clemens von Ketteler）在街上遭到袭击身亡。然而，矛盾的是，第二天宣战的并非西方国家，而是慈禧太后。慈禧太后及其亲信认为，义和团能够有效遏制在中国居住的外国人以及基督教的传播势头，同时试图将反清情绪转化为支持反抗外敌的清朝的动力。

慈禧太后将此举视为她唯一的失误。根据长期旅居海外、担任慈禧太后英语翻译的德龄公主的回忆录，慈禧太后从西安返回北京后，非常不愿意在宫中提及义和团运动。然而，随着外国人的频繁出入宫廷，她经常向德龄公主询问关于义和团运动的言论，其回忆录中记载了慈禧太后的话：“……我至今为止都做得相当成功，但没想到义和团运动会对中国产生如此严重的影响。这是我一生中唯一的失误。本应发布禁止义和团的谕令，但载漪（Zaiyi）和端王（Duke Lan）却声称上天派义和团来消灭有害的外敌……”（Der Ling 1911: 357）。

17 认为上天派义和团来消灭有害的外敌……”（Der Ling 1911: 357）。

慈禧太后宣战后，义和团获得了合法地位。然而，包括一直支持慈禧太后的张之洞在内的许多地方大员都恳请慈禧太后停止战争，甚至在南京还讨论了构想新政府的方案（Chang 2013: 278）。8月11日，北京被外敌攻陷已成定局，慈禧太后被迫像1860年第二次鸦片战争结束时为躲避英法联军而仓促西迁一样，于1900年再次离开紫禁城，逃往西安。李鸿章和袁世凯在北京，在慈禧太后和光绪皇帝缺席的情况下，与八国签订了协议，谈判一直持续到次年9月。根据《辛丑条约》，清朝承诺在39年内向俄国、德国、法国、英国、日本、美国赔偿4.5亿两白银。

18 赔偿4.5亿两白银。条约签订后，返回北京的慈禧太后是如何继续追求平衡能力的呢？我试图通过她留下的肖像和照片来追寻她努力的痕迹。

慈禧太后面容中蕴含着恢复平衡的努力痕迹

去年5月，赴华盛顿出差的河英善老师告知，在史密森尼学会的阿瑟·萨克勒（Arthur M. Sackler）画廊举办的“紫禁城的皇后们”展览中，展出了慈禧太后的肖像画。听到这个消息，我回想起114年前，慈禧太后的肖像画首次在华盛顿举办的路易斯安那 खरेदी博览会上向世人展出。虽然未能亲身前往，但我对如今美国眼中的慈禧太后形象感到好奇，于是又查找了一些资料。该展览的说明指出，展览旨在打破将女性视为被动角色的传统观念，并挑战女性不能从政的传统。慈禧太后在义和团运动后，为了改善杀害外国人和基督教徒的形象，积极与外国人交流，其中一种方式便是展示自己的照片或肖像画。这被视为慈禧太后的虚荣心象征或清朝的奢华，但照片和肖像画

本身则被认为是王朝衰落的持久象征，以及塑造负面形象“龙女”（Dragon lady）的手段。前面我们已经了解到，慈禧太后拥有出色的平衡能力。尽管义和团运动的结局表明她有时大胆推行己见会遭遇失败，但她卓越的平衡能力却成为维持王朝政治近半个世纪的动力。卡尔为了绘制慈禧太后的肖像，在颐和园和紫禁城逗留了大约一年。他如此描绘了故宫中的一天：“……天空泛着金光，与这耀眼背景形成对比的是，宫殿的轮廓呈现出黑色。一种美丽的宁静弥漫在一切之中（Carl 1909: 99）。”然而，紫禁城并非仅仅是宁静无风之地。在外国势力如潮水般涌入，无论是通过军事还是文化标准，慈禧太后都以双重面貌出现，她以其平衡能力维持着王朝的唯一清朝面孔。

作为外交策略使用的照片和肖像画，其中包含着慈禧太后慈祥形象能对国际声誉产生积极影响的考量（Dong 2017, Peng 2014: Fang 2006）。事实上，慈禧太后的肖像画于1905年被赠予罗斯福总统，并附有慈禧太后对中国表示感谢美国友谊的问候，以及祝愿美国人民幸福繁荣的信息。罗斯福总统则回复称，这幅画将作为纪念

20两国友谊和善意的里程碑式记录，陈列于国家博物馆，这成为了今年在华盛顿举办的展览的前身。

张戎（Chang）解读认为，慈禧太后深知国际社会合作的必要性，并将她与西方建立友好关系的意愿投射在肖像画中（Chang 2013: 310）。事实上，康格（Conger）提议在路易斯安那博览会上展出肖像画，以改善西方对慈禧太后的认知（Conger 1909）。清朝内务府设立了专门的机构负责处理慈禧太后的照片及其相关事宜（Wang 2012: 128）。这种转变也对慈禧太后的国际威望和形象产生了连锁反应，王（Wang）分析认为，慈禧太后认识到只有遵循国际规范才能恢复受损的威望，从而认识到照片和肖像画这一手段的有效性（Wang 2012: 138）。

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（来源：作者编辑）

22王（Wang）进一步主张，作为大清国元首，慈禧太后利用肖像画为自己塑造了一致的形象，以此作为重塑其在国际外交和政治中威望的第一步。她通过服装、姿势、配饰等细微变化，避免重复，从而能够投射出一致的形象。例如，照片的大小根据接收者的重要性而有所不同。持有手帕的照片比持有扇子的照片具有更高的权威性。身着正式服装的照片被赠予国家元首，而持有扇子的照片则仅赠予外交官。在迎宾馆拍摄的照片，意在营造一种正式觐见的氛围，这可以被理解为一种传递其权威或作为国家元首合法性的行为（Wang 2012: 142）。

虽然我未能了解慈禧太后的真实面貌，但将她不同的肖像画叠加在一起时，我看到了与照片相似的慈禧太后。这并非因为绘画和照片的五官相似，而是因为在了解慈禧太后的过程中，我获得了她眼中“平衡力”这一重要线索。

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结语

北京之行最后一天，我通过“三顾茅宫”进入故宫，在纪念品商店里发现了一个有趣的现象。关于慈禧太后的书籍，只有关于刺绣的研究和翻译白兰氏（Backhouse）著作的《慈禧外纪》而已。对于这位拥有千面、代表清朝的慈禧太后来说，这真是一个朴素的痕迹。

老师

24东亚各国，只是时间早晚不同，都面临着与慈禧太后相似的局面，即西方世界的浪潮滚滚而来。在东亚秩序构建的历史中，国际政治学的本体论思考将比地球上任何地方都更加持久地持续下去。或许，我们今天称之为现代的“开化”以及对传统的思考，不仅是慈禧太后，也是我们作为韩国的国际政治学者必须进行的。

我们在乙支路的“爱之屋”学习，并勤奋地走遍了东亚各地。在结束这次考察之旅之际，我回想起河英善老师在北京首都国际机场一角向我们展示《清明上河图》的瞬间。那幅画如此之长，以至于末端卷了起来。2019年的春夏，是我追随老师的脚步，如同画卷般走过那条漫长而无尽的道路的感恩时光。

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