La Cixi de la dynastie Qing, ses mille visages

Palais d'Été · Heo Su-jin · Université nationale de Séoul

Introduction

Après avoir passé un moment agréable dans le labyrinthe du Yuanmingyuan, nous sommes arrivés au Palais d'Été. Le vent chargé des ondulations du lac soufflait agréablement, atténuant quelque peu la tristement célèbre chaleur de Pékin. C'était le moment où l'on pouvait ressentir le désir de Cixi de passer l'été au Palais d'Été, même au prix de travaux de rénovation forcés. Le Long Corridor, qui s'étend le long du lac Kunming, est couvert pour permettre la promenade même les jours de pluie. Contrairement au Yuanmingyuan, de style occidental, son plafond est orné de peintures représentant les classiques chinois, les mythes et les paysages de tout le pays. Nous avons marché le long de ce corridor, nous sommes arrêtés à un endroit approprié et avons eu une conversation intellectuelle sur l'amour. Quel que soit l'amour, si l'on s'efforce de toucher un tant soit peu le cœur de l'autre, le contenu ne peut qu'être poignant.

4 Je vais tenter de relater sobrement ici le récit d'une relation amoureuse qui s'est terminée par un échec.

Cixi est entrée sur la scène politique en commençant sa régence pour son fils, l'empereur Tongzhi, après la mort de son mari, l'empereur Xianfeng. Cependant, Tongzhi est également mort prématurément à l'âge de vingt ans. Bien que la procédure normale aurait été que l'impératrice douairière Cixiao, épouse de Tongzhi, devienne impératrice douairière et adopte son successeur, Cixi a pu continuer sa régence en adoptant son neveu, Zaiyan (plus tard l'empereur Guangxu), comme son propre fils. Bien que cela soit souvent décrit comme une soif de pouvoir, cela a également conduit à une évaluation positive selon laquelle la régence continue de Cixi n'a pas rencontré une forte opposition car elle a démontré une excellente performance politique, ou « talent d'acteur », pendant le règne de Tongzhi (Chang 2013: 114).

En 1889, Guangxu, devenu adulte, s'est marié. Cixi, retirée de la régence, a résidé temporairement à Zhongnanhai, à l'ouest de la Cité Interdite, jusqu'à l'achèvement de la rénovation du Palais d'Été. Par la suite, elle a passé sa retraite dans ce Palais d'Été, qui a joué un rôle décisif dans la formation d'une image négative en raison du détournement des budgets de la marine. Cependant, Jung Chang explique que le coût de rénovation du Palais d'Été est exagéré et que sa taille réelle était comparable à celle du mariage de Guangxu (Chang 2013: 160).

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Après une brève retraite, Cixi est revenue sur la scène politique en tant que régente pour la troisième fois le 21 septembre 1898, en mettant un frein à la réforme de la loi initiée par Kang Youwei. En conséquence, Cixi a régné en tant que dirigeante effective de la dynastie Qing de 1861 à 1908, soit près d'un demi-siècle. Comme il était extrêmement rare qu'une impératrice dirige un empire, Cixi est sans aucun doute une figure fascinante d'un point de vue féministe. Des études comparatives avec la reine Victoria et des discussions sur la féminité et la spécificité de Cixi ont également eu lieu (Liu 2004; Pang 2005), mais je souhaitais avant tout la connaître en tant qu'individu et en tant qu'actrice politique, plutôt que de la traiter dans le cadre de la féminité.

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Trouver la position politique de Cixi

Cixi, aux mille visages, qui a laissé de nombreux portraits et photographies, était si déroutante car elle présentait des images diamétralement opposées selon le point de vue. Si l'on s'aime sincèrement, le cœur peut être transmis par le simple regard, mais étant maladroite dans les relations intellectuelles, j'ai dû passer par de nombreux intermédiaires pour comprendre ces sentiments. Non seulement la personne elle-même était complexe, mais les interprétations de Cixi ont également fluctué au fil du temps.

L'image négative de Cixi trouve son origine dans la tradition qui la dépeint comme une entrave à la modernisation pour la prospérité de la Chine. Les écrits des Occidentaux du début du XXe siècle, empreints d'orientalisme, tels que ceux de Backhouse et Bland, dont une partie substantielle a été révélée comme étant falsifiée par le professeur Trevor Roper de l'Université d'Oxford, ainsi que la campagne médiatique active des réformateurs radicaux comme Kang Youwei et Liang Qichao, qui ont échoué dans leur tentative d'assassinat de Cixi et ont principalement opéré à l'étranger, ont eu une influence considérable (Trevor-Roper 1977; Bland and Backhouse 1914; Chung 1976: 109; Seagrave 1992: 263-72).

En contraste, nous pouvons examiner les récits des proches de Cixi qui soutiennent que les critiques formulées à son encontre à l'époque étaient injustifiées (Der Ling 1931; Conger 1909; Carl 1907; Headland 1909). Seagrave a complété les recherches sur Cixi en utilisant des documents tels que les journaux inédits de Backhouse, qui sont traités de manière relativement mineure par rapport aux récits susmentionnés (Seagrave 1993: 13), et les recherches de tendance révisionniste ont également jeté un nouvel éclairage sur l'image de Cixi. Jung Chang et d'autres considèrent même Cixi comme un acteur clé de la modernisation chinoise, affirmant que les critiques à l'encontre de Cixi, qui a conduit la Chine du Moyen Âge à un État moderne par des réformes institutionnelles telles que la modernisation de l'armée Qing, sont excessives (Chang 2013: 339; Chung 1979).

7 Les recherches de tendance révisionniste ont également jeté un nouvel éclairage sur l'image de Cixi. Jung Chang et d'autres considèrent même Cixi comme un acteur clé de la modernisation chinoise, affirmant que les critiques à l'encontre de Cixi, qui a conduit la Chine du Moyen Âge à un État moderne par des réformes institutionnelles telles que la modernisation de l'armée Qing, sont excessives (Chang 2013: 339; Chung 1979).

Dans la tradition historiographique du Parti communiste chinois, Cixi est considérée comme appartenant à la classe dirigeante du système féodal et ne peut donc être assimilée aux paysans révoltés. Par exemple, en 1976, une exposition sur les objets de luxe qu'elle possédait a eu lieu au Musée national de Chine, intitulée « Les péchés de Cixi ». Cette exposition avait pour thème les fautes de Cixi, qui flattait les impérialistes étrangers (Li and Zurndorfer 2012: 9). Si le récit communiste traditionnel évaluait la fin de la dynastie Qing en se concentrant sur le « progrès », les changements politiques du Parti communiste chinois depuis les années 1980 ont apporté un nouveau courant à la narration historique, et une réévaluation de l'histoire chinoise dans son ensemble a eu lieu. Dans un courant qui met l'accent sur la compréhension de la tradition chinoise, Cixi a également été dépeinte comme une personne qui a fait de son mieux pour maintenir un pays en crise (Li and Zurndorfer 2012: 14).

8 Dans la tradition historiographique du Parti communiste chinois, Cixi est considérée comme appartenant à la classe dirigeante du système féodal et ne peut donc être assimilée aux paysans révoltés. Par exemple, en 1976, une exposition sur les objets de luxe qu'elle possédait a eu lieu au Musée national de Chine, intitulée « Les péchés de Cixi ». Cette exposition avait pour thème les fautes de Cixi, qui flattait les impérialistes étrangers (Li and Zurndorfer 2012: 9). Si le récit communiste traditionnel évaluait la fin de la dynastie Qing en se concentrant sur le « progrès », les changements politiques du Parti communiste chinois depuis les années 1980 ont apporté un nouveau courant à la narration historique, et une réévaluation de l'histoire chinoise dans son ensemble a eu lieu. Dans un courant qui met l'accent sur la compréhension de la tradition chinoise, Cixi a également été dépeinte comme une personne qui a fait de son mieux pour maintenir un pays en crise (Li and Zurndorfer 2012: 14).

Comme le soutient Jung Chang, il est vrai que la dynastie Qing, confrontée à un changement d'ordre, a connu d'importantes difficultés institutionnelles. En mars 1861, le Zongli Yamen (Bureau des Affaires Étrangères) a été créé, et dans les années 1870, une mission diplomatique a été envoyée à l'étranger pour la première fois. Ces actions sont considérées comme l'acceptation par la dynastie Qing du système diplomatique moderne occidental (Zhou 2007: 447). Bien sûr, ce fut aussi une période où, à travers des conflits militaires majeurs et mineurs, y compris la guerre sino-japonaise, on a douloureusement réalisé que les pays occidentaux ne pouvaient pas être traités comme des États tributaires.

Dans l'ordre mondial, lorsque la Chine était forte, les envoyés diplomatiques servaient à diffuser la majesté de l'Empereur, mais lorsqu'elle était faible, ils devaient plaider pour la paix. Par conséquent, dans un état de faiblesse nationale extrême après la guerre sino-japonaise, l'envoi d'envoyés diplomatiques selon les exigences des pays occidentaux était un acte profondément humiliant. Parmi les ministres, le discours dominant était qu'il ne fallait pas envoyer d'envoyés avant que le pays n'ait retrouvé sa force et ne soit relativement plus fort, et même Li Hongzhang, partisan des Occidentaux, considérait qu'un envoyé diplomatique sans escorte navale n'était pas judicieux (Hsü 1960: 206). Cependant, le 29 juillet 1873, les envoyés diplomatiques de Grande-Bretagne, de France, de Russie, des États-Unis, des Pays-Bas et du Japon ont été reçus en audience par l'empereur, et finalement la Chine a adopté les rites diplomatiques occidentaux.

9 Dans l'ordre mondial, lorsque la Chine était forte, les envoyés diplomatiques servaient à diffuser la majesté de l'Empereur, mais lorsqu'elle était faible, ils devaient plaider pour la paix. Par conséquent, dans un état de faiblesse nationale extrême après la guerre sino-japonaise, l'envoi d'envoyés diplomatiques selon les exigences des pays occidentaux était un acte profondément humiliant. Parmi les ministres, le discours dominant était qu'il ne fallait pas envoyer d'envoyés avant que le pays n'ait retrouvé sa force et ne soit relativement plus fort, et même Li Hongzhang, partisan des Occidentaux, considérait qu'un envoyé diplomatique sans escorte navale n'était pas judicieux (Hsü 1960: 206). Cependant, le 29 juillet 1873, les envoyés diplomatiques de Grande-Bretagne, de France, de Russie, des États-Unis, des Pays-Bas et du Japon ont été reçus en audience par l'empereur, et finalement la Chine a adopté les rites diplomatiques occidentaux.

Jung Chang a estimé que Cixi pouvait dissiper l'image négative traditionnelle qui la dépeint comme ayant entravé le développement de la Chine en raison de sa défense de valeurs dépassées, car elle avait activement adopté les institutions occidentales. Cependant, la dichotomie entre conservatisme et progressisme basée sur une perspective institutionnelle a une limite : elle présuppose implicitement que le changement et l'adoption d'institutions équivalent à la modernisation, et que cela conduit finalement à l'intégration dans l'ordre international. Si l'on garde à l'esprit la nécessité d'une image qui réunifie le conservatisme et le progressisme dans le cadre du conflit entre l'ordre international moderne occidental et le système Sinocentrique, une discussion limitée à la dimension institutionnelle n'est qu'une image incomplète, dépourvue de la perspective de la politique internationale de la Chine, profondément enracinée dans le système Sinocentrique.

Alors, comment la dynastie Qing, basée sur le système Sinocentrique, a-t-elle réfléchi de manière autonome à l'avenir de « mon pays » dans le cadre de l'expérience de diffusion de la politique internationale née en Europe ? Au sein de l'histoire intellectuelle chinoise, des discussions animées ont eu lieu sur la manière de construire la Chine, qui peuvent être divisées en conservateurs, réformistes modérés et réformistes radicaux.

10 Premièrement, les conservateurs pensaient que les forces réformatrices renverseraient l'ordre existant et détruiraient la culture chinoise. Wang Xianqian et Ye Dehui, entre autres, soutenaient que les systèmes politiques occidentaux sont basés sur la force, tandis que celui de la Chine est basé sur l'humanité et la droiture, ce qui découle de la tradition confucéenne prônant une bonne gouvernance basée sur le Wángdào (voie royale) (Yeophantong 2013: 336). Il est également intéressant de noter que pour les conservateurs, la richesse et la puissance militaire, que nous considérons aujourd'hui comme des intérêts nationaux, étaient perçues comme des concepts occidentaux. Ils estimaient que les enseignements de la Chine étaient bien supérieurs à ceux de l'Occident, et que même si l'Occident était riche et puissant, il ne pouvait atteindre l'harmonie et l'unité (De Bary and Lufrano 2000). Cependant, comme les conservateurs, y compris le classiciste Wang Xianqian, étaient rarement impliqués dans la politique, leur influence dans la réalité était largement insuffisante.

À titre d'exemple, lors de la réforme de la loi, l'empereur Guangxu s'est opposé à Gangyi, un ministre conservateur, concernant la réforme de l'examen impérial. Gangyi s'est opposé à l'abolition de l'ancien style d'écriture (Baguwen) et à l'instauration du style de dissertation (Shice Lun), et a demandé à l'empereur de consulter Cixi. Cixi a pris le parti de Guangxu, et finalement un édit a été promulgué pour mettre en œuvre le style de dissertation (Cinquième jour du cinquième mois lunaire, sur ordre impérial, le Baguwen a été aboli. Le vingt-neuvième jour précédent, après que Zhidong ait soumis un mémorandum, l'Empereur a immédiatement ordonné la promulgation d'un édit. Ce jour-là, la capitale était en effervescence, et la nouvelle de l'abolition du Baguwen a suscité la joie du peuple pendant plusieurs jours. On dit que lorsque l'Empereur a reçu le mémorandum de Zhidong, il a immédiatement ordonné la promulgation d'un édit. Gangyi a demandé que cela soit discuté au ministère, l'Empereur a dit : « Si je le soumets au ministère des Rites, ils me le rejetteront. » Gangyi a de nouveau dit : « C'est une affaire importante, pratiquée depuis des centaines d'années, elle ne peut être abolie ainsi, veuillez y réfléchir attentivement. » L'Empereur a dit d'un ton sévère : « Voulez-vous m'entraver ? » Gangyi n'a alors plus osé parler. Au moment de se disperser,

11 Gangyi a de nouveau dit : « C'est une affaire importante, je souhaite que Sa Majesté demande l'avis de l'Impératrice Douairière. » L'Empereur n'a alors pas parlé, puis a dit : « Je peux demander. » Ainsi, le deuxième jour du cinquième mois lunaire, il s'est rendu au Palais d'Été pour demander l'avis de l'Impératrice Douairière, et le cinquième jour du cinquième mois lunaire, un édit a été promulgué. (Société d'Histoire de Chine 1959: 147-8).

En revanche, les réformistes modérés étaient déjà très conscients de l'Occident de manière hiérarchique. La question centrale des réformistes modérés était « Pourquoi sont-ils petits mais forts, et nous grands mais faibles ? » Ils cherchaient des moyens de devenir égaux à l'Occident, mais ne remettaient pas en question le système Sinocentrique lui-même. Le problème résidait en eux-mêmes, donc « renforcer la puissance » pouvait être résolu en trouvant la méthode. Par exemple, Zhang Zhidong croyait que la puissance des États occidentaux provenait de leur système gouvernemental, et bien qu'il soit vrai qu'une connaissance appropriée était nécessaire pour éviter d'être érodé par l'Occident, il soutenait que l'apprentissage chinois sur le comportement moral et l'apprentissage pratique occidental sur les affaires mondiales devaient être réalisés conjointement (Zhang 1900). De plus, Zhang Zhidong percevait le conflit entre conservateurs et progressistes en Chine comme suit :

Les conservateurs sont comme une personne qui n'a pas d'appétit en raison de son incapacité à digérer.

Les progressistes sont comme un troupeau de moutons qui ne savent pas où aller au carrefour.

Les conservateurs ne comprennent pas ce qu'est l'échange international (international

intercourse), et les progressistes ne savent pas ce qui est radical dans les affaires chinoises (Chinese

affairs) (Zhang 1900:

20).

Enfin, les réformistes radicaux, représentés par Kang Youwei, soutenaient que les traditions des dynasties Song et Ming n'offraient rien d'utile ou de bénéfique. Contrairement aux réformistes modérés, ils affirmaient qu'il était inévitable de se débarrasser de l'ancien système et d'inaugurer le système moderne pour renforcer le pays. Kang Youwei, en particulier, a déclaré que s'il était possible d'apporter des changements complets, il y aurait une chance de devenir fort, mais si seuls des changements limités étaient apportés, le destin du déclin ne pourrait toujours pas être évité. Il a trouvé la justification de la réforme en affirmant que les institutions de la dynastie Qing, en tant que vestiges des dynasties Han, Tang, Yuan et Ming, n'étaient pas tant les idées originales des ancêtres que le résultat des jeux intellectuels et de la corruption des fonctionnaires. Kang Youwei a également cité Pierre Ier de Russie et la restauration Meiji du Japon comme exemples que la Chine devrait imiter (De Bary and Lufrano 2000).

12 ont présenté leurs positions. Contrairement à la faction réformiste modérée, ils ont soutenu que pour l'autonomie, il était inévitable de se débarrasser de l'ancien système et d'inaugurer un système moderne. Kang Youwei, en particulier, a déclaré que s'il était possible de mener à bien un changement complet, il y aurait une chance de devenir fort, mais si seuls des changements limités étaient réalisés, cela ne pourrait pas échapper à un destin de déclin. Il a trouvé la justification de la réforme en soutenant que les institutions de la dynastie Qing n'étaient pas tant les idées originales des ancêtres que le résultat de jeux intellectuels et de la corruption des fonctionnaires, comme en témoignent les dynasties Han, Tang, Yuan et Ming. Kang Youwei a également cité Pierre Ier de Russie et la restauration Meiji du Japon comme exemples dignes d'être imités par la Chine (De Bary et Lufrano 2000).

Il est vrai que Cixi a entretenu les relations les plus étroites avec des factions représentées par des réformistes modérés tels que Zhang Zhidong et Ronglu. Cependant, il est difficile de considérer que Cixi partageait les mêmes vues que les réformistes modérés ou qu'elle partageait leur vision de la politique internationale. En d'autres termes, il faut noter que la vision de la politique internationale de Cixi n'a pas reçu le soutien d'un groupe particulier, ni n'a montré un schéma cohérent en fonction d'une idéologie particulière. Par exemple, lors du soulèvement des Boxers en 1900, lorsque Cixi a déclaré la guerre, Zhang Zhidong, en accord avec d'autres gouverneurs régionaux (viceroys), a refusé de suivre l'ordre de Cixi et a convenu de ne pas s'engager dans un conflit militaire total avec l'Occident au niveau de l'autonomie régionale. Inversement, il est également difficile de considérer que Guangxu et les réformistes radicaux étaient toujours d'accord, car Guangxu, par un édit en septembre 1898, a interdit à Kang Youwei d'organiser la Société pour la Protection de la Nation (Bao Guohui).

13 interdit (Chung 1979: 184). Dans le cas de Guang, il analyse que les mouvements du parti de la faction des empereurs pour protéger les intérêts politiques de l'empereur Guangxu n'étaient pas tant encouragés par l'empereur que plutôt une répétition des activités de quelques individus cherchant à affaiblir l'autorité de l'impératrice douairière Cixi (Kwong 1984: 66-8).

En fait, la conversation entre l'empereur Guangxu et Cixi rapportée dans le "Ci Xi Zhuan Xin Lu" de Fei Xingjian est également intéressante. En 1898, lorsque l'Allemagne a forcé la dynastie Qing à signer le Traité de location de Jiaozhou, Guangxu a dit en pleurant à Cixi : « Je ne veux pas être un roi d'un pays en déclin. » Cixi a répondu : « Mettez en œuvre des réformes et des politiques qui apporteront richesse et puissance. Je ne les entraverai pas (適德人假細故 攘我膠澳，舉朝無一策，帝 復泣告后，謂不欲為亡國之主。后曰：苟可致富強者，兒自為之，吾不內制也) » (Société d'Histoire de Chine, 1953: 464).

Au cours de la présentation, on m'a demandé si Cixi pouvait être considérée comme appartenant à l'un des groupes susmentionnés, et si elle avait effectivement une vision claire de la politique internationale. Dans le rapport que j'avais préparé pour la réponse, j'avais écrit « Cixi, qui a réfléchi à la direction de la gouvernance dans un ordre changeant », mais j'avais fait l'erreur de présumer à tort que Cixi, qui a dirigé un pays et a mené une guerre totale contre l'Occident en tant que visage de la Chine, avait naturellement une position spécifique en matière de politique internationale.

Cependant, le cœur du conflit entre le parti Hòudǎng (parti conservateur) et le parti Zhèndǎng résidait dans la politique de pouvoir au sein de la cour, et il était plus important d'obtenir le soutien des forces occidentales pour maintenir son pouvoir que d'avoir une vision claire de la politique internationale. Plutôt, les institutions

14 La richesse et la puissance militaire, qui sont devenues la source du changement institutionnel, n'ont pas occupé le centre de la confrontation, car les deux parties étaient d'accord sur leur nécessité. Après la fin de la présentation, on m'a donné le devoir de relire la confrontation entre le parti Zhèndǎng, qui soutenait Guangxu, et le parti Hòudǎng, qui soutenait Cixi, au sein de la dynastie Qing, afin de trouver la position de Cixi.

L'équilibre de Cixi, qui a soutenu son parcours politique ardu

Ce qui peut être évalué positivement chez Cixi en tant qu'actrice politique, c'est sa capacité à maintenir la monarchie en la rendant durable grâce à l'équilibre. Le parcours politique de Cixi a véritablement commencé avec le succès du coup d'État de Xinyou (1861), qui a évincé les huit régents nommés par l'empereur Xianfeng pour la régence future, grâce à la coopération avec Gong Qinwang, Zai Feng et l'impératrice douairière Ci'an. Même pendant sa régence, Cixi a dû faire face à des forces de contrôle constantes. Néanmoins, la raison pour laquelle elle a pu survivre dans la politique monarchique est qu'elle a fait preuve d'un sens politique exceptionnel dans le jeu complexe de « l'équilibre des faiblesses » (Hsü 1960: 204-5).

L'empire mandchou des Qing était le premier talon d'Achille de Cixi. Rhoads, qui a souligné la relation conflictuelle entre les Mandchous et les Hans, analyse que Cixi a exacerbé la perception des élites mandchoues comme un obstacle à la réforme et à la reconstruction de la Chine. Pour maintenir le pouvoir de la dynastie Qing, Cixi a dû, dans une situation où les Mandchous et les Hans n'étaient pas intégrés à la fin de la dynastie Qing, ne pas abandonner les privilèges des Mandchous tout en réduisant les différences visibles entre Mandchous et Hans. C'était une tâche qui exigeait

15 un équilibre délicat (Rhoads 2015). Après la réforme de la loi de cent jours en 1898, des rumeurs ont circulé selon lesquelles Cixi ciblait les Hans pour se venger et considérait les Mandchous comme des « internes » et les Hans comme des « externes », mais Cixi a entièrement nié cela (Rhoads 2015: 71).

Deuxièmement, Cixi a dû contrôler le pouvoir de hauts fonctionnaires tels que Li Hongzhang et trouver un point d'équilibre. C'était une faiblesse de Cixi découlant des changements du système politique chinois. Pour comprendre le contexte historique, la dynastie Qing, lors de la répression de la révolte des Taiping (1850-1864), a accordé une autonomie aux armées locales et une latitude dans la gestion des ressources économiques et militaires. Le développement des politiques politiques, économiques et militaires basées sur les élites régionales a servi de base à des figures telles que Zeng Guofan et Li Hongzhang, tous deux d'origine Han, pour accroître leur pouvoir (Crossley 2014). Li Hongzhang, en particulier, possédait l'armée Huai et la flotte Beiyang, et entretenait des relations amicales avec des conseillers étrangers. Hsü analyse que Cixi respectait les capacités de Li Hongzhang tout en craignant son pouvoir (Hsü 1960: 204-5).

Troisièmement, l'image anti-étrangers a été la plus grande faiblesse de Cixi. Cixi, qui devait trouver un équilibre même dans son opposition à Guangxu, soutenu par les puissances occidentales, n'était pas aussi habile à gérer ce jeu d'équilibre que dans les deux cas précédents. La principale raison pour laquelle elle a acquis une image anti-étrangers est son soutien au mouvement des Boxers. Pour comprendre brièvement le contexte historique du mouvement des Boxers,

16 La construction de chemins de fer, d'églises et d'écoles par des missionnaires occidentaux s'est heurtée aux organisations traditionnelles, suscitant le ressentiment des paysans face à « l'agression matérielle » des puissances étrangères. Dans les conflits entre chrétiens et non-chrétiens, les fonctionnaires locaux, qui ne voulaient pas causer de problèmes majeurs, ont résolu les conflits en faveur des premiers dans la plupart des cas (Chang 2013: 260). Comme le mouvement des Boxers était formé d'organisations traditionnelles, il était impossible de démanteler l'organisation en identifiant ses dirigeants, et les fonctionnaires locaux n'ont pas imposé de restrictions majeures à la propagation de l'influence des Boxers. En conséquence, les légations étrangères et les groupes de missionnaires ont protesté activement, et Cixi a limogé les fonctionnaires favorables aux Boxers et a envoyé Yuan Shikai et l'armée Beiyang au Shandong pour tenter de réprimer la rébellion. De plus, en février 1900, un édit a été promulgué interdisant les activités des Boxers dans les provinces du Zhili et du Shandong.

Le 20 juin de la même année, l'attaché diplomatique allemand Clemens von Ketteler a été attaqué et tué dans la rue. Cependant, paradoxalement, ce ne sont pas les puissances occidentales qui ont déclaré la guerre le lendemain, mais Cixi. Cixi et ses proches ont jugé que les Boxers étaient efficaces pour freiner la propagation des étrangers résidant en Chine et du christianisme, et ont en même temps tenté de transformer le sentiment anti-Qing en soutien à la dynastie Qing face aux puissances étrangères.

Cixi considérait cet acte comme sa seule erreur. Selon les écrits de Yu Deling, qui a servi d'interprète en anglais pour Cixi grâce à sa longue expérience de vie à l'étranger, Cixi, de retour à Pékin depuis Xi'an, détestait mentionner le mouvement des Boxers dans le palais. Cependant, comme les étrangers fréquentaient souvent le palais, elle demandait souvent à Yu Deling ce qui se disait concernant le mouvement des Boxers. Dans ses écrits, Cixi aurait dit : « ... J'ai eu beaucoup de succès jusqu'à présent, mais je ne savais pas que le mouvement des Boxers aurait un impact aussi grave sur la Chine. C'est la seule erreur que j'ai commise de ma vie. J'aurais dû publier un édit pour réprimer les Boxers, mais Zaiyi et le duc Lan ont affirmé que le Ciel avait envoyé les Boxers pour éliminer les puissances étrangères nuisibles... » (Der Ling 1911: 357).

17 Cixi a pu obtenir un statut légal pour les Boxers en déclarant la guerre. Cependant, de nombreux gouverneurs régionaux, y compris Zhang Zhidong, qui soutenait auparavant Cixi, l'ont suppliée d'arrêter les attaques, et à Nanjing, des plans pour concevoir un nouveau gouvernement ont même été discutés (Chang 2013: 278). Le 11 août, jugeant que Pékin tomberait aux mains des puissances étrangères, Cixi a dû quitter la Cité Interdite et s'enfuir à Xi'an en 1900, tout comme elle avait dû faire un retour inattendu à Yihe en 1860 pour échapper aux troupes françaises et britanniques à la fin de la Seconde Guerre de l'Opium. Li Hongzhang et Yuan Shikai ont rédigé un accord avec les huit nations en l'absence de Cixi et de Guangxu à Pékin, et les négociations se sont poursuivies jusqu'en septembre de l'année suivante. En vertu du traité de Xinchou, la dynastie Qing s'est engagée à verser 450 millions d'onces d'argent à la Russie, l'Allemagne, la France, la Grande-Bretagne, le Japon et les États-Unis sur 39 ans.

18 devient. Après la signature de l'accord, comment Cixi a-t-elle pu continuer à rechercher l'équilibre après son retour à Pékin ? J'ai retracé ces efforts à travers les portraits et les photographies qu'elle a laissés.

Après la signature de l'accord, comment Cixi a-t-elle pu continuer à rechercher l'équilibre après son retour à Pékin ? J'ai retracé ces efforts à travers les portraits et les photographies qu'elle a laissés.

Le visage de l'impératrice douairière, empreint des efforts pour retrouver l'équilibre

En mai dernier, Mme Ha Young-sun, qui s'était rendue à Washington pour un voyage d'affaires, m'a dit qu'un portrait de l'impératrice douairière était exposé à la galerie Arthur M. Sackler du Smithsonian. En entendant cela, je me suis souvenu que le portrait de l'impératrice douairière avait été présenté au monde pour la première fois il y a 114 ans à l'Exposition universelle de Saint-Louis à Washington. Bien que je n'aie pas pu y aller moi-même, j'ai cherché plus d'informations, curieux de savoir quelle image de l'impératrice douairière était présentée aux yeux des Américains aujourd'hui. L'exposition est décrite comme ayant brisé la vision traditionnelle des femmes comme objets passifs et contesté la tradition selon laquelle les femmes ne peuvent pas faire de politique. Après le soulèvement des Boxers, l'impératrice douairière a activement interagi avec les étrangers pour améliorer son image, qui avait été associée au meurtre d'étrangers et de chrétiens. Une de ses méthodes était de présenter ses photographies et ses portraits. Bien que cela ait été considéré comme un symbole de la vanité de l'impératrice douairière ou de la décadence de la dynastie Qing, la photographie et le portrait

19 sont décrits comme ayant contribué à la création d'une persona de « Dragon lady » qui porte une symbolique durable de la dynastie déclinante et une image négative. L'impératrice douairière que nous avons examinée précédemment possédait une remarquable capacité à maintenir l'équilibre. Comme le montre l'issue du soulèvement des Boxers, bien qu'elle ait connu des échecs lorsqu'elle a affirmé ses volontés avec audace, sa capacité d'équilibre est néanmoins devenue le moteur qui a permis à la politique de la dynastie de perdurer pendant près d'un demi-siècle. Carl, qui a passé environ un an au Palais d'Été et à la Cité Interdite pour peindre le portrait de l'impératrice douairière, décrit une journée au Palais comme suit : « ... Le ciel était rempli d'or, et les tours se découpaient en silhouettes sombres sur ce fond lumineux. Une belle tranquillité imprégnait tout (Carl 1909 : 99). » Cependant, la Cité Interdite n'était pas simplement un lieu de calme imperturbable. Dans un contexte où les puissances étrangères déferlaient comme des vagues, à la fois par la force militaire et par des normes civilisatrices, l'impératrice douairière, dépeinte de manière ambivalente, était le seul visage de la dynastie Qing qui maintenait l'équilibre et la dynastie elle-même.

La photographie et le portrait utilisés comme stratégie diplomatique comprenaient le calcul selon lequel l'image bienveillante de l'impératrice douairière pourrait avoir un impact positif sur sa réputation internationale (Dong 2017, Peng 2014 : Fang 2006). En fait, le portrait de l'impératrice douairière a été remis au président Roosevelt en 1905, accompagné d'un message de gratitude de l'impératrice douairière pour l'amitié des États-Unis envers la Chine et de vœux de bien-être et de prospérité pour le peuple américain. Le président Roosevelt, en ce qui concerne la convergence de l'amitié et de la bonne volonté entre les deux nations,

20 a répondu que le portrait de l'impératrice douairière serait exposé au musée national en tant qu'enregistrement monumental, ce qui est devenu le précurseur de l'exposition de cette année à Washington.

Chang interprète cela comme le fait que l'impératrice douairière savait que la coopération internationale était nécessaire et qu'elle a projeté sa volonté de nouer des relations amicales avec l'Occident dans son portrait (Chang 2013 : 310). En fait, Conger a suggéré de présenter le portrait à l'Exposition de Saint-Louis pour améliorer la perception de l'impératrice douairière en Occident (Conger 1909). Le ministère de l'Intérieur Qing a mis en place le Bureau des Portraits pour se spécialiser dans les photographies et le contenu de l'impératrice douairière (Wang 2012 : 128). Ces changements ont eu un effet d'entraînement sur le prestige et l'image internationale de l'impératrice douairière ; Wang analyse que l'impératrice douairière a compris l'utilité de la photographie et du portrait, réalisant qu'elle ne pouvait restaurer son prestige entaché qu'en adhérant aux normes internationales (Wang 2012 : 138).

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(Source : Édité par l'auteur)

22 De plus, Wang soutient que, en tant que chef de la Grande Dynastie Qing, l'impératrice douairière a créé une image cohérente d'elle-même en utilisant des portraits comme première étape pour rétablir son prestige dans la diplomatie et la politique internationales. Elle a pu projeter une image cohérente tout en évitant la répétition en apportant de légères variations dans les vêtements, les poses et les ornements. Par exemple, la taille des photographies variait en fonction de l'importance de l'interlocuteur. De plus, une photographie tenant un mouchoir avait une autorité plus élevée qu'une photographie tenant un éventail. Les photographies en tenue officielle ont été remises aux chefs d'État, tandis que celles tenant un éventail n'ont été données qu'aux diplomates. Les photographies prises dans le pavillon des invités étaient intentionnellement mises en scène comme lors d'une audience officielle, ce qui peut être compris comme un acte transmettant son autorité ou sa légitimité en tant que chef d'État (Wang 2012 : 142).

Bien que je n'aie pas réussi à découvrir le véritable visage de l'impératrice douairière, en superposant ses divers portraits, j'ai pu discerner un visage de l'impératrice douairière similaire à celui des photographies. Ce n'était pas tant parce que les traits du visage dans les peintures et les photographies se ressemblaient, mais parce qu'en apprenant à connaître l'impératrice douairière, j'ai obtenu un indice : sa capacité d'équilibre reflétée dans ses yeux.

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Conclusion

Le dernier jour de ma visite à Pékin, je suis entré dans la Cité Interdite par la porte San'gumen et j'ai découvert un fait intéressant dans la boutique de souvenirs. Les livres sur l'impératrice douairière se limitaient à des études sur la broderie et à la traduction du livre de Backhouse, « Cixi, l'impératrice douairière ». C'était une trace étonnamment modeste pour une impératrice douairière aux mille visages, le visage de la dynastie Qing.

professeur

24 Les pays d'Asie de l'Est, à des moments différents, ont été confrontés à la même situation que l'impératrice douairière, subissant de plein fouet les vagues venues de la sphère occidentale. Les réflexions ontologiques en relations internationales se poursuivront plus obstinément que partout ailleurs dans le monde dans l'histoire de la construction de l'ordre Asie-Pacifique, où coexistent l'ordre traditionnel du monde et l'ordre international moderne. Peut-être que l'éveil, appelé modernité aujourd'hui, et la réflexion sur la tradition sont quelque chose que non seulement l'impératrice douairière, mais aussi nous, étudiants en relations internationales en Corée, devons absolument entreprendre.

Nous avons beaucoup marché à travers l'Asie de l'Est en étudiant dans le Sarangbang d'Euljiro. Alors que je termine ce récit de voyage, je me souviens du moment où le professeur Ha Young-sun m'a montré le rouleau « Le long de la rivière pendant le festival de Qingming » exposé dans un coin de l'aéroport de Pékin Shoudu. Le rouleau était si long que son extrémité était enroulée. Le printemps et l'été 2019 ont été un temps de gratitude où j'ai marché en suivant le professeur, comme dans une peinture, qui m'a guidé sur un chemin interminable.

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