Лицо Цинской династии — Цыси: тысяча лиц

Летний дворец · Хо Суджин · Сеульский национальный университет

Введение

После приятного времяпрепровождения в лабиринте парка Юаньминъюань мы прибыли в Летний дворец, где нас встретил освежающий ветер, несущий влагу озера, и, казалось, немного смягчил знаменитую пекинскую жару. В этот момент мы почувствовали, как сильно Цыси хотела провести лето в Летнем дворце, даже ценой проведения спешных реставрационных работ. Длинный коридор (чжанлан), протянувшийся вдоль озера Куньмин, имеет крышу, позволяющую наслаждаться прогулками даже в дождливую погоду. В отличие от Юаньминъюань, потолок украшен картинами, изображающими классические китайские сюжеты, мифы и природные пейзажи разных уголков страны. Прогуливаясь по нему, мы нашли уютное место и начали оживленную интеллектуальную беседу о любви. Любые отношения, если они искренне стремятся достичь сердца другого человека, неизбежно будут полны глубоких чувств.

Однако я намерена спокойно изложить здесь записи о неудачных любовных отношениях.

Цыси вступила на политическую арену после смерти своего мужа, императора Сяньфэна, начав править как регент при своем сыне, императоре Тунчжи. Однако Тунчжи также преждевременно скончался в возрасте двадцати лет. Хотя по всем правилам вдовствующая императрица, жена Тунчжи, должна была стать регентом при своем наследнике, Цыси смогла продолжить регентство, усыновив своего племянника Чжайчжэня (позже императора Гуансюя). Это часто изображается как жажда власти, но, с другой стороны, это также привело к положительной оценке, поскольку Цыси продемонстрировала выдающиеся политические достижения или «актерские способности» во время правления Тунчжи, и ее дальнейшее правление не встретило серьезного сопротивления (Chang 2013: 114).

В 1889 году Гуансюй, достигнув совершеннолетия, сыграл свадьбу. Цыси, уступив регентство, временно проживала в Чжуннаньхае, к западу от Запретного города, до завершения реставрации Летнего дворца. Позже она провела свою «пенсию» в этом Летнем дворце, который сыграл решающую роль в формировании ее негативного имиджа из-за растраты военно-морского бюджета. Однако Чжан Юн утверждает, что заявленная стоимость реставрации Летнего дворца была преувеличена, и на самом деле ее масштабы были сопоставимы со стоимостью свадьбы Гуансюя (Chang 2013: 160).

5

После короткого периода «отставки» Цыси вернулась на политическую арену в качестве регента в третий раз 21 сентября 1898 года, остановив реформы, инициированные Кан Ювэем. В результате Цыси фактически правила династией Цин почти полвека, с 1861 по 1908 год. Поскольку случаи, когда императрица управляла империей, были крайне редки, Цыси, безусловно, является весьма привлекательной фигурой с точки зрения феминизма. Хотя активно обсуждались сравнительные исследования с королевой Викторией и вопросы женственности и уникальности Цыси (Liu 2004: Pang 2005), я в первую очередь хотела бы узнать ее как личность и как политика, а не рассматривать ее исключительно в рамках женской роли.

6

Поиск политического места Цыси

Тысячеликая Цыси, оставившая после себя множество портретов и фотографий, вызывала крайнюю путаницу из-за совершенно противоположных образов, которые можно было увидеть в зависимости от точки зрения. Если бы мы были искренне любящими друг друга людьми, наши сердца могли бы передать друг другу чувства, просто глядя в глаза, но я, неуклюжая в интеллектуальных отношениях, должна была пройти через множество ступеней, чтобы понять эти чувства. Личность самой Цыси была многогранной, но и интерпретации, связанные с ней, также претерпевали взлеты и падения с течением времени.

Негативный образ Цыси коренится в традиции изображать ее как фигуру, препятствовавшую модернизации Китая ради его процветания. Значительная часть информации была сфабрикована, как выяснил профессор Оксфордского университета Тревор Ропер, в трудах Бэкхауса и Бланда. Также большое влияние оказали западные авторы начала XX века, писавшие в духе ориентализма, и активная пропаганда радикальных реформаторов, таких как Кан Ювэй и Лян Цичао, которые после неудачи покушения на Цыси в основном действовали за рубежом (Trevor-Roper: 1977, Bland and Backhouse 1914, Chung 1976: 109, Seagrave 1992: 263-72).

В противовес этому, мы можем рассмотреть записи приближенных Цыси, утверждающих, что критика в ее адрес была несправедливой (Der Ling 1931; Conger 1909; Carl 1907: Headland 1909). Сигрейв дополнил исследования Цыси, используя материалы, такие как неопубликованные дневники Бэкхауса, которые рассматривались относительно поверхностно (Seagrave 1993:13), а ревизионистские исследования также по-новому осветили образ Цыси. Чжан Юн и другие даже считали Цыси движущей силой китайской модернизации, утверждая, что критика в адрес Цыси, которая привела Цин из средневековья в современное государство через институциональные реформы, такие как модернизация Цинской армии, была чрезмерной (Chang 2013:339, Chung 1979).

7 Исследования также по-новому осветили образ Цыси. Чжан Юн и другие даже считали Цыси движущей силой китайской модернизации, утверждая, что критика в адрес Цыси, которая привела Цин из средневековья в современное государство через институциональные реформы, такие как модернизация Цинской армии, была чрезмерной (Chang 2013:339, Chung 1979).

В традиционной историографии Коммунистической партии Китая Цыси, принадлежавшая к правящему классу феодального строя, не могла рассматриваться наравне с крестьянами, поднявшими восстание. Например, в 1976 году в Национальном музее Китая прошла выставка предметов роскоши, принадлежавших ей, под названием «Грехи Цыси». Эта выставка была посвящена ошибкам Цыси в угодничестве иностранным империалистам (Li and Zurndorfer 2012: 9). В то время как традиционный коммунистический нарратив оценивал поздний период Цин с точки зрения «прогресса», политические изменения в Коммунистической партии Китая после 1980-х годов привнесли новые тенденции в историографию, и вся китайская история была переоценена. В контексте усиления внимания к пониманию китайских традиций Цыси иногда изображалась как фигура, которая сделала все возможное, чтобы сохранить страну в кризисе (Li and Zurndorfer 2012: 14).

8 В традиционной историографии Коммунистической партии Китая Цыси, принадлежавшая к правящему классу феодального строя, не могла рассматриваться наравне с крестьянами, поднявшими восстание. Например, в 1976 году в Национальном музее Китая прошла выставка предметов роскоши, принадлежавших ей, под названием «Грехи Цыси». Эта выставка была посвящена ошибкам Цыси в угодничестве иностранным империалистам (Li and Zurndorfer 2012: 9). В то время как традиционный коммунистический нарратив оценивал поздний период Цин с точки зрения «прогресса», политические изменения в Коммунистической партии Китая после 1980-х годов привнесли новые тенденции в историографию, и вся китайская история была переоценена. В контексте усиления внимания к пониманию китайских традиций Цыси иногда изображалась как фигура, которая сделала все возможное, чтобы сохранить страну в кризисе (Li and Zurndorfer 2012: 14).

Как утверждает Чжан Юн, династия Цин, столкнувшись с изменениями в мировом порядке, действительно переживала значительные институциональные трудности. В марте 1861 года было учреждено Управление по делам иностранных государств, отвечавшее за дипломатические сношения, а в 1870-х годах впервые были сформированы дипломатические миссии для отправки за границу. Эти шаги рассматриваются как принятие Цинской династией западной современной дипломатической системы (Zhou 2007: 447). Конечно, это был также период, когда через многочисленные военные конфликты, включая китайско-японскую войну, стало болезненно ясно, что западные страны не могут рассматриваться как даннические государства.

В рамках мирового порядка, когда Китай был силен, дипломаты играли роль в распространении величия императора, но наоборот, когда его сила ослабевала, они должны были просить о мире. Поэтому отправка дипломатов в соответствии с требованиями западных стран в условиях крайней слабости империи после китайско-японской войны была весьма унизительным делом. Среди министров преобладало мнение, что не следует отправлять послов до тех пор, пока страна не восстановит свою силу и не станет относительно сильнее, и даже Ли Хунчжан, сторонник прозападных сил, считал, что отправка дипломатической миссии без военно-морского сопровождения была бы неразумной (Hsü 1960: 206). Однако 29 июля 1873 года послы Великобритании, Франции, России, США, Нидерландов и Японии были приняты императором, и в конечном итоге Цинская династия последовала западному дипломатическому протоколу.

9 дипломаты были приняты императором, и в конечном итоге Цинская династия последовала западному дипломатическому протоколу. Чжан Юн считал, что Цыси, активно принимавшая западные институты, могла бы опровергнуть существующий негативный образ, согласно которому она препятствовала развитию Китая, отстаивая устаревшие ценности. Однако оппозиция между консерватизмом и прогрессизмом, основанная на институциональной точке зрения, имеет ограничение, поскольку она неявно предполагает определенную телеологическую предпосылку, что изменение и внедрение институтов само по себе является модернизацией и что это, в конечном итоге, ведет к интеграции в международный порядок. Если учесть, что необходима картина, объединяющая консерватизм и прогрессизм в единое целое Цин, рассматривая их как столкновение западного современного международного порядка и сферы «мирового порядка», то обсуждение, ограниченное институциональным уровнем, является лишь половинчатой картиной, лишенной понимания международной политики Цин, глубоко укорененной в «мировом порядке».

Чжан Юн считал, что Цыси, активно принимавшая западные институты, могла бы опровергнуть существующий негативный образ, согласно которому она препятствовала развитию Китая, отстаивая устаревшие ценности. Однако оппозиция между консерватизмом и прогрессизмом, основанная на институциональной точке зрения, имеет ограничение, поскольку она неявно предполагает определенную телеологическую предпосылку, что изменение и внедрение институтов само по себе является модернизацией и что это, в конечном итоге, ведет к интеграции в международный порядок. Если учесть, что необходима картина, объединяющая консерватизм и прогрессизм в единое целое Цин, рассматривая их как столкновение западного современного международного порядка и сферы «мирового порядка», то обсуждение, ограниченное институциональным уровнем, является лишь половинчатой картиной, лишенной понимания международной политики Цин, глубоко укорененной в «мировом порядке».

Итак, как Цинская империя, основанная на «мировом порядке», самостоятельно размышляла о будущем «своей страны» в процессе распространения опыта, полученного в результате столкновения с европейским международным правом? В китайской интеллектуальной истории активно обсуждался вопрос о том, какую именно Китай следует строить, и его можно разделить на консерваторов, умеренных реформаторов и радикальных реформаторов.

10 Во-первых, консерваторы считали, что реформаторские силы свергнут существующий порядок и разрушат китайскую культуру. Ван Сяньцянь, Е Дэхуэй и другие утверждали, что, в то время как политические системы западных стран основаны на силе, китайская основана на человечности и справедливости, что коренится в конфуцианской традиции, отстаивающей добродетельное правление, основанное на «вандо» (Yeophantong 2013: 336). Интересно, что для консерваторов идея «богатой страны и сильной армии», которую мы сегодня считаем само собой разумеющейся как национальный интерес, воспринималась как западная концепция. Они считали, что китайское учение намного превосходит западное, и хотя Запад мог быть сильным и богатым, он не мог достичь гармонии и единства (De Bary and Lufrano 2000). Однако консерваторы, включая классика Ван Сяньцяня, редко занимали политические должности, поэтому их влияние в реальной политике было крайне недостаточным.

В качестве одного из примеров, во время реформ «Стодневной реформы» император Гуансюй вступил в конфликт с консервативным чиновником Цзян И (剛毅) по поводу реформы экзаменационной системы. Цзян И выступил против отмены восьмичленной прозы (八股文) и введения экзамена по сочинениям на заданную тему (試策論), а также просил императора Гуансюй узнать мнение вдовствующей императрицы Цыси. Цыси поддержала Гуансюй, и в конечном итоге был издан указ, разрешающий проведение экзамена по сочинениям (5-й день 5-го месяца, по указу отменена восьмичленная проза. Ранее, 29-го числа, Чжи Дун подал доклад, после чего император немедленно поручил придворным министрам составить указ. В тот день в столице поднялся шум, распространились слухи об отмене восьмичленной прозы, что вызвало радость у людей, и это продолжалось несколько дней. Говорят, что, получив доклад Чжи Дуна, император немедленно издал указ, Цзян И просил передать на рассмотрение министерству, император сказал: «Если я передам это на рассмотрение министерству церемоний, они отвергнут меня». Цзян И снова сказал: «Это важное дело, которое существует сотни лет, его нельзя так просто отменить, прошу императора тщательно обдумать». Император резко сказал: «Ты хочешь помешать мне?» Тогда Цзян И не посмел говорить. Когда они собирались расходиться,

11 Кан И снова сказал: «Это важное дело, прошу императрицу издать указ». Тогда император промолчал, а затем сказал: «Можно попросить узнать». Поэтому 2-го числа он отправился в Ихэюань, чтобы получить указ от императрицы, и только 5-го числа был издан указ. Китайское общество историков 1959: 147-8).

С другой стороны, умеренные реформаторы уже весьма иерархически осознавали Запад. Основной проблемой умеренных реформаторов был вопрос: «Почему они малы, но сильны, а мы велики, но слабы?» Они искали способы стать равными Западу, но не ставили под сомнение сам «мировой порядок». Проблема заключалась в них самих, поэтому «самоусиление» могло быть решено путем нахождения правильных методов. Например, Чжан Чжидун верил, что сила западных стран проистекает из их правительственных институтов, и хотя для предотвращения западного влияния необходимы соответствующие знания, он утверждал, что китайское учение о моральных поступках и западное практическое знание мировых дел должны сочетаться (Zhang 1900). Более того, Чжан Чжидун воспринимал конфликт между консерватизмом и прогрессизмом в Китае следующим образом:

Консервативные силы подобны человеку, потерявшему аппетит из-за неспособности что-либо проглотить.

Прогрессивные силы подобны стаду, которое не знает, куда идти на перепутье.

Консерваторы не понимают, что такое международное общение (international

intercourse), а прогрессисты не знают, что является радикальным в китайских делах (Chinese

affairs) (Zhang 1900:

20).

Наконец, радикальные реформаторы, представленные Кан Ювэем, утверждали, что традиции династий Сун и Мин не принесли никакой практической пользы или выгоды. В отличие от умеренных реформаторов, они настаивали на том, что для самосовершенствования необходимо отказаться от старой системы и начать новую, современную. В частности, Кан Ювэй говорил, что если удастся провести полные изменения, появится шанс стать сильным, но если будут проведены лишь ограниченные изменения, страна все равно не сможет избежать судьбы упадка. Он искал обоснование для реформ, утверждая, что институты Цин, будучи ошибочными следами династий Хань, Тан, Юань и Мин, являются результатом интеллектуальных игр и коррупции чиновников, а не самостоятельных идей предков. Кан Ювэй также приводил в пример Петра I в России и реставрацию Мэйдзи в Японии как образцы для подражания Китаю (De Bary and Lufrano 2000).

12, заняв решительную позицию. В отличие от умеренных реформаторов, они утверждали, что для самосовершенствования необходимо отказаться от старой системы и перейти к современной. В частности, Кан Ювэй заявлял, что если удастся осуществить полные перемены, появится шанс стать сильными, но если будут проведены лишь ограниченные изменения, то это не позволит избежать судьбы упадка. Он искал обоснование для реформ, утверждая, что система Цин является не столько самобытной идеей предков, сколько результатом интеллектуальных игр и коррупции чиновников, что является ошибочным следом династий Хань, Тан, Юань и Мин. Кан Ювэй также приводил в пример Россию Петра I и японскую реставрацию Мэйдзи как образцы для подражания Китаю (De Bary and Lufrano 2000).

12 В отличие от умеренных реформаторов, они настаивали на том, что для самосовершенствования необходимо отказаться от старой системы и начать новую, современную. В частности, Кан Ювэй говорил, что если удастся провести полные изменения, появится шанс стать сильным, но если будут проведены лишь ограниченные изменения, страна все равно не сможет избежать судьбы упадка. Он искал обоснование для реформ, утверждая, что институты Цин, будучи ошибочными следами династий Хань, Тан, Юань и Мин, являются результатом интеллектуальных игр и коррупции чиновников, а не самостоятельных идей предков. Кан Ювэй также приводил в пример Петра I в России и реставрацию Мэйдзи в Японии как образцы для подражания Китаю (De Bary and Lufrano 2000). Действительно, Цыси поддерживала тесные отношения с умеренными реформаторами, такими как Чжан Чжидун и Ин Лок, но это не означает, что Цыси разделяла их взгляды или международную политическую позицию. Другими словами, следует отметить, что международная политическая позиция Цыси не получала поддержки определенной группы и не проявляла последовательности в зависимости от определенной идеологии. Например, во время восстания ихэтуаней в 1900 году, когда Цыси объявила войну, Чжан Чжидун и другие местные наместники согласились не подчиняться приказу Цыси и договорились не вступать в полномасштабный военный конфликт с Западом на местном уровне. С другой стороны, трудно сказать, что Гуансюй и радикальные реформаторы всегда были заодно: в сентябре 1898 года Гуансюй своим указом запретил Кан Ювэю организовывать общество «Баогуо» (Chung 1979: 184).

13 запретил Кан Ювэю организовывать общество «Баогуо» (Chung 1979: 184). Кван анализирует действия фракции Цзиньтан, направленные на защиту политических интересов Гуансюя, не как поощрение со стороны императора, а скорее как повторяющиеся действия нескольких отдельных лиц, стремившихся ослабить авторитет Цыси (Kwong 1984: 66-8).

Действительно, диалог между Гуансюем и Цыси, записанный в «Цзыси Чжуаньсиньлу» (慈禧傳信錄) Фэй Синцзяня, весьма интересен. В 1898 году, когда Германия настаивала на заключении договора об аренде Цзяочжоу с Китаем, Гуансюй со слезами сказал Цыси: «Я не хочу быть правителем погибающей страны». На что Цыси ответила: «Проводите реформы и политику, которые могут принести богатство и силу. Я не буду препятствовать этому» (適德人假細故 攘我膠澳，舉朝無一策，帝 復泣告后，謂不欲為亡國之主。后曰：苟可致富強者，兒自為之，吾不內制也) (Китайское общество историков, 1953: 464).

Во время презентации мне был задан вопрос, можно ли отнести Цыси к одной из вышеупомянутых групп, и, более того, действительно ли она имела четкое видение международной политики. В своем докладе, подготовленном для ответа, я написала: «Цыси, размышлявшая о направлении правления в условиях меняющегося порядка». Я ошибочно предположила, что Цыси, возглавлявшая страну, как лицо Цинской династии, неизбежно имела определенную международную политическую позицию, поскольку она вела полномасштабную войну против Запада.

Однако суть конфликта между фракциями Хоудан и Цзиньтан заключалась во внутридворцовой борьбе за власть, и важнее было заручиться поддержкой западных держав для сохранения власти, чем иметь четкое видение международной политики. Более того, «богатство и сила», ставшие источником институциональных изменений, не стали центром противостояния, поскольку обе стороны признавали их необходимость. После завершения презентации мне было дано домашнее задание заново прочитать противостояние между фракцией Цзиньтан, поддерживавшей Гуансюя, и фракцией Хоудан, поддерживавшей Цыси, чтобы найти место Цыси.

14 изменения, не стали центром противостояния, поскольку обе стороны признавали их необходимость. После завершения презентации мне было дано домашнее задание заново прочитать противостояние между фракцией Цзиньтан, поддерживавшей Гуансюя, и фракцией Хоудан, поддерживавшей Цыси, чтобы найти место Цыси.

Балансирующая сила Цыси, поддерживавшая ее трудный политический путь

С точки зрения политика, положительной стороной Цыси является ее способность поддерживать жизнеспособность монархического правления посредством баланса. Политический путь Цыси начался с успешного государственного переворота Синью (1861 г.), в результате которого были устранены восемь регентов, назначенных императором Сяньфэном для будущего регентства, посредством сотрудничества с принцем Гун, Цзайфэном и вдовствующей императрицей Цзыань. Даже во время регентства Цыси постоянно сталкивалась с противодействующими силами, но она смогла выжить в монархическом правлении благодаря своему выдающемуся политическому чутью в сложной игре «баланса слабостей» (Hsü 1960: 204-5).

Маньчжурское происхождение Цинской империи было первой ахиллесовой пятой Цыси. Роуз, обращая внимание на конфликтные отношения между Маньчжурией и Китаем, анализирует, что Цыси усугубила тенденцию рассматривать маньчжурскую элиту как препятствие для китайских реформ и восстановления. Для сохранения власти династии Цин Цыси должна была не отказываться от привилегий маньчжуров в условиях неинтегрированности маньчжуров и ханьцев в поздний период Цин, одновременно уменьшая заметные различия между маньчжурами и ханьцами, что требовало сложного

15 балансирования (Rhoads 2015). После реформ «Сто дней», завершившихся в 1898 году, распространился слух о «внутренних маньчжурах и внешних ханьцах», согласно которому Цыси преследовала ханьцев и считала маньчжуров своими, а ханьцев — чужими, но Цыси полностью это отрицала (Rhoads 2015: 71).

Во-вторых, Цыси должна была сдерживать власть высокопоставленных чиновников, таких как Ли Хунчжан, и находить точку равновесия. Это было слабостью Цыси, вытекающей из изменений в китайской политической системе. Исторический фон этого заключается в том, что во время восстания тайпинов (1850-1864 гг.) Цинская династия предоставила местным войскам автономию и свободу действий в экономических и военных ресурсах для подавления восстания. Развитие политических, экономических и военных политик, основанных на региональных силах, послужило основой для усиления власти таких фигур, как Цзэн Гофань и Ли Хунчжан, выходцев из ханьцев (Crossley 2014). В частности, Ли Хунчжан имел в своем распоряжении армию Хуай и флот Бэйян, а также поддерживал дружеские отношения с иностранными советниками. Сюй анализирует, что Цыси уважала способности Ли Хунчжана, но одновременно опасалась его власти (Hsü 1960: 204-5).

В-третьих, образ противницы иностранцев стал для Цыси самой большой слабостью. Цыси также не была так искусна в управлении этим балансом, как в двух предыдущих случаях, когда ей приходилось искать равновесие в противостоянии с Гуансюем, поддерживаемым западными державами. Главная причина, по которой она приобрела образ противницы иностранцев, заключается в ее поддержке восстания ихэтуаней. Краткий исторический контекст восстания ихэтуаней таков:

16 Строительство железных дорог, церквей и школ миссионерами западных стран вступало в конфликт с традиционными организациями, что вызвало у крестьян неприязнь к «материальной агрессии» иностранцев. Местные чиновники, не желая создавать серьезных проблем в конфликтах между христианами и нехристианами, в большинстве случаев решали конфликты в пользу первых (Chang 2013: 260). Поскольку восстание ихэтуаней было сформировано как традиционная организация, было невозможно выявить лидеров и распустить организацию, и местные чиновники не накладывали серьезных ограничений на распространение влияния ихэтуаней. В ответ иностранные дипломатические миссии и миссионеры активно протестовали, Цыси уволила чиновников, симпатизировавших ихэтуаням, и отправила Юань Шикая и армию Бэйян в Шаньдун, чтобы продемонстрировать подавление восстания. Кроме того, в феврале 1900 года был издан указ, запрещающий деятельность ихэтуаней в провинциях Чжили и Шаньдун.

20 июня того же года произошло нападение на немецкого дипломата Кеттлера (Clemens von Ketteler), который был убит на улице. Однако, парадоксально, стороной, объявившей войну на следующий день, были не западные страны, а Цыси. Цыси и ее приближенные посчитали, что ихэтуани эффективно сдерживают распространение иностранцев, проживающих в Китае, и христианство, и одновременно попытались перенаправить антицинские настроения в поддержку Цин против иностранцев.

Цыси считала этот поступок своей единственной ошибкой. Согласно записям Юй Дэлин, которая много лет прожила за границей и служила переводчицей Цыси, после возвращения из Сианя в Пекин Цыси очень не любила упоминать о восстании ихэтуаней во дворце. Однако, поскольку иностранцы часто посещали дворец, она часто спрашивала Юй Дэлин о том, что говорят в связи с восстанием ихэтуаней. В ее записях сохранились слова Цыси: «...До сих пор я добивалась немалых успехов, но я не ожидала, что восстание ихэтуаней окажет такое серьезное влияние на Китай. Это единственная ошибка, которую я совершила в своей жизни. Я должна была издать указ о подавлении ихэтуаней, но Цзай И и герцог Лань утверждали, что небеса послали ихэтуаней, чтобы устранить вредных иностранцев...» (Der Ling 1911: 357).

17 Цыси считала этот поступок своей единственной ошибкой. Согласно записям Юй Дэлин, которая много лет прожила за границей и служила переводчицей Цыси, после возвращения из Сианя в Пекин Цыси очень не любила упоминать о восстании ихэтуаней во дворце. Однако, поскольку иностранцы часто посещали дворец, она часто спрашивала Юй Дэлин о том, что говорят в связи с восстанием ихэтуаней. В ее записях сохранились слова Цыси: «...До сих пор я добивалась немалых успехов, но я не ожидала, что восстание ихэтуаней окажет такое серьезное влияние на Китай. Это единственная ошибка, которую я совершила в своей жизни. Я должна была издать указ о подавлении ихэтуаней, но Цзай И и герцог Лань утверждали, что небеса послали ихэтуаней, чтобы устранить вредных иностранцев...» (Der Ling 1911: 357). Объявление войны Цыси дало ихэтуаням легальный статус. Однако Чжан Чжидун и многие другие местные наместники, которые ранее поддерживали Цыси, умоляли ее прекратить войну, и даже в Нанкине обсуждались планы по созданию нового правительства (Chang 2013: 278). 11 августа, когда стало ясно, что Пекин будет захвачен иностранными державами, Цыси, как и в 1860 году во время окончания Второй опиумной войны, когда ей пришлось неожиданно бежать в Ехэ, спасаясь от французских и британских войск, в 1900 году снова покинула Запретный город и бежала в Сиань. Ли Хунчжан и Юань Шикай составили соглашение с восемью державами в Пекине в отсутствие Цыси и Гуансюя, и переговоры продолжались до сентября следующего года. По договору Синьчу, Цинская династия обязалась выплатить 450 миллионов унций серебра России, Германии, Франции, Великобритании, Японии и США в течение 39 лет.

После подписания договора Цыси вернулась в Пекин. Как она смогла продолжить стремиться к балансу? Я проследила следы ее усилий через портреты и фотографии, которые она оставила.

18. Какими способами вдовствующая императрица Цыси могла продолжать стремиться к балансу сил после заключения соглашения и возвращения в Пекин? Я проследил следы этих усилий через оставленные ею портреты и фотографии.

Лицо Цыси, на котором видны следы усилий по восстановлению равновесия

В мае прошлого года госпожа Ха Ён Сон, которая ездила в командировку в Вашингтон, рассказала, что портрет Цыси был выставлен на выставке «Императрицы Запретного города» в галерее Артура М. Саклера Смитсоновского института. Услышав это, я вспомнил, что 114 лет назад портрет Цыси впервые был представлен миру на Всемирной выставке в Сент-Луисе в Вашингтоне. Хотя я не мог посетить выставку лично, мне стало интересно, как Цыси воспринимается сегодня в глазах американцев, и я поискал дополнительную информацию. В описании выставки говорится, что она разрушает традиционное представление о женщинах как о пассивных объектах и бросает вызов утверждению, что женщины не могут заниматься политикой. После Боксерского восстания Цыси активно общалась с иностранцами, чтобы улучшить свой имидж, связанный с убийством иностранцев и христиан, и в рамках этой деятельности были представлены ее фотографии и портреты. Это иногда рассматривалось как проявление тщеславия Цыси или как символ расточительности династии Цин, но сами фотографии и портреты

19 являются свидетельством угасающей династии и способствовали созданию персоны «Драконицы» (Dragon lady), которая несет негативный образ. Как мы уже выяснили, Цыси обладала выдающейся способностью поддерживать равновесие. Хотя она потерпела неудачу, когда решительно отстаивала свои собственные интересы, как показал исход Боксерского восстания, ее способность к балансированию стала движущей силой, которая позволила династии просуществовать почти полвека. Карл, который провел около года в Летнем дворце и Запретном городе, готовя портрет Цыси, описывает один день в Запретном городе следующим образом: «...Небо было наполнено золотом, а башни на его сияющем фоне отбрасывали темные силуэты. Прекрасное спокойствие пронизывало все (Carl 1909: 99)». Однако Запретный город был не просто тихим местом без ветра. В условиях, когда внешние силы накатывали волнами как военная сила и как цивилизационный стандарт, Цыси, изображаемая двояко, была единственным лицом Цин, которое поддерживало династию благодаря своей способности к балансированию.

Фотографии и портреты, использованные в качестве дипломатической стратегии, были результатом расчета на то, что образ Цыси как любящей матери мог положительно повлиять на ее международную репутацию (Dong 2017, Peng 2014: Fang 2006). Действительно, портрет Цыси был передан президенту Рузвельту в 1905 году вместе с посланием благодарности за дружелюбие Америки к Китаю и пожеланиями благополучия и процветания американскому народу. Президент Рузвельт, в свою очередь, выразил свою признательность за объединение дружбы и доброй воли между двумя странами

20 ответил, что портрет Цыси станет монументальной записью в Национальном музее, что стало предшественником выставки этого года в Вашингтоне.

Чан Юн интерпретирует это как осознание Цыси необходимости международного сотрудничества и отражение ее воли к установлению дружеских отношений с Западом в портрете (Chang 2013: 310). Действительно, Конгер предложил представить портрет Цыси на выставке в Сент-Луисе, чтобы улучшить восприятие Цыси на Западе (Conger 1909). Министерство внутренних дел Цин создало специальное управление для работы с фотографиями Цыси и связанными с ними материалами (Wang 2012: 128). Эти изменения оказали волновой эффект на международный статус и имидж Цыси; Ван анализирует, что Цыси поняла, что только следуя международным нормам, она может восстановить свой подорванный престиж, и осознала полезность фотографий и портретов (Wang 2012: 138).

21

(Источник: редакция автора)

22 Далее Ван утверждает, что Цыси, как глава империи Цин, использовала портреты для создания последовательного образа самой себя в качестве первого шага к восстановлению своего престижа в международной дипломатии и политике. Объясняется, что она могла проецировать последовательный образ, внося небольшие изменения в одежду, позу и украшения, избегая при этом повторений. Например, размер фотографий варьировался в зависимости от важности адресата. Фотография с платком в руке считалась более авторитетной, чем фотография с веером. Фотографии в официальной одежде передавались главам государств, а фотографии с веером — только дипломатам. Фотографии, сделанные в резиденции для приема иностранных послов, были намеренно сделаны так, чтобы выглядеть как официальный прием, что можно интерпретировать как акт передачи ее авторитета или легитимности как главы государства (Wang 2012: 142).

Хотя мне не удалось узнать, каким было истинное лицо Цыси, при наложении ее различных портретов я смог разглядеть лицо Цыси, похожее на фотографию. Это было не потому, что черты лица на картинах и фотографиях были похожи, а потому, что, узнавая Цыси, я получил подсказку о ее способности к балансированию, отраженной в ее глазах.

23

Заключение

В последний день поездки в Пекин, войдя в Запретный город через Саньгун, я обнаружил в сувенирном магазине интересную вещь. Книги о Цыси были представлены только исследованием вышивки и переводом книги Бауэрхауса «Цзыси Вайцзи». Это было довольно скромное свидетельство для Цыси, обладавшей сотней лиц и являвшейся лицом Цин.

господин

24 Восточноазиатские страны, хотя и в разное время, столкнулись с ситуацией, когда волны с Запада накатывали на них так же, как и на Цыси. Онтологические размышления в международных отношениях будут продолжаться в Азиатско-Тихоокеанском регионе, где сосуществуют традиционная мировая система и современный международный порядок, более упорно, чем где-либо еще на Земле. Возможно, просвещение, называемое современностью, и размышления о традиции, которые мы переживаем сегодня, — это то, чем должны заниматься не только Цыси, но и мы, корейские исследователи международных отношений.

Мы усердно ходили по разным уголкам Восточной Азии, изучая в «Саранбан» в Ульчжоне. Завершая отчет о поездке, я вспоминаю момент, когда господин Ха Ён Сон показал мне картину «По реке в день Цинмин» на одном из стендов аэропорта Шоуду в Пекине. Картина была настолько длинной, что ее конец был свернут в рулон. Весна и лето 2019 года были благодарным временем, когда я следовал за учителем, который вел меня по этому бесконечному пути, словно по картине.

25 Библиография Bland, J.O.P. and Backhouse, E. China Under the Empress Dowager.

Boston and New York: Houghton Mifflin Comany, 1914.

Carl, Katharine. With the Empress Dowager of China (New York: The Century Co, 1907)

Chang, Jung. 2013. Empress Dowager Cixi: The Concubine Who

Launched Modern China. New York: Alfred A. KNOPF. Chung, Sue Fawn. “The Much Maligned Empress Dowager: A

Revisionist Study of the Empress Dowager Tz‟u-hsi(1835-1908).”

Modern Asian Studies 13-2 (April 1979).

Chung, Sue Fawn. “The image of the empress dowager Tz‟u Hsi,” in

Cohen, Paul A. and Schrecker, John E(eds). Reform in

Nineteenth-Century China. Cambridge, Massachusetts and

London, England: Harvard University Press, 1976.

Crossley, Pamela. “In the Hornets‟ Nest.” London Review of Books. 36-

8 (April 2014).

Conger, Sarah Pike. Letters from China. With Particular reference to the empress dowager and the women of China. Chicago: A.C.McClurg&Co,

1909.

26 De Bary, Wm. Theodore and Lufrano, Richard. 2000. Sources of

Chinese Tradition. Volume II. New York: Columbia

University Press.

Der Ling, Two Years in the forbidden city. New York: DODD, Mead

and Company, 1931.

Dong, Lihui. “The Way to be Modern: Empress Dowager Cixi‟s

Portraits of the late Qing Dynasty.” PhD Dissertation. University

of Pittsburgh (2017).

Headland, Isaac Taylor. Court Life in China: The Capital, its officials

and people. New York: Fleming H. Revell Company, 1909. Fang, Shiou-yun. “Images, Ideas and Reality: Empress Dowager Cixi‟s

Self-Image and Western Understandings of Cixi.” PdD

Dissertation. University of Glasgow (2006).

Hsu, Immanuel C.Y. China‟s entrance into the family of Nations: The

Diplomatic Phase, 1858-1880. Cambridge, Massachusetts:

Harvard University Press, 1960.

Kwong, Luke S.K. A Mosaic of the Hundred Days: Personalities,

Politics, and Ideas of 1898. Cambridge (Massachusetts) and

London: Harvard University Press, 1984.

Li, Yuhang and Zurndorfer, Harriet T. “Rethinking Empress Dowager

Cixi throught the Production of Art.” Nan Nü 14 (2012).

27 Liu, Lydia. The Clash of Empires: The Invention of China in Modern

World Making. Cambridge, Massachusetts and London, England:

Harvard University Press, 2004.

Pang, Laikan. “Photography, Performance, and the making of Female

images in Modern China.” Journal of Women‟s History 17-4

(2005).

Пэн, Ин-чэнь. «Постановка суверенитета: Императрица-вдовствующая Цыси (1835-

1908) и придворное искусство поздней Цинской династии». Докторская диссертация.

Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе (2014).

Роудс, Эдвард Дж. М. Маньчжуры и Хань: этнические отношения и политическая

власть в Китае поздней Цинской и ранней Республиканской эпох, 1861–1928 гг.

Сиэтл и Лондон: University of Washington Press, 2015.

Сигрейв, Стерлинг. 1992. «Драконья Леди: Жизнь и легенда последней

императрицы Китая». Нью-Йорк: ALFRED A. KNOPF.

Тревор-Ропер, Хью. «Отшельник из Пекина: тайная жизнь сэра Эдмунда

Бэкхауса». Нью-Йорк: Alfred A. Knopf, 1977.

Ван, Чэн-хуа. ««Публичные» портреты императрицы-вдовствующей Цыси, около

1904 г.». Nan Nü 14 (2012). Йеофантонг, Пичамон. «Управление миром: эволюционирующие концепции

ответственности в Китае». The Chinese Journal of

International Politics 6 (октябрь 2013).

28 Чжан, Чжидун. «Единственная надежда Китая: воззвание». Нью-Йорк: Fleming

H. Revell Company, 1900.

Чжоу, Фанъинь. «Роль идейных и материальных факторов в дипломатической

трансформации Цинской династии». Chinese Journal of

International Politics 1 (2007).

https://www.freersackler.si.edu/exhibition/power-play-chinas-empress-

императрица-регент Китая/(дата обращения: 15.07.2019).

http://www.chinadaily.com.cn/life/2011-04/28/content_12415115.htm

(дата обращения: 15.07.2019).

29