Cixi de la Dinastía Qing, un rostro con mil facetas

Palacio de Verano · Heo Su-jin · Universidad Nacional de Seúl

Introducción

Después de pasar un rato agradable en el laberinto de Yuanmingyuan, llegamos al Palacio de Verano, donde una brisa cargada de las olas del lago nos acarició agradablemente, aliviando un poco el infame calor de Beijing. Fue el momento en que sentimos la determinación de la Emperatriz Viuda Cixi, quien deseaba pasar el verano en el Palacio de Verano incluso a costa de una costosa renovación, en nuestra propia piel. A lo largo del largo corredor que se extiende junto al lago Kunming, hay un techo para disfrutar de un paseo incluso en días de lluvia. A diferencia de Yuanmingyuan, que tenía un estilo occidental, el techo estaba decorado con pinturas que representaban la cultura clásica china, mitos y paisajes de todo el país. Caminamos por ese sendero y nos detuvimos en un lugar adecuado para tener una conversación intelectual sobre el amor. Cualquier relación amorosa, si se ha hecho un esfuerzo por llegar al corazón del otro, inevitablemente estará llena de sentimientos profundos.

4 Sin embargo, pretendo relatar con calma aquí el registro de una relación amorosa que terminó en fracaso.

Cixi entró en escena política de manera decisiva tras la muerte de su esposo, el emperador Xianfeng, al asumir la regencia de su hijo, el emperador Tongzhi. Sin embargo, Tongzhi también murió prematuramente a la edad de veinte años. Aunque era el procedimiento correcto que la emperatriz consorte de Tongzhi, la emperatriz Dowager Jiashun, se convirtiera en emperatriz viuda y adoptara a su sucesor como su hijo, Cixi pudo continuar su regencia al adoptar a su sobrino Zaitian (más tarde el emperador Guangxu) como su propio hijo. Esto se describe principalmente como una ambición de poder, pero por otro lado, también se interpreta positivamente que la continua regencia de Cixi no encontró una gran oposición porque demostró un excelente desempeño político o "actuación" durante el reinado de Tongzhi (Chang 2013: 114).

En 1889, Guangxu se casó al alcanzar la mayoría de edad. Tras dejar la regencia, Cixi residió temporalmente en Zhongnanhai, al oeste de la Ciudad Prohibida, hasta que se completó la renovación del Palacio de Verano. Posteriormente, pasó sus años de retiro en este Palacio de Verano, que desempeñó un papel crucial en la formación de una imagen negativa debido a la malversación de fondos destinados a la marina. Sin embargo, Chang Yung explica que el costo de renovación del Palacio de Verano informado está exagerado y que su escala real era similar al costo de la boda del emperador Guangxu (Chang 2013: 160).

5

Tras un breve retiro, Cixi regresó al escenario político como regente por tercera vez el 21 de septiembre de 1898, al detener la Reforma de los Cien Días, impulsada por Kang Youwei. Como resultado, Cixi gobernó como la verdadera potencia de la dinastía Qing durante casi medio siglo, desde 1861 hasta 1908. Dado que era extremadamente raro que una emperatriz liderara un imperio, Cixi es sin duda una figura fascinante desde una perspectiva de estudios de género. Si bien se han realizado comparaciones con la Reina Victoria y debates sobre la feminidad y la especificidad de Cixi (Liu 2004; Pang 2005), yo prefería conocer a Cixi primero como individuo y como política, en lugar de analizarla dentro del marco de la feminidad.

6

Buscando la posición política de Cixi

Cixi, con sus mil facetas, que dejó innumerables retratos y fotografías, presentaba imágenes completamente opuestas según la perspectiva, lo que resultaba muy confuso. Si fuera una relación de amor sincero, el corazón se transmitiría con solo mirarse a la cara, pero yo, torpe en el amor intelectual, tuve que pasar por varios puentes para leer esa intención. No solo la figura en sí era compleja, sino que las interpretaciones de Cixi también fluctuaron con el tiempo.

La imagen negativa de Cixi se origina en la tradición de retratarla como una figura que obstaculizó la modernización para la prosperidad de China. La actividad literaria de los occidentales a principios del siglo XX, que tenía un carácter orientalista, incluidos los escritos de Backhouse y Bland, cuyo contenido fue revelado como considerablemente manipulado por el profesor Trevor Roper de la Universidad de Oxford, y la intensa ofensiva mediática de reformistas radicales como Kang Youwei y Liang Qichao, quienes operaron principalmente en el extranjero tras fracasar en el intento de asesinato de Cixi, tuvieron una gran influencia (Trevor-Roper: 1977, Bland and Backhouse 1914, Chung 1976: 109, Seagrave 1992: 263-72).

En contraste, podemos examinar los registros de los allegados de Cixi que argumentan que las críticas dirigidas a ella en ese momento eran injustas (Der Ling 1931; Conger 1909; Carl 1907; Headland 1909). Seagrave complementó la investigación sobre Cixi utilizando materiales como los diarios inéditos de Backhouse, que se trataron de manera relativamente superficial en los registros mencionados anteriormente (Seagrave 1993:13), y las investigaciones de tendencia revisionista también reexaminaron la imagen de Cixi. Chang Yung y otros incluso consideraron a Cixi como una figura principal en la modernización de China, argumentando que las críticas dirigidas a Cixi, quien lideró a Qing de un estado medieval a una nación moderna a través de reformas institucionales como la modernización del ejército Qing, eran excesivas (Chang 2013:339, Chung 1979).

7 investigaciones también arrojaron nueva luz sobre la imagen de Cixi. Chang Yung y otros incluso consideraron a Cixi como una figura principal en la modernización de China, argumentando que las críticas dirigidas a Cixi, quien lideró a Qing de un estado medieval a una nación moderna a través de reformas institucionales como la modernización del ejército Qing, eran excesivas (Chang 2013:339, Chung 1979).

En la narrativa tradicional del Partido Comunista de China, Cixi, al pertenecer a la clase dominante del sistema feudal, no se considera comparable a los campesinos que se rebelaron. Por ejemplo, en 1976, se llevó a cabo una exposición en el Museo Nacional de China sobre los artículos de lujo que poseía, titulada "Los Pecados de Cixi". Esta exposición se centró en las transgresiones de Cixi, quien adularon a los imperialistas extranjeros (Li and Zurndorfer 2012: 9). Si la narrativa comunista existente evaluó el final de la dinastía Qing centrándose en el "progreso", los cambios políticos del Partido Comunista de China después de la década de 1980 trajeron una nueva corriente a la historiografía, y se llevó a cabo una reevaluación de toda la historia de China. En el contexto de enfatizar la comprensión de la tradición china, Cixi también fue representada como una figura que hizo todo lo posible para mantener un país en crisis (Li and Zurndorfer 2012: 14).

8 Si bien la dinastía Qing, que se enfrentó a cambios en el orden, experimentó realmente grandes dificultades institucionales, como argumenta Chang Yung. En marzo de 1861, se estableció la Oficina de Asuntos Generales para los Asuntos Exteriores, y en la década de 1870, se formó por primera vez una delegación diplomática para ser enviada al extranjero. A través de estas acciones, se considera que la dinastía Qing adoptó el sistema diplomático moderno de Occidente (Zhou 2007: 447). Por supuesto, fue un período en el que se sintió dolorosamente que los estados occidentales no podían ser tratados como estados tributarios a través de conflictos militares, grandes y pequeños, incluida la Primera Guerra Sino-Japonesa.

Como argumenta Zhang Yong, es cierto que la dinastía Qing, enfrentada a un cambio de orden, experimentó grandes convulsiones institucionales. En marzo de 1861 se estableció el Zongli Yamen, encargado de los asuntos diplomáticos, y en la década de 1870 se envió por primera vez una legación diplomática al extranjero. A través de estos pasos, se considera que la dinastía Qing adoptó el sistema diplomático moderno de Occidente (Zhou 2007: 447). Por supuesto, fue también un período en el que, a través de conflictos militares de diversa índole, incluida la Primera Guerra Sino-Japonesa, sintieron dolorosamente que no podían tratar a los países occidentales como estados tributarios.

Dentro del orden mundial, cuando China era fuerte, los enviados diplomáticos desempeñaban el papel de difundir la majestad del Hijo del Cielo, pero por el contrario, cuando era débil, debían suplicar por la paz. Por lo tanto, enviar enviados diplomáticos de acuerdo con las demandas de los países occidentales, en un estado de extrema debilidad nacional después de la Primera Guerra Sino-Japonesa, fue un asunto extremadamente humillante. Entre los ministros, predominaba el discurso de que no se debían enviar enviados hasta que el país recuperara su fuerza y se fortaleciera relativamente, e incluso Li Hongzhang, un partidario de Occidente, consideró que enviar enviados diplomáticos sin escolta naval no era una medida sabia (Hsü 1960: 206). Sin embargo, el 29 de julio de 1873, los enviados diplomáticos de Gran Bretaña, Francia, Rusia, Estados Unidos, Países Bajos y Japón fueron recibidos por el emperador, y finalmente Qing adoptó los rituales diplomáticos al estilo occidental.

9 El discurso predominante era que no se debían enviar enviados hasta que el país recuperara su fuerza y se fortaleciera relativamente, e incluso Li Hongzhang, un partidario de Occidente, consideró que enviar enviados diplomáticos sin escolta naval no era una medida sabia (Hsü 1960: 206). Sin embargo, el 29 de julio de 1873, los enviados diplomáticos de Gran Bretaña, Francia, Rusia, Estados Unidos, Países Bajos y Japón fueron recibidos por el emperador, y finalmente Qing adoptó los rituales diplomáticos al estilo occidental.

Chang Yung creía que Cixi podía contrarrestar la imagen negativa predominante de que obstaculizó el desarrollo de China al defender valores obsoletos, ya que adoptó activamente las instituciones occidentales. Sin embargo, el conflicto entre conservadurismo y progresismo basado en una perspectiva institucional tiene la limitación de presuponer implícitamente una cierta teleología: que el cambio y la introducción de instituciones equivalen a la modernización, y que esto conduce a la incorporación al orden internacional. Si tenemos en cuenta la necesidad de unificar el conservadurismo y el progresismo en un solo Qing, en la dimensión del choque entre el orden internacional moderno de Occidente y el orden mundial (Tianxia), la discusión limitada a la dimensión institucional es solo una imagen incompleta que carece de la perspectiva de la política internacional de Qing, profundamente arraigada en el orden mundial (Tianxia).

Entonces, ¿cómo se desarrolló el proceso de reflexión autónoma sobre el futuro de "mi país" dentro de la experiencia de difusión de la política internacional originada en Europa, para el Imperio Qing basado en el orden mundial (Tianxia)? Dentro de la historia intelectual de China, hubo intensos debates sobre qué tipo de China se debía construir, que se pueden clasificar en conservadores, reformistas moderados y reformistas radicales.

10 Primero, los conservadores creían que las fuerzas reformistas subvertirían el orden existente y destruirían la cultura china. Wang Xianqian y Ye Dehui, entre otros, argumentaron que mientras que los sistemas políticos del mundo occidental se basan en el poder, el de China se basa en la humanidad y la rectitud, lo que se deriva de la tradición confuciana que aboga por un buen gobierno basado en el camino del rey (Wang Dao) (Yeophantong 2013: 336). También es interesante que para los conservadores, el enriquecimiento y el fortalecimiento militar, que hoy damos por sentado como interés nacional, se percibiera como un concepto occidental. Creían que las enseñanzas de China eran muy superiores a las de Occidente y que, aunque Occidente pudiera ser rico y fuerte, no podía lograr la armonía y la unidad (De Bary and Lufrano 2000). Sin embargo, dado que los conservadores, incluido el clasicista Wang Xianqian, rara vez participaban en política, su influencia en la práctica era muy limitada.

Como ejemplo, durante la Reforma de los Cien Días, el emperador Guangxu se enfrentó a Kang Yi, un ministro conservador, sobre la reforma del sistema de exámenes imperiales. Kang Yi se opuso a la abolición del antiguo sistema Bagu (八股文) y a la implementación del sistema de ensayos de política (試策論), y solicitó al emperador Guangxu que consultara la opinión de la Emperatriz Viuda Cixi. Cixi apoyó al emperador Guangxu, y finalmente se promulgó un edicto para implementar el sistema de ensayos de política (初五日, 奉明旨废八股矣。先是二十九日芝栋折上, 上即令枢臣拟旨。是日, 京师哗然, 传废八股, 喜色动人, 连数日寂然。闻上得芝栋折, 即令降旨, 刚毅请下部议, 上曰“:若下礼部议, 彼等必驳我矣。”刚又曰“:此事重大, 行之数百年, 不可遂废, 请上细思。”上厉声曰“:汝欲阻挠我耶?”刚乃不敢言。及将散,

11 刚毅又曰“:此事重大, 愿皇上请懿旨”上乃不作声, 既而曰“:可请知”故待初二日诣颐和园请太后懿旨, 而至初五日乃降旨. (中國史學會 1959: 147-8).

Por otro lado, los reformistas moderados ya eran muy conscientes de Occidente en términos jerárquicos. El problema central para los reformistas moderados era "¿Por qué ellos son pequeños pero fuertes, y nosotros grandes pero débiles?" Buscaban formas de igualar a Occidente, pero no cuestionaban el orden mundial (Tianxia) en sí mismo. El problema residía en ellos mismos, por lo que "fortalecerse" se resolvería si se encontraban los métodos adecuados. Por ejemplo, Zhang Zhidong creía que el poder de los estados occidentales provenía de sus sistemas de gobierno, y aunque era cierto que se necesitaban conocimientos apropiados para evitar ser erosionados por Occidente, argumentó que el aprendizaje chino sobre la conducta moral y el aprendizaje práctico occidental sobre los asuntos mundiales debían ir de la mano (Zhang 1900). Además, Zhang Zhidong percibía el conflicto entre conservadurismo y progresismo en China de la siguiente manera:

Las fuerzas conservadoras son como alguien que no tiene apetito debido a su incapacidad para tragar.

Las fuerzas progresistas son como un rebaño que no sabe qué camino seguir en una bifurcación.

Los conservadores no entienden qué es el intercambio internacional (international intercourse), y los progresistas no saben qué es radical en los asuntos chinos (Chinese affairs) (Zhang 1900:

Los progresistas no saben qué es radical en los asuntos chinos (Chinese affairs) (Zhang 1900:

20).

20).

Finalmente, los reformistas radicales, representados por Kang Youwei, sostenían que las tradiciones de las dinastías Song y Ming no ofrecían nada de utilidad práctica o beneficio. A diferencia de los reformistas moderados, argumentaron que era inevitable deshacerse del antiguo sistema y adoptar el sistema moderno para fortalecerse. En particular, Kang Youwei afirmó que si se podía lograr un cambio completo, habría una oportunidad de fortalecerse, pero si solo se lograban cambios limitados, aún así no se podría escapar al destino de la decadencia. Buscó la legitimidad de la reforma argumentando que los sistemas de Qing, como vestigios de las dinastías Han, Tang, Yuan y Ming, eran el resultado de juegos intelectuales y corrupción de los burócratas, en lugar de las ideas originales de los antepasados. Kang Youwei también citó la reforma de Pedro I de Rusia y la Restauración Meiji de Japón como ejemplos a seguir para China (De Bary and Lufrano 2000).

12 A diferencia de los reformistas moderados, argumentaron que era inevitable deshacerse del antiguo sistema y adoptar el sistema moderno para fortalecerse. En particular, Kang Youwei afirmó que si se podía lograr un cambio completo, habría una oportunidad de fortalecerse, pero si solo se lograban cambios limitados, aún así no se podría escapar al destino de la decadencia. Buscó la legitimidad de la reforma argumentando que los sistemas de Qing, como vestigios de las dinastías Han, Tang, Yuan y Ming, eran el resultado de juegos intelectuales y corrupción de los burócratas, en lugar de las ideas originales de los antepasados. Kang Youwei también citó la reforma de Pedro I de Rusia y la Restauración Meiji de Japón como ejemplos a seguir para China (De Bary and Lufrano 2000).

De hecho, es cierto que Cixi mantuvo la relación más estrecha con facciones representadas por reformistas moderados como Zhang Zhidong y Ronglu. Sin embargo, es difícil considerar que Cixi compartiera los puntos de vista de los reformistas moderados o que compartiera su visión de la política internacional. Es decir, es necesario prestar atención al hecho de que la visión de la política internacional de Cixi no recibió el apoyo de un grupo específico ni mostró un patrón coherente de acuerdo con una ideología específica. Por ejemplo, durante el Movimiento Boxer de 1900, cuando Cixi declaró la guerra, Zhang Zhidong, junto con otros virreyes regionales, acordó no obedecer la orden de Cixi y acordó no iniciar un conflicto militar total con Occidente a nivel de autonomía regional. Por el contrario, tampoco es fácil considerar que el emperador Guangxu y los reformistas radicales siempre estuvieran de acuerdo; en septiembre de 1898, el emperador Guangxu prohibió la organización de la Sociedad para la Protección del Estado (保国会) por parte de Kang Youwei a través de un edicto (Chung 1979: 184). Kwong analiza que, en el caso de Guangxu, las acciones de algunos individuos que buscaban debilitar la autoridad de Cixi se repitieron, en lugar de que el emperador fomentara las acciones de la facción de la corte para proteger sus intereses políticos (Kwong 1984: 66-8).

13 Por ejemplo, las conversaciones entre el emperador Guangxu y Cixi registradas en "Ci Xi Zhuan Xin Lu" (慈禧傳信錄) de Fei Xingjian (費行簡) son interesantes. En 1898, cuando Alemania obligó a Qing a firmar el Tratado de Arrendamiento de Jiaozhou (膠澳租借條約), el emperador Guangxu lloró y le dijo a Cixi: "No quiero ser un emperador de un país en ruinas". A lo que Cixi respondió: "Implementa reformas y políticas que puedan traer riqueza y poder. No las reprimiré" (適德人假細故 攘我膠澳，舉朝無一策，帝復泣告后，謂不欲為亡國之主。后曰：苟可致富強者，兒自為之，吾不內制也) (中國史學會, 1953: 464).

Durante la presentación, me preguntaron si Cixi podía clasificarse en uno de los grupos mencionados anteriormente y, además, si realmente tenía una visión clara de la política internacional. En mi informe preparado para la respuesta, había escrito "Cixi, que reflexionó sobre la dirección del gobierno en un orden cambiante", pero yo, erróneamente, asumí que Cixi, que dirigió un país, como rostro de China, había adoptado naturalmente una postura específica en política internacional al librar una guerra total contra Occidente.

Durante la presentación, me preguntaron si la Emperatriz Viuda Cixi podía considerarse perteneciente a uno de los grupos mencionados anteriormente y, además, si realmente tenía una imagen geopolítica clara. En el informe que preparé para la respuesta, había escrito: "La Emperatriz Viuda Cixi, que reflexionó sobre la dirección del gobierno en un orden cambiante". Cometí el error de dar por sentado que la Emperatriz Viuda Cixi, que dirigió un país, como rostro de la dinastía Qing, había librado una guerra total contra Occidente y, por lo tanto, lógicamente tenía una postura geopolítica específica.

Sin embargo, el núcleo del conflicto entre las facciones de la corte (Zai Tang) y las facciones de la corte (Hou Tang) residía en la política de poder dentro de la corte, y era más importante asegurar el apoyo de las fuerzas occidentales para mantener el poder que tener una visión clara de la política internacional. Más bien, el enriquecimiento y el fortalecimiento militar, que fueron el origen del cambio institucional, no pudieron ocupar el centro del conflicto en una situación en la que ambas partes estaban de acuerdo en su necesidad.

14 Después de que terminó la presentación, se me asignó la tarea de releer la rivalidad entre la facción de la corte que apoyaba al emperador Guangxu y la facción de la corte que apoyaba a Cixi dentro de la dinastía Qing para encontrar la posición de Cixi.

La capacidad de equilibrio de Cixi que sustentó su arduo camino político

Como política, la parte positiva de Cixi reside en su capacidad de equilibrio, que permitió la sostenibilidad de la monarquía. El camino político de Cixi comenzó en serio con el éxito del Incidente de Xin'you (1861), en el que se expulsó a los ocho regentes nombrados por el emperador Xianfeng para la regencia futura, a través de la cooperación con el Príncipe Gong, Zaifeng y la Emperatriz Viuda Ci'an. A pesar de enfrentarse constantemente a fuerzas de control durante su regencia, Cixi pudo sobrevivir en la política monárquica porque demostró una excelente perspicacia política en el complejo juego de "equilibrio de debilidades" (Hsü 1960: 204-5).

La Manchukuo era el primer talón de Aquiles de Cixi. Rhoads, prestando atención a la relación conflictiva entre Manchuria y Han, analiza que Cixi exacerbó la percepción de que la élite manchú era un obstáculo para la reforma y reconstrucción de China. Para mantener el poder de la dinastía Qing, Cixi tuvo que renunciar a los privilegios manchúes en una situación en la que Manchuria y Han no estaban fusionados a finales de la dinastía Qing, al mismo tiempo que reducía las diferencias visibles entre Manchuria y Han, lo que requería una delicada

15 capacidad de equilibrio (Rhoads 2015). Después de la Reforma de los Cien Días, que terminó en 1898, circularon rumores de "Manchúes internos, Han externos", lo que sugería que Cixi tomaba represalias contra los Han y los consideraba externos, mientras que los Manchúes eran internos, pero Cixi lo negó por completo (Rhoads 2015: 71).

En segundo lugar, Cixi tuvo que controlar el poder de altos funcionarios como Li Hongzhang y encontrar un punto de equilibrio. Esta fue una debilidad de Cixi derivada de los cambios en el sistema político de China. Mirando el trasfondo histórico, la dinastía Qing, durante el Movimiento Taiping (1850-1864), otorgó autonomía a los ejércitos locales y discreción sobre los recursos económicos y militares para reprimirlo. El desarrollo de políticas políticas, económicas y militares basadas en el poder regional sentó las bases para que figuras como Zeng Guofan y Li Hongzhang, de etnia Han, aumentaran su poder (Crossley 2014). Li Hongzhang, en particular, poseía el Ejército de Huai y la Flota de Beiyang, y también tenía relaciones con asesores extranjeros. Hsü analiza que Cixi respetaba la habilidad de Li Hongzhang al mismo tiempo que temía su poder (Hsü 1960: 204-5).

En tercer lugar, la imagen anti-extranjera actuó como la mayor debilidad para Cixi. Cixi, que tuvo que encontrar un equilibrio incluso en su confrontación con el emperador Guangxu, quien contaba con el apoyo de las potencias occidentales, no fue tan hábil en el manejo de este juego de equilibrio como en los dos casos anteriores. La razón principal por la que adquirió una imagen anti-extranjera fue su apoyo al Movimiento Boxer.

16 Un breve vistazo al contexto histórico del Movimiento Boxer revela que la construcción de ferrocarriles, iglesias y escuelas por parte de misioneros occidentales chocó con las organizaciones tradicionales, lo que provocó que los campesinos desarrollaran resentimiento contra la "invasión material" de las potencias extranjeras. En conflictos entre cristianos y no cristianos, los funcionarios locales, que no querían causar grandes problemas, resolvieron los conflictos de manera favorable a los primeros en la mayoría de los casos (Chang 2013: 260). Dado que el Movimiento Boxer se formó como una organización tradicional, era imposible identificar y desmantelar a los líderes, y los funcionarios locales tampoco impusieron grandes restricciones a la propagación de la influencia de los Boxers. En respuesta, las legaciones extranjeras y los grupos misioneros protestaron enérgicamente, y Cixi destituyó a los funcionarios pro-Boxer y envió a Yuan Shikai y al Ejército de Beiyang a Shandong para dar la impresión de reprimir la rebelión. Además, en febrero de 1900, emitió un edicto prohibiendo las actividades de los Boxers en las provincias de Zhili y Shandong.

El 20 de junio del mismo año, el diplomático alemán Clemens von Ketteler fue atacado y asesinado en la calle. Sin embargo, contradictoriamente, quienes declararon la guerra al día siguiente no fueron las potencias occidentales, sino Cixi. Cixi y sus allegados consideraron que los Boxers eran efectivos para frenar el impulso de la propagación del cristianismo y la presencia de extranjeros en China, y al mismo tiempo intentaron convertir el sentimiento anti-Qing en apoyo a Qing contra las potencias extranjeras.

Cixi consideró este curso de acción como su único error. Según los registros de Yu Deling, quien sirvió como intérprete de inglés para Cixi y tuvo experiencia viviendo en el extranjero durante mucho tiempo, Cixi, al regresar a Beijing desde Xi'an, era reacia a mencionar el Movimiento Boxer dentro del palacio. Sin embargo, a menudo le preguntaba a Yu Deling sobre las conversaciones relacionadas con el Movimiento Boxer a medida que los extranjeros visitaban el palacio con frecuencia. En sus registros, Cixi dijo: "... He tenido bastante éxito hasta ahora, pero no esperaba que el Movimiento Boxer tuviera un impacto tan grave en China. Este es el único error que he cometido en mi vida. Debería haber emitido un edicto para reprimir a los Boxers, pero Zaiyi y Duke Lan afirmaron que el cielo había enviado a los Boxers para eliminar a las potencias extranjeras dañinas..." (Der Ling 1911: 357).

17 Al declarar la guerra, los Boxers obtuvieron un estatus legal. Sin embargo, muchos virreyes regionales, incluido Zhang Zhidong, que había apoyado a Cixi, le suplicaron que detuviera el ataque, e incluso en Nanjing se discutieron planes para concebir un nuevo gobierno (Chang 2013: 278). El 11 de agosto, al considerar que la caída de Beijing ante las potencias extranjeras era solo cuestión de tiempo, Cixi, al igual que en 1860 cuando tuvo que huir inesperadamente a Yihe para escapar de las tropas francesas y británicas al final de la Segunda Guerra del Opio, tuvo que huir nuevamente de la Ciudad Prohibida a Xi'an en 1900. Li Hongzhang y Yuan Shikai redactaron un acuerdo con las ocho potencias en Beijing en ausencia de Cixi y el emperador Guangxu, y las negociaciones continuaron hasta septiembre del año siguiente. Según el Tratado de Xin'chou, Qing se comprometió a pagar 450 millones de onzas de plata a Rusia, Alemania, Francia, Gran Bretaña, Japón y Estados Unidos durante 39 años.

18 Se comprometió a pagar 450 millones de onzas de plata a Rusia, Alemania, Francia, Gran Bretaña, Japón y Estados Unidos durante 39 años. Después de firmar el acuerdo, Cixi regresó a Beijing. ¿Cómo pudo continuar buscando el equilibrio? Seguí las huellas de sus esfuerzos a través de los retratos y fotografías que dejó.

18 Se comprometió a pagar 450 millones de onzas de plata a Rusia, Alemania, Francia, Gran Bretaña, Japón y Estados Unidos durante 39 años. Después de firmar el acuerdo, Cixi regresó a Beijing. ¿Cómo pudo continuar buscando el equilibrio? Seguí las huellas de sus esfuerzos a través de los retratos y fotografías que dejó.

El rostro de la Emperatriz Viuda, marcado por los esfuerzos por recuperar el equilibrio

El pasado mayo, la profesora Ha Young-sun, que estuvo de viaje de negocios en Washington, me comentó que el retrato de la Emperatriz Viuda se exhibía en la galería Arthur M. Sackler del Museo Smithsoniano, en una exposición titulada “Emperatrices de la Ciudad Prohibida”. Al oír la noticia, recordé que hace 114 años, el retrato de la Emperatriz Viuda se presentó por primera vez al mundo en la Exposición Universal de St. Louis en Washington. Aunque no pude asistir en persona, sentí curiosidad por saber cómo se veía la Emperatriz Viuda a los ojos de los estadounidenses hoy en día, y busqué más información. La exposición se describe como un intento de romper con la visión tradicional que considera a las mujeres de forma pasiva y desafiar la norma de que las mujeres no pueden participar en política. La Emperatriz Viuda, tras el levantamiento de los Bóxers, para mejorar su imagen de haber incitado la muerte de extranjeros y cristianos, se relacionó activamente con extranjeros, y como parte de esa estrategia, se exhibieron sus fotografías y retratos. Esto fue interpretado por algunos como un símbolo de la vanidad de la Emperatriz Viuda o del lujo de la dinastía Qing, pero las fotografías y los retratos

en sí mismos sirvieron para crear una imagen duradera de una dinastía en declive y la persona de la "Dragon Lady" (Dama Dragón) que encarnaba una imagen negativa. La Emperatriz Viuda que hemos examinado anteriormente poseía una notable capacidad para mantener el equilibrio. Como demuestra el desenlace del levantamiento de los Bóxers, aunque tuvo experiencias de fracaso al imponer su voluntad de forma audaz, el equilibrio de la Emperatriz Viuda fue el motor que permitió que la política dinástica continuara durante casi medio siglo. Carl, quien pasó aproximadamente un año en el Palacio de Verano y la Ciudad Prohibida para pintar el retrato de la Emperatriz Viuda, describe un día en la Ciudad Prohibida de la siguiente manera: "...El cielo contenía oro, y las torres proyectaban contornos oscuros en contraste con ese brillante fondo. Una hermosa quietud impregnaba todo (Carl 1909: 99)". Sin embargo, la Ciudad Prohibida no era simplemente un remanso de paz. En un contexto en el que potencias extranjeras irrumpían como olas, tanto militar como culturalmente, la Emperatriz Viuda, representada de forma ambivalente, era la única cara de la dinastía Qing que mantenía el equilibrio para preservar la dinastía.

Las fotografías y retratos utilizados como estrategia diplomática incluían el cálculo de que la imagen benévola de la Emperatriz Viuda podría tener un impacto positivo en su reputación internacional (Dong 2017, Peng 2014: Fang 2006). De hecho, el retrato de la Emperatriz Viuda fue entregado al presidente Roosevelt en 1905, junto con un mensaje de agradecimiento por la amistad de Estados Unidos hacia China y un deseo de bienestar y prosperidad para el pueblo estadounidense.

20 Como un registro monumental, el presidente Roosevelt respondió que el retrato de la Emperatriz Viuda sería colgado en el museo nacional, lo que se convirtió en el precursor de la exposición celebrada este año en Washington.

Chang interpreta que la Emperatriz Viuda sabía que la cooperación internacional era necesaria y que proyectó su voluntad de forjar relaciones amistosas con Occidente en el retrato (Chang 2013: 310). De hecho, Conger propuso presentar el retrato en la Exposición de St. Louis para mejorar la percepción de la Emperatriz Viuda en Occidente (Conger 1909). El Ministerio del Interior Qing estableció la Oficina de Fotografía para encargarse específicamente de las fotografías de la Emperatriz Viuda y su contenido (Wang 2012: 128). Wang analiza que estos cambios tuvieron un efecto dominó en el prestigio y la imagen internacional de la Emperatriz Viuda, quien se dio cuenta de que solo siguiendo las normas internacionales podría recuperar su prestigio dañado y comprendió la utilidad de las fotografías y los retratos (Wang 2012: 138).

21

(Fuente: Edición del autor)

22 Además, Wang sostiene que, como jefa del Gran Imperio Qing, la Emperatriz Viuda creó una imagen coherente de sí misma como primer paso para reconstruir su prestigio en la diplomacia y la política internacionales, utilizando retratos. Explica que pudo proyectar una imagen coherente evitando la repetición, introduciendo pequeñas variaciones en el vestuario, la pose y los adornos. Por ejemplo, el tamaño de las fotografías se presentaba de forma variada según la importancia del destinatario. Además, una fotografía sosteniendo un pañuelo tenía mayor autoridad que una sosteniendo un abanico. Las fotografías con vestimenta oficial se entregaban a los jefes de estado, mientras que las que sostenían un abanico solo se daban a los diplomáticos. Las fotografías tomadas en el salón de invitados estaban destinadas a simular un proceso de audiencia oficial, lo que puede entenderse como un acto para transmitir su autoridad o legitimidad como jefa de estado (Wang 2012: 142).

Aunque fracasé en mi intento de conocer el verdadero rostro de la Emperatriz Viuda, al superponer sus diversos retratos, pude leer un rostro similar al de las fotografías. Esto no se debió a que los rasgos faciales de los cuadros y las fotografías se parecieran, sino a que, al conocer a la Emperatriz Viuda, obtuve una pista: su capacidad de equilibrio reflejada en sus ojos.

23

Conclusión

El último día de mi visita a Pekín, al entrar en la Ciudad Prohibida a través de Sanguo Chugong, descubrí un hecho interesante en la tienda de souvenirs. Los libros sobre la Emperatriz Viuda se limitaban a un estudio sobre bordado y a la traducción del libro de Backhouse, "Cixi Waiji". Para una figura con mil caras como la Emperatriz Viuda, que representaba a la dinastía Qing, era un rastro verdaderamente modesto.

profesora

24 Los países de Asia Oriental, aunque en diferentes momentos, se enfrentaron a una situación en la que las olas provenientes de la esfera occidental los golpearon con fuerza, al igual que la Emperatriz Viuda. Las reflexiones ontológicas de las relaciones internacionales continuarán de manera más persistente que en cualquier otro lugar del mundo en la historia de la construcción del orden Asia-Pacífico, donde coexisten el orden tradicional del "Tianxia" y el orden internacional moderno. Quizás, la iluminación que llamamos "modernidad" y la reflexión sobre la tradición son algo que no solo la Emperatriz Viuda, sino también nosotros, los estudiosos de las relaciones internacionales en Corea, debemos abordar.

Mientras estudiábamos en el "Sarangbang" de Euljiro, caminamos diligentemente por varios lugares de Asia Oriental. Al concluir este relato de viaje, recuerdo el momento en que la profesora Ha Young-sun nos mostró el "Qingming Shanghetu" expuesto en un rincón del aeropuerto de Pekín Capital. El cuadro era tan largo que su extremo estaba enrollado. La primavera y el verano de 2019 fueron un tiempo de gratitud, en el que seguimos los pasos de la profesora que nos guió por un camino interminable, como si fuera un cuadro.

25 Referencias Bland, J.O.P. y Backhouse, E. China Under the Empress Dowager.

Boston y Nueva York: Houghton Mifflin Comany, 1914.

Carl, Katharine. With the Empress Dowager of China (Nueva York: The Century Co, 1907)

Chang, Jung. 2013. Empress Dowager Cixi: The Concubine Who

Launched Modern China. Nueva York: Alfred A. KNOPF. Chung, Sue Fawn. “The Much Maligned Empress Dowager: A

Revisionist Study of the Empress Dowager Tz'u-hsi(1835-1908).”

Modern Asian Studies 13-2 (abril de 1979).

Chung, Sue Fawn. “The image of the empress dowager Tz'u Hsi,” en

Cohen, Paul A. y Schrecker, John E (eds). Reform in

Nineteenth-Century China. Cambridge, Massachusetts y

Londres, Inglaterra: Harvard University Press, 1976.

Crossley, Pamela. “In the Hornets' Nest.” London Review of Books. 36-

8 (abril de 2014).

Conger, Sarah Pike. Letters from China. With Particular reference to the empress dowager and the women of China. Chicago: A.C.McClurg&Co,

1909.

26 De Bary, Wm. Theodore y Lufrano, Richard. 2000. Sources of

Chinese Tradition. Volumen II. Nueva York: Columbia

University Press.

Der Ling, Two Years in the forbidden city. Nueva York: DODD, Mead

and Company, 1931.

Dong, Lihui. “The Way to be Modern: Empress Dowager Cixi's

Portraits of the late Qing Dynasty.” Tesis doctoral. Universidad

de Pittsburgh (2017).

Headland, Isaac Taylor. Court Life in China: The Capital, its officials

and people. Nueva York: Fleming H. Revell Company, 1909. Fang, Shiou-yun. “Images, Ideas and Reality: Empress Dowager Cixi's

Self-Image and Western Understandings of Cixi.” Tesis doctoral.

Universidad de Glasgow (2006).

Hsu, Immanuel C.Y. China's entrance into the family of Nations: The

Fase diplomática, 1858-1880. Cambridge, Massachusetts:

Harvard University Press, 1960.

Kwong, Luke S.K. A Mosaic of the Hundred Days: Personalities,

Politics, and Ideas of 1898. Cambridge (Massachusetts) y

Londres: Harvard University Press, 1984.

Li, Yuhang y Zurndorfer, Harriet T. “Rethinking Empress Dowager

Cixi throught the Production of Art.” Nan Nü 14 (2012).

27 Liu, Lydia. The Clash of Empires: The Invention of China in Modern

World Making. Cambridge, Massachusetts y Londres, Inglaterra:

Harvard University Press, 2004.

Pang, Laikan. “Photography, Performance, and the making of Female

images in Modern China.” Journal of Women's History 17-4

(2005).

Peng, Ying-chen. “Representación de la Soberanía: La Emperatriz Viuda Cixi (1835-

1908) y la Producción Artística de la Corte de la Dinastía Qing Tardía.” Disertación Doctoral.

Universidad de California, Los Ángeles (2014).

Rhoads, Edward J. M. Manchúes y Han: Relaciones étnicas y poder político

en la China de finales de la Dinastía Qing y principios de la República, 1861-1928.

Seattle y Londres: University of Washington Press, 2015.

Seagrave, Sterling. 1992. Dragon Lady: La vida y la leyenda de la última

Emperatriz de China. Nueva York: ALFRED A. KNOPF.

Trevor-Roper, Hugh. Hermit of Peking: La vida oculta de Sir Edmund

Backhouse. Nueva York: Alfred A. Knopf, 1977.

Wang, Cheng-hua. ““Haciendo público”: Retratos de la Emperatriz

Viuda Cixi, circa 1904.“ Nan Nü 14 (2012). Yeophantong, Pichamon. “Gobernando el Mundo: Las concepciones cambiantes de China sobre la

responsabilidad.” The Chinese Journal of

International Politics 6 (octubre de 2013).

28 Zhang, Zhidong. China’s Only Hope: An Appeal. Nueva York: Fleming

H. Revell Company, 1900.

Zhou, Fangyin. “El papel de los factores ideacionales y materiales en la

transformación diplomática de la Dinastía Qing.” Chinese Journal of

International Politics 1 (2007).

https://www.freersackler.si.edu/exhibition/power-play-chinas-empress-

viuda/(fecha de consulta: 15.07.2019).

http://www.chinadaily.com.cn/life/2011-04/28/content_12415115.htm

(fecha de consulta: 15.07.2019).

29