← Назад · ← На главную · ← Назад к списку

Политика трупа Мао Цзэдуна (Мавзолей Мао Цзэдуна)

Тысячелетняя столица Пекин рисует новое тысячелетие: Молодые люди из Саранбанга обнимают Пекин

Син Бо Рам Кембриджский университет

Категория: Экскурсии EAI Сарангбанг Sarangbang
Дата публикации: 20 апреля 2016 г.

Мавзолей Мао Цзэдуна · Син Бо Рам · Кембриджский университет

Вот что нужно знать!

◆ Местоположение: ул. Цяньмэньдун Дацзе, 11, район Дунчэн, Пекин ◆ Часы работы: 08:00–13:00

(Дополнительное время работы с 14:00 до 16:00 в день рождения Мао Цзэдуна, 26 декабря, и в день его смерти, 9 сентября) ◆ Выходной: Понедельник

◆ Стоимость: Бесплатно (плата за хранение личных вещей 2–10 юаней)

◆ Как добраться: Линия метро 13

Введение

Я думаю, что мало мест могут так полно выполнять роль ориентира, который позволяет ощутить значение города как «столицы», как Мавзолей Мао Цзэдуна. Расположенный в центре площади Тяньаньмэнь, занимающей внушительную площадь в 440 000 м², Мавзолей Мао Цзэдуна всегда полон посетителей, за исключением выходных дней. С момента открытия в 1977 году его посетили около 1,6 миллиарда человек. Это место не только для иностранных гостей, посещающих Китай, но и для школьников и студентов со всего Китая, а также для китайцев, посещающих столицу из разных регионов, которые обязательно совершают сюда «паломничество». 6. Политика трупа Мао Цзэдуна: Мавзолей Мао Цзэдуна 26 декабря 2013 года председатель Си Цзиньпин и высшие руководители Коммунистической партии Китая посетили мавзолей по случаю 120-летия со дня рождения Мао Цзэдуна.

Значок Мао Цзэдуна. Куплен на площади Тяньаньмэнь по доступной цене 15 юаней.

Перед поездкой в Пекин фотографии Мавзолея Мао Цзэдуна, которые я видел в Интернете, показывали очереди туристов, выстроившихся, чтобы увидеть «красную звезду» Китая, спящую в хрустальном гробу. Прочитав отзывы о том, что люди стояли в очереди около часа, а затем осматривали мавзолей всего несколько минут (под напором строгих охранников, которые подталкивали их, чтобы они двигались быстрее), я задался вопросом: «Почему?» Почему китайцы до сих пор посещают Мавзолей Мао Цзэдуна? И какое значение он имеет как символическое место и пространство исторического опыта? Я надеюсь, что эта поездка станет возможностью понять значение «абсолютного достоинства», которое нам, возможно, не сразу понятно, и мы рассмотрим процесс создания божества Коммунистической партией Китая и смены власти.

9 сентября 1976 года «красная звезда» Китая погасла

9 сентября 1976 года, в 00:15, председатель Мао Цзэдун скончался. До этого момента официальные СМИ скрывали информацию о ухудшении здоровья Мао Цзэдуна, и китайцы верили, что «красная звезда» Китая будет вечной. 9 сентября по всему Китаю весь день повторялись объявления о «важном сообщении», создавая зловещую атмосферу. А в 16:00 под похоронный марш по всему Китаю было объявлено о смерти председателя Мао Цзэдуна. Коммунистическая партия Китая неоднократно призывала народ к единству и требовала продолжения дела Мао Цзэдуна. Красное знамя с пятью звездами, развевавшееся высоко, было опущено, а портрет председателя Мао на площади Тяньаньмэнь был украшен черной траурной лентой.

Церемония прощания с Мао Цзэдуном состоялась через 9 дней после его смерти, 18 сентября. Площадь Тяньаньмэнь была заполнена миллионами людей. Те, кто не смог присутствовать на церемонии, также остановили всю работу в 15:00 и почтили его память минутой молчания. В видеоматериалах о похоронах Мао Цзэдуна, которые легко найти на YouTube, можно увидеть представителей различных национальностей и работников различных отраслей промышленности, составляющих Китай. Они двигались группами в традиционных костюмах, символизирующих их национальность, или в униформе, символизирующей их профессию. За ними следовали партийные кадры, военные, рабочие, представители национальных меньшинств и студенты. Все они, с черными или красными повязками на рукавах, проходили мимо тела Мао Цзэдуна, покрытого красным знаменем.

В то время в Китае была распространена кремация. В 1944 году Коммунистическая партия Китая начала реформу, направленную на искоренение культуры почитания предков и роскошных похоронных обрядов, а с 1956 года начала поощрять кремацию. Мао Цзэдун внес поправки в закон о кремации, заставив всех государственных служащих подписать согласие на кремацию, и в соответствии с измененным законом все члены партии и государственные служащие, умершие до 1976 года, были кремированы. Сам Мао Цзэдун, как говорят, оставил завещание: «Когда я умру, меня кремируют, а прах развеют в реке Янцзы, чтобы он стал пищей для рыб», но его завещание не было выполнено (Санкэй симбун, специальный корреспондентский отдел, 2001, 64).

Существует мнение, что на посмертное обращение с телом Мао Цзэдуна повлияла воля «банды четырех» (Цзян Цин, Ван Хунвэнь, Чжан Чуньцяо, Яо Вэньюань), которая была движущей силой Культурной революции. Центральное вещание, объявившее о смерти председателя Мао 9 сентября, также содержало послание «банды четырех» о том, что нельзя пренебрегать критикой Дэн Сяопина. Газета «Нью-Йорк Таймс», сообщившая о смерти, также осветила этот момент подозрительно. Фактически, «банда четырех» пыталась захватить власть, оказывая давление на силы Хуа Гофэна посредством личного культа Мао Цзэдуна и насилия толпы, как и во время Культурной революции. 4 октября «банда четырех» опубликовала статью в «Гуанмин Жибао», официальном органе Коммунистической партии, подчеркивающую преемственность линии Культурной революции под названием «Всегда идти по установленному курсу председателя Мао», и мобилизовала и вооружила почти 100 000 ополченцев в Шанхае, их политической базе.

Однако, по словам Ван Дунсина, члена Политбюро и главы Центрального офиса, который руководил арестом «банды четырех», Центральный комитет уже принял решение о вечном сохранении тела председателя Мао и строительстве мавзолея на площади Тяньаньмэнь. Ли Чжисуй, личный врач Мао Цзэдуна, также написал об этом в своих мемуарах. Согласно Ли Чжисую, состоялось заседание партии, на котором обсуждалось, как объявить о смерти председателя и как провести похороны, и Ван Дунсин, присутствовавший на заседании, передал это решение. Ли Чжисуй оказался в затруднительном положении. В то время в Китае не хватало технологий бальзамирования. Тело председателя Мао начало «портиться» еще до проведения траурной церемонии. В 1960-х годах отношения с Советским Союзом ухудшились, и было трудно получить технологию сохранения тела до 18 сентября, дня траурной церемонии. Исследовательская группа была отправлена во Вьетнам, где изучали технологию бальзамирования тел у советских специалистов, но больших успехов не добилась. В итоге, 17-го числа, за день до траурной церемонии, Ли Чжисуй и его исследовательская группа перенесли тело Мао Цзэдуна, забальзамированное в формалине, в зал для прощания, подготовленный на площади Тяньаньмэнь (Ли Чжисуй, 1997, 47–54). 6. Политика трупа Мао Цзэдуна: Мавзолей Мао Цзэдуна

Почему Политбюро Китая решило навечно сохранить тело председателя Мао, и процесс, который к этому привел, точно не установлен. Кроме того, нельзя считать, что «банда четырех», главные действующие лица обожествления Мао Цзэдуна и центр власти во время Культурной революции, единолично приняла решение о посмертной судьбе председателя Мао. Однако, несомненно, «мертвый Мао Цзэдун» имел большую символическую ценность. Хуа Гофэн, который, как и Цзян Цин и ее сторонники, считался преемником Мао Цзэдуна, также проявлял большой интерес к похоронным процедурам и распорядился доставить лучшие образцы мрамора со всей страны для изготовления саркофага через Геологическое управление. И 8 октября председатель Хуа Гофэн объявил о плане строительства Мавзолея Мао Цзэдуна. В тот же день было впервые объявлено народу о том, что его политический противник, «банда четырех», был арестован. В конечном итоге, можно сказать, что божество коммунистического Китая было создано в политических целях живых людей.

Почему Политбюро Китая решило навечно сохранить тело председателя Мао, и процесс, который к этому привел, точно не установлен.

Кроме того, нельзя считать, что «банда четырех», главные действующие лица обожествления Мао Цзэдуна и центр власти во время Культурной революции, единолично приняла решение о посмертной судьбе председателя Мао.

Однако, несомненно, «мертвый Мао Цзэдун» имел большую символическую ценность.

Хуа Гофэн, который, как и Цзян Цин и ее сторонники, считался преемником Мао Цзэдуна, также проявлял большой интерес к похоронным процедурам и распорядился доставить лучшие образцы мрамора со всей страны для изготовления саркофага через Геологическое управление.

И 8 октября председатель Хуа Гофэн объявил о плане строительства Мавзолея Мао Цзэдуна.

В тот же день было впервые объявлено народу о том, что его политический противник, «банда четырех», был арестован.

В конечном итоге, можно сказать, что божество коммунистического Китая было создано в политических целях живых людей.

«Бог» для народа и от народа

В воскресенье, 23 декабря, в 7:30 утра, мы с Чжу Вон отправились на площадь Тяньаньмэнь, чтобы занять очередь заранее. Возле обширной площади ощущался утренний холод. На тихой площади мы медленно обошли композицию пространства и маршруты посетителей, «читая историю». Вскоре политическая роль площади Тяньаньмэнь стала еще более очевидной.

Мавзолей Мао Цзэдуна — это не только место памяти, но и выставочное пространство.

Помимо Мао Цзэдуна, находящегося в хрустальном гробу, на втором этаже мавзолея выставлены мраморные статуи пяти генеральных секретарей Коммунистической партии Китая: Чжоу Эньлая (1989–1976), Лю Шаоци (1898–1969), Чжу Дэ (1885–1976), Чэнь Юня (1905–1995) и третьего председателя Дэн Сяопина (1904–1997). Линь Бяо (1907–1971), который был лидером первого поколения Коммунистической партии Китая, как и пять генеральных секретарей, но пытался бежать в Советский Союз в 1971 году, был лишен права на увековечение здесь. Другими словами, Мавзолей Мао Цзэдуна играет роль в продвижении и распространении «правильной» исторической идеологии современного Китая, символизируемой «Мао Цзэдуном». Фактически, на веб-сайте Коммунистической партии Китая мавзолей описывается как «национальное место для патриотического воспитания» (Сайт новостей Коммунистической партии Китая, 2006).

Социалистические страны вместо того, чтобы бороться с религией, выдвинули «богов», представляющих государство. Включая Ким Ир Сена (умер в 1994 г.) и Ким Чен Ира (умер в 2011 г.) из Северной Кореи, а также Ленина (умер в 1925 г.) из Советского Союза, Хо Ши Мина (умер в 1969 г.) из Вьетнама, Нето (умер в 1979 г.) из Анголы и Бёрнема (умер в 1985 г.) из Гайаны, председатели социалистических стран забальзамированы и помещены в стеклянные гробы. Странная погребальная культура, распространившаяся в социалистических странах, берет начало в политическом противостоянии между Сталиным и Троцким в 1923 году. Ленин, перенесший инсульт в 1923 году, когда он был еще жив, Сталин высказал следующее мнение о его посмертной судьбе:

«Бог» для народа и от народа

Мавзолей Мао Цзэдуна — это не только место памяти, но и выставочное пространство.

Линь Бяо (1907–1971), который был лидером первого поколения Коммунистической партии Китая, как и пять генеральных секретарей, но пытался бежать в Советский Союз в 1971 году, был лишен права на увековечение здесь.

Другими словами, Мавзолей Мао Цзэдуна играет роль в продвижении и распространении «правильной» исторической идеологии современного Китая, символизируемой «Мао Цзэдуном».

Фактически, на веб-сайте Коммунистической партии Китая мавзолей описывается как «национальное место для патриотического воспитания» (Сайт новостей Коммунистической партии Китая, 2006).

Социалистические страны вместо того, чтобы бороться с религией, выдвинули «богов», представляющих государство.

Включая Ким Ир Сена (умер в 1994 г.) и Ким Чен Ира (умер в 2011 г.) из Северной Кореи, а также Ленина (умер в 1925 г.) из Советского Союза, Хо Ши Мина (умер в 1969 г.) из Вьетнама, Нето (умер в 1979 г.) из Анголы и Бёрнема (умер в 1985 г.) из Гайаны, председатели социалистических стран забальзамированы и помещены в стеклянные гробы.

Странная погребальная культура, распространившаяся в социалистических странах, берет начало в политическом противостоянии между Сталиным и Троцким в 1923 году.

Ленин, перенесший инсульт в 1923 году, когда он был еще жив, Сталин высказал следующее мнение о его посмертной судьбе:

Существует мнение, что похороны Ленина должны проходить по-русски, поскольку он русский.

Однако некоторые товарищи считают, что современная наука позволяет бальзамировать тела умерших и сохранять их в течение значительного периода времени.

По крайней мере, до тех пор, пока народ не осознает, что дух Ленина больше не с нами, сохранение возможно (Тумаркин, 1997, 174).

Советские коммунистические чиновники, поддерживающие бальзамирование, как и Сталин, больше внимания уделяли символической ценности Ленина, чем превосходству советской науки. Напротив, Троцкий, политический противник Сталина, придерживался противоположного мнения. Он утверждал, что наука — это просто наука и не имеет никакого отношения к погребению Ленина. Троцкий, в свою очередь, обвинил бальзамирование тела Ленина во введении обычая почитания святых Русской православной церкви и кричал, что это погребальная процедура, противоречащая духу большевизма, основанному на атеизме. Прежде всего, сам Ленин неоднократно говорил перед смертью, что хочет быть похороненным тихо рядом со своей матерью и сестрой. Однако погребение диктатора не только влияет на преемственность власти, но и становится ареной противостояния. Сталин объединил русский народ, придав «передовой науке» правдоподобную оболочку, привычную для русских, и Троцкий, проигравший Сталину, не присутствовал на похоронах Ленина. Позже он был убит в убежище в Южной Америке. Советская газета «Правда» от 27 января 1924 года, в день похорон Ленина, объяснила, что вечное сохранение тела было решено «волей народа и партии». «Общественное тело» Ленина, покоящееся на Красной площади в Москве до сих пор, придавало легитимность не только сталинскому режиму, но и последующим российским лидерам. Даже Хрущев, критиковавший культ личности сталинской эпохи, не был исключением.

Процесс, в результате которого отдельный человек (частное лицо) Мао Цзэдун умер, а вместо него родилось общественное «символическое тело», похож на это. Как мы видели выше, смерть Мао Цзэдуна вызвала тихий, но огромный шторм в Китае. 6 октября 1976 года ночью, после секретного ареста «банды четырех», Хуа Гофэн 8 октября объявил о плане создания Мавзолея Мао Цзэдуна. Это было начало эпохи пост-Мао Цзэдуна. Согласно воспоминаниям Дэн Сяопина, строительство мавзолея противоречило воле председателя Мао. Фактически, Мао Цзэдун запретил использовать имена руководителей партии в качестве названий в 1949 году. Дэн Сяопин, ссылаясь на это, запретил в 1956 году официальное празднование дней рождения партийных лидеров, отправку чрезмерных подарков, присвоение улицам или зданиям имен лидеров, а также использование имен «Маркс» или «Ленин» в сочетании с их именами, включая действия по восхвалению или обожествлению личности. Через два месяца после того, как «секретная речь» Хрущева была опубликована, в том же году Мао Цзэдун в статье, опубликованной в «Жэньминь Жибао», раскритиковал культ личности Сталина, заявив, что это отдалило Сталина от народа и реальности. Иронично, но 10 лет спустя, в 1966 году, Мао Цзэдун начал проявлять признаки обожествления, подобные Сталину.2

Еще в 1956 году, до начала Культурной революции, местные чиновники не соблюдали постановления Дэн Сяопина и, наоборот, устанавливали статуи Мао Цзэдуна повсюду. Причина заключалась в том, что, выступая против обожествления Чан Кайши, они хотели укрепить свой статус, подчеркнув свой образ как последователей Мао Цзэдуна. Местные чиновники построили храмы, где молились за долголетие Мао Цзэдуна и увековечивали его революционный дух, и эти храмы рассматриваются как предшественники Мавзолея Мао Цзэдуна. В этих храмах использовались лучшие местные материалы, и все жители участвовали в их строительстве. В 1968 году, в разгар Культурной революции, Мао Цзэдун осознал, что культ его личности вышел из-под контроля, и начал принимать меры по исправлению ситуации, и с того года строительство храмов Мао Цзэдуна было запрещено. Тем не менее, даже после окончания Культурной революции обожествление Мао Цзэдуна продолжалось, хотя и в меньшей степени. 2 В 1958 году Мао Цзэдун представил новую интерпретацию культа личности, утверждая, что неважно, является ли объектом поклонения личность или народ, а важно, основано ли это на истине. Другими словами, ритуалы поклонения, восхваляющие «революционную истину», не противоречат духу Коммунистической партии, но культ личности Сталина в Советском Союзе является «неправильным культом» и не имеет отношения к революционной истине (Мао, 1968). Если рассматривать площадь Тяньаньмэнь как пространство для исторического опыта, то в архитектуре Мавзолея Мао Цзэдуна и площади, где он расположен, а также в их композиции мы можем обнаружить главных действующих лиц китайской истории. Войдя на площадь Тяньаньмэнь через Чжэнъянмэнь, мы первым делом видим Мавзолей Мао Цзэдуна. Мавзолей является памятником, символизирующим, что те, кто продолжит дух Мао Цзэдуна, — это китайский народ. Процесс его строительства весьма интересен. Строительство Мавзолея Мао Цзэдуна началось в ноябре 1976 года и было завершено 9 сентября следующего года, в годовщину смерти Мао Цзэдуна. За этот год около 700 000 человек со всего Китая приняли участие в строительстве мавзолея. Другими словами, Мавзолей Мао Цзэдуна является памятником, который подчеркивает не столько то, что китайский народ отдает дань уважения покойному председателю, сколько то, что китайский народ построил его своими руками.

Первым памятником, появившимся на площади Тяньаньмэнь как ориентиром Коммунистической партии Китая, был Памятник народным героям. Этот памятник, посвященный героям китайской революции, был запланирован к постройке в 1949 году и завершен в 1958 году. На нем выгравирована надпись Мао Цзэдуна («Вечно жив, хотя и мертв») и мемориальная надпись Чжоу Эньлая. На постаменте высечены восемь сцен, изображающих историю борьбы китайской революции с Первой опиумной войны в 1840 году до основания Китайской Народной Республики в 1949 году. Памятник народным героям, подобно могиле неизвестного солдата, о которой говорил Бенедикт Андерсон, является памятником, увековечивающим «безымянных» тех, кто погиб при основании Китайской Народной Республики. Другими словами, это символ, которым государство чтит «мучеников». Это здание, увековечивающее «безымянных» главных героев, благодаря которым существует нынешний Китай. Прогуливаясь от Мавзолея Мао Цзэдуна к Памятнику народным героям, а затем к площади Тяньаньмэнь и Запретному городу, можно почувствовать, что прошлое и будущее Китая связаны именно вокруг этого Памятника народным героям. Это точка пересечения «прошлого» Китая, представленного Запретным городом, и «настоящего» Китая, представленного Мавзолеем Мао Цзэдуна, а также

Восток

и Запад

с точки зрения

(Восток)

(Запад)

потому что это точка, где Народный дворец и Китайский национальный музей, который накапливает историю Китая, смотрят друг на друга. Возможно, это был момент, когда я подумал, что «китайский народ», главный герой истории, в конечном итоге является продуктом государства под названием Китай, подобно символу абсолютного достоинства Мао Цзэдуна. От китайских реформ и открытости к потреблению (Consumption)

Теоретически, народ в социалистическом обществе участвует в политике в повседневной жизни и «добровольно» участвует в политических ритуалах. Невозможно точно узнать, с какими чувствами китайский «народ» участвовал в строительстве Мемориального зала, а затем посетил председателя Мао, помещенного в хрустальный гроб. Другими словами, очень трудно точно понять психологию масс, которые участвовали в обожествлении Мао Цзэдуна. Среди них, несомненно, было много тех, кто в молодости носил на груди значки с изображением Мао Цзэдуна или наручные часы с его портретом. Значки Мао Цзэдуна, которые также являются символом хунвейбинов, начали производиться вскоре после основания Китайской Народной Республики, и, как говорят, они были созданы не только для различения принадлежности и статуса личности в китайском обществе, но и для увековечения исторических событий, национальных мероприятий или туристических мест. Значки Мао Цзэдуна с различными дизайнами нельзя было купить в магазинах, но они были обязательным предметом для всех горожан. Значки или часы Мао Цзэдуна служили инструментом для демонстрации личной лояльности, а также символом, показывающим личную политическую идентичность (political presence).

Среди «народа», носившего значки или посетившего Мемориальный зал Мао Цзэдуна (или посетившего Мемориальный зал, нося значки), были те, кто использовал символы Мао Цзэдуна в личных интересах, те, кто безразлично относился к идеологии, но по привычке восхвалял Мао Цзэдуна, и те, кто выступал против идеологии Мао Цзэдуна, но не осмеливался высказаться. 6. Некрополитика Мао Цзэдуна: Мемориальный зал Мао Цзэдуна. Несомненно, существовали и те, кто не мог высказаться. Распад Советского Союза был настолько очевидным и предсказуемым событием, что когда момент распада ▶ действительно наступил, почему все были шокированы?

Алексей Юрчак, исследовавший, как он попал в Мао Цзэдуна, утверждает, что повторяющиеся политические ритуалы, идеологическая пропаганда и повседневная политическая деятельность в конечном итоге открыли «пространство для интерпретации», которое позволило массам отвергать или принимать политические послания, содержащиеся в них, или, скорее, уклоняться от них (Yurchak 2005). Какую политическую культуру создаст в Китае повторяющееся подчеркивание абсолютного достоинства и участие в повседневных политических ритуалах? Кроме того, какое «пространство для интерпретации» открыл для символизма Мао Цзэдуна ввод капиталистического потребительства (capitalist consumerism)?

Я посетил Россию в 2009 году, через 20 лет после распада Советского Союза. Это дало мне возможность стать свидетелем того, как меняется российская политическая культура в переходный период от постсоциализма. В то время на Западе преобладало мнение, что распад Советского Союза не привел к фундаментальным изменениям, превосходящим смену режима, то есть, в идеале, к переходу к демократии. После распада Советского Союза, хотя однопартийная система исчезла, приход к власти Владимира Путина еще больше укрепил авторитаризм. Я часто думал, не способствовало ли хлынувшее капиталистическое движение продолжению российского авторитаризма. Популярная женская группа (girl group) выпустила танцевальную песню «Я хочу сильного мужчину, как Путин»,3 а водка под названием «Путинка» привлекала внимание потребителей.4

В то время российское общество было охвачено спорами о прошлом Советского Союза. Продолжались дискуссии о том, был ли Сталин великим лидером, который успешно модернизировал Россию и отразил угрозу нацизма, или диктатором, который навязывал культ личности и убил десятки тысяч невинных людей. Кроме того, мнения разделились относительно того, было ли прошлое Советского Союза историей страха и политического давления или славной историей, когда Россия была сильной и могущественной мировой державой. С другой стороны, в русской культуре разворачивалась несколько иная интерпретация Советского Союза. Это была культура, которую западные ученые называли «советским китчем» (Soviet Kitsch). «Кич» — это популярное, но вульгарное искусство, которое переосмысливает культурное или бытовое наследие разрушенного Советского Союза через пародию, создавая таким образом политическую цель культурного творчества. 3 Агентство женской группы заявило, что у него нет никаких политических намерений и решительно отрицало какую-либо связь с конкретным политиком.

4 Говорят, что вкус водки был не очень хорошим. 6. Некрополитика Мао Цзэдуна: Мемориальный зал Мао Цзэдуна и изменения в процессе.

Советское искусство и культура, как и политические символы или идеологические дискурсы, создавались специализированными государственными учреждениями — Союзом писателей, Союзом художников, Союзом композиторов и т. д. Эти учреждения производили культурные и художественные произведения при поддержке и под руководством правительства. Поэтому советская культура не могла сильно отклоняться от эстетики социалистического реализма и находилась под надзором партии. Иконография политических лидеров также создавалась под строгим государственным вмешательством, поэтому образ Ленина последовательно воспроизводился без существенных изменений в установленной иконографии. Распад Советского Союза привел к распаду Коммунистической партии, которая была единственным автором символов.

Хотя я не смог посетить его во время этой поездки, говорят, что в Пекине есть ресторан под названием «Хунсэ цзинтянь чжу тицаньтин» (红色经典主题餐厅, ресторан на тему красной классики). Интересно, что особенностью этого ресторана является то, что он воссоздает эпоху Мао Цзэдуна. Портрет Мао Цзэдуна висит на центральной сцене ресторана, а официанты в костюмах хунвейбинов называют гостей «товарищами» и принимают заказы. На сцене хунвейбины и рабочие выходят с молотками и лопатами, декламируют цитаты Мао Цзэдуна или поют хвалебные песни. Гости приходят сюда, чтобы вспомнить то время в приятной атмосфере или показать своим детям, как они жили в прошлом. Читая статью об этом ресторане, я вспомнил ресторан в Москве под названием «Зов Ильича» (Ильич — это имя Ленина, что означает «Зов Ильича»). Это был уникальный ресторан, где официанты в униформе пионеров советской эпохи с красными шарфами подавали блюда, которые продавались в столовых советской эпохи, в пространстве, где можно было ощутить культуру советского китча. Он был очень популярен как среди иностранцев, так и среди местных жителей. Внутри ресторана смешивались порнография, которая была табуирована в советское время, и обожествленный образ Ленина. Образ Ленина, который был политическим символом, «перепроизводился» за пределами «переосмысления» для потребления. Другими словами, это пример того, как политический символ «деградировал» до потребительского товара, утратившего свой идеологический смысл.

По сей день Мао Цзэдун почитается китайцами как отец-основатель Китая и великий лидер. Однако остается под вопросом, будет ли политическое послание, которое Мао Цзэдун в хрустальном гробу или правительство, которое его сохраняло, намеревались передать, полностью воспринято сегодняшними китайцами. Как и в случае с Советским Союзом, символы Мао Цзэдуна стали культурными иконами, которые могут воспроизводиться не государством, а частными предприятиями. Похоже, китайское правительство не особо препятствует тому, чтобы иконы политических лидеров воспроизводились для «чистых», то есть неполитических, актов потребления, вызванных введением капитализма или материализма.

Несколько лет назад изображения Мао Цзэдуна с элементами поп-арта стали популярны не только в Китае, но и во всем мире. В то время я учился в аспирантуре в Великобритании, и мой китайский друг, купивший «набор записных книжек Мао Цзэдуна», выпущенный американской компанией, сказал, что его выбор потребления не имеет никакого отношения к заслугам и недостаткам Мао Цзэдуна. Он сказал, что купил его просто потому, что «он был интересным и милым по дизайну». Он также сказал, что в Китае стало модным носить значки Мао Цзэдуна или футболки с его изображением. Будь то просто мода, в Пекине, который я посетил в этот раз, было трудно найти товары с портретом Мао Цзэдуна. Вопреки опасениям Запада о возрождении духа Мао Цзэдуна, председатель Китая Си Цзиньпин посетил Мемориальный зал в прошлом году, чтобы отпраздновать 120-летие со дня рождения Мао Цзэдуна.

▶ ПЕРЕД СТАТУЕЙ В МЕМОРИАЛЬНОМ ЗАЛЕ МАО ЦЗЭДУНА

Мы смогли осмотреть Мемориальный зал, следуя за очень быстро движущейся очередью, всего за 10 минут ожидания. Я и Чжу Вон, который присоединился к нам рано утром, смогли дважды осмотреть Мемориальный зал Мао Цзэдуна. И довольно неторопливо. Конечно, по длине очереди посетителей перед Мемориальным залом нельзя судить о том, как меняется значение символа абсолютного достоинства для китайцев. Но, как кто-то спросил, не можем ли мы осторожно задать китайцам вопрос: «Придет ли день, когда фотография Мао Цзэдуна, висящая на Тяньаньмэнь, будет снята?»

Заключение

Честно говоря, причина, по которой я пишу эту статью, заключается в том, что в Мемориальном зале Мао Цзэдуна не так много «экспонатов». Меня также интересовало, почему сотни посетителей в день стоят в очереди более часа, чтобы войти в Мемориальный зал, где не так много «что посмотреть», но вопрос о том, какое влияние окажет лидер, ставший «экспонатом» после смерти, на будущих китайцев, которые не испытали его эпоху, преследовал меня на протяжении всей моей поездки в Пекин. В этой поездке я получил возможность заглянуть в будущее Китая, сосредоточившись не на месте, созданном по какой-либо особой государственной цели, а на китайцах, которые живут там и придают «значение» этому символу. ■ 6. Некрополитика Мао Цзэдуна: Мемориальный зал Мао Цзэдуна Давайте смотреть вместе и думать вместе! О Сын Хи: Воскресенье, 26 декабря 1893 года, день рождения Мао Цзэдуна.

Я твердо решил, что очередь будет длинной, так как это было воскресенье, день рождения Мао Цзэдуна.

Я встал рано утром, чтобы занять очередь в Мемориальный зал Мао Цзэдуна.

Возможно, из-за усердия Бо Рама и искреннего желания Чжу Вона,

удивительно, но в то утро мы смогли войти без очереди.

Наконец, мы вошли в Мемориальный зал Мао Цзэдуна! Возможно, из-за огромного веса символизма, который он нес?

На самом деле, сам Мао Цзэдун выглядел меньше, чем ожидалось. Перед Памятником народным героям

Бо Рам представил Мемориальный зал Мао Цзэдуна как символическое место и пространство для опыта.

Мы смогли лично убедиться в значении этого сложного пространства, в котором воплощены прошлое, настоящее и будущее Пекина.

Особенно выделяется часть, объясняющая связь между Россией и Китаем.

Ким Ю Чжон: Мемориальный зал Мао Цзэдуна, расположенный напротив Запретного города, с Памятником народным героям (人民英雄纪念碑) на площади Тяньаньмэнь в центре,

Это было время, когда мы могли оглянуться на современную историю Китая, размышляя о значении пространственного расположения Народного дворца, смотрящего на Национальный музей.

Часть, которая объясняет, является изюминкой.

на этот раз, даже если не считать очереди, было почти безлюдно.

Напротив, интерьер был украшен гораздо более роскошно, чем тогда.

Интерьер стал более роскошным, но очередь сократилась. Было ли это совпадением, или это означает какие-то внутренние изменения в Китае?

В отличие от нашей страны, где белые хризантемы используются как символ траура, желтые цветы были повсюду перед статуей Мао Цзэдуна.

Оставляя это позади, я снова задумался о том, какое значение Мао Цзэдун 20-го века имеет для китайцев 21-го века.

Ли Чжэ Сон: Когда госпожа Бо Рам объяснила, что означает Запретный город и Мемориальный зал Мао Цзэдуна, расположенные напротив друг друга через Памятник народным героям,

я наконец-то смог немного понять это место. До посещения Мемориального зала Мао Цзэдуна я просто думал, что там есть Запретный город, мемориальная башня и Мемориальный зал Мао Цзэдуна.

Однако после объяснения я смог увидеть прошлое, настоящее и будущее Китая, которое показывает это место.

Ким Мин Гёль: Я смог очень ясно понять символическое значение тела Мао Цзэдуна в контексте современной истории Китая и статуса Коммунистической партии Китая.

Увидев лично расположение Мемориального зала Мао Цзэдуна вместе с крупными зданиями, такими как площадь Тяньаньмэнь, Народный дворец и Национальный музей, я еще больше ощутил значение «некрополитики», использующей этот символизм.

Список литературы: Ли Чжуй. Перевод Сон Пхун Сама. 1995. «Частная жизнь Мао Цзэдуна-1». Сеул: Корёвон. Специальная следственная группа Санкэй Симбун. 2001. «Биография Мао Цзэдуна-верхняя часть». Перевод Им Хон Бина. Сеул:

6. Некрополитика Мао Цзэдуна: Мемориальный зал Мао Цзэдуна

Ли Чжуй. Перевод Сон Пхун Сама. 1995. «Частная жизнь Мао Цзэдуна-1». Сеул: Корёвон. Санкэй Симбун Специальная следственная группа. 2001. «Биография Мао Цзэдуна-верхняя часть». Перевод Им Хон Бина. Сеул:

История мысли.

Leese, Daniel. 2011. «Место, где отдыхают великие люди?: Мемориал

Мао.» В Places of Memory in Modern China, под ред. Marc Andre Matthen.

Лейден: Brill.

Мао, Цзэдун. 1968. «Тезисы докладов на конференции в Чэнду.»

10 марта. Jianguo Yilai Mao Zedong Wengao 7: 113.

Тумаркин, Нина. 1997. Lenin Lives!: The Lenin Cult in Soviet Russia.

Бостон: Harvard University Press.

Юрчак, Алексей. 2005. Everything Was Forever, Until It Was No More: The

Last Soviet -Generation. Принстон: Princeton University Press. 中國共產黨新聞網, 2006. «Мемориальный зал председателя Мао.» По состоянию на 23 декабря,

2014. http://cpc.people.com.cn /BIG5/69112/113427/6694839. Правда. 1924. «Смерть и похороны Владимира Ильича.» 21 января.

*Этот текст — AI-перевод оригинала, написанного на корейском. Возможны неточности перевода или утрата нюансов.

← Назад · ← На главную · ← Назад к списку