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La política del cadáver de Mao Zedong (Mausoleo de Mao Zedong)

En la capital milenaria de Beijing, dibujando el nuevo milenio: Los jóvenes del Sarangbang abrazan Beijing

Shin Boram Universidad de Cambridge

Categoría: Excursiones de EAI Sarangbang
Publicado: 20 de abril de 2016

Mausoleo de Mao Zedong · Shin Boram · Universidad de Cambridge

¡Esto es lo que debes saber!

◆Ubicación: No. 11 Qianmen East Street, Distrito de Dongcheng, Beijing ◆Horario: 08:00-13:00

(Se abre adicionalmente de 14:00 a 16:00 los días 26 de diciembre, cumpleaños de Mao Zedong, y 9 de septiembre, día de su fallecimiento) ◆Día de cierre: Lunes

◆Tarifa: Gratuito (costo de almacenamiento de pertenencias personales 2-10 yuanes)

◆Cómo llegar: Metro Línea 13

Introducción

Pocas veces un lugar cumple tan fielmente la función de hito que da sentido a una ciudad como 'capital', como lo hace el Mausoleo de Mao Zedong. Ubicado en el centro de la Plaza de Tiananmén, que se extiende por una impresionante superficie de 440.000 m², el Mausoleo de Mao Zedong siempre está abarrotado de visitantes, excepto los días de cierre. Desde su inauguración en 1977, ha recibido aproximadamente 1.600 millones de visitantes. No solo los visitantes extranjeros a China, sino también estudiantes de secundaria y preparatoria de todo el país, y chinos que visitan la capital desde sus provincias, acuden a este lugar como una 'peregrinación'. El 26 de diciembre de 2013, el presidente Xi Jinping y altos funcionarios del Partido Comunista de China visitaron el lugar para rendir homenaje en el 120 aniversario del nacimiento de Mao Zedong.

Insignia de Mao Zedong. Comprada en la Plaza de Tiananmén por el módico precio de 15 RMB

Antes de mi visita a Beijing, las fotos del Mausoleo de Mao Zedong que busqué en Internet mostraban largas filas de turistas esperando para ver la 'estrella roja' de China dormida en un ataúd de cristal. Al leer reseñas de personas que esperaron más de una hora, visitaron el mausoleo en apenas unos minutos (mientras eran apresuradas por guardias severos que les instaban a moverse rápido), me pregunté: '¿Por qué?'. ¿Por qué los chinos siguen visitando el Mausoleo de Mao Zedong? ¿Y qué significado tiene como 'lugar simbólico' y 'espacio de experiencia histórica' para la experiencia histórica? Espero que esta visita sirva como una oportunidad para comprender el significado de la 'dignidad absoluta', que a primera vista nos resulta incomprensible, y para reflexionar sobre el proceso de creación de un 'dios' por parte del Partido Comunista de China y el cambio de poder.

9 de septiembre de 1976, la estrella roja de China se apaga

A las 00:15 del 9 de septiembre de 1976, el Presidente Mao Zedong fallece. Hasta el día anterior, los medios oficiales habían ocultado la noticia del deterioro de su salud, y el pueblo chino creía que la 'estrella roja de China' sería eterna. El 9 de septiembre, se repitieron los anuncios de una 'transmisión importante' durante todo el día en toda China, creando una atmósfera ominosa. Y a las 4 p. m., junto con una marcha fúnebre transmitida en toda China, se anunció la noticia de la muerte del Presidente Mao Zedong. El Partido Comunista de China enfatizó repetidamente la unidad del pueblo y exigió la continuación del espíritu de Mao Zedong. La bandera de cinco estrellas, que ondeaba alta, se bajó a media asta, y el retrato del Presidente Mao colgado en Tiananmén se cubrió con un brazalete negro.

El servicio conmemorativo de Mao Zedong se celebró el 18 de septiembre, nueve días después de su muerte. La Plaza de Tiananmén se llenó de un millón de personas. Aquellos que no pudieron asistir al servicio, a las 3 p. m., detuvieron todo trabajo si no era urgente y guardaron un minuto de silencio. En los videos del funeral de Mao Zedong, fácilmente disponibles en YouTube, se puede ver a los miembros de las diversas etnias que componen China y a los trabajadores de diferentes industrias. Se movían en grupos, vestidos con trajes tradicionales que simbolizaban su etnia o uniformes que simbolizaban su profesión. Seguían los delegados del partido, militares, trabajadores, representantes de minorías étnicas y estudiantes. Todos llevaban brazaletes negros o rojos y pasaron junto al cuerpo de Mao Zedong cubierto con la bandera de cinco estrellas.

En ese momento, la cremación estaba generalizada en China. En 1944, el Partido Comunista de China comenzó a reformar la cultura de culto a los antepasados y los funerales lujosos, y a partir de 1956, comenzó a promover la cremación. Mao Zedong modificó las leyes sobre cremación, haciendo que todos los funcionarios del gobierno firmaran su consentimiento para la cremación, y de acuerdo con la ley modificada, todos los miembros del partido y funcionarios del gobierno que murieron antes de 1976 fueron cremados. El propio Mao Zedong supuestamente dejó un testamento diciendo: "Cuando muera, seré cremado y mis cenizas serán arrojadas al río Yangtsé para alimentar a los peces", pero su testamento no se cumplió (Sankei Shimbun Special Investigation Team 2001, 64).

Existe la opinión de que el manejo post mortem de Mao Zedong reflejó la voluntad de la "Banda de los Cuatro" (Jiang Qing, Wang Hongwen, Zhang Chunqiao, Yao Wenyuan), que fue el núcleo de la Revolución Cultural. La transmisión central que anunció la muerte del Presidente Mao el 9 de septiembre también contenía el mensaje de la Banda de los Cuatro de que no se debía dejar de criticar a Deng Xiaoping. El New York Times también informó de manera sospechosa sobre este punto. De hecho, la Banda de los Cuatro, al igual que durante la Revolución Cultural, intentó presionar el poder de Hua Guofeng y obtener el poder a través del culto personal a Mao Zedong y la violencia de masas. El 4 de octubre, la Banda de los Cuatro publicó un artículo en el Guangming Daily, el periódico del partido, enfatizando la continuación de la línea de la Revolución Cultural bajo el lema "Avancemos para siempre según las directrices del Presidente Mao", y reunió y armó a cerca de 100.000 milicianos en Shanghái, su base política.

En cuanto al manejo póstumo de Mao Zedong, existe la opinión de que se reflejó la voluntad de la Banda de los Cuatro (Jiang Qing, Wang Hongwen, Zhang Chunqiao y Yao Wenyuan), que fueron el eje de la Revolución Cultural. El 9 de septiembre, la radiodifusión central que anunció la muerte del Presidente Mao también contenía el mensaje de la Banda de los Cuatro de que no se debía descuidar la crítica a Deng Xiaoping. Según se informa, el New York Times, que dio la noticia de la muerte, también informó sobre este punto con sospecha. De hecho, la Banda de los Cuatro, al igual que durante la Revolución Cultural, intentó presionar a la facción de Hua Guofeng y obtener el poder a través de la veneración personal de Mao Zedong y la violencia de masas. El 4 de octubre, la Banda de los Cuatro publicó un artículo en el Diario Guangming, órgano del Partido Comunista, enfatizando la continuación de la línea de la Revolución Cultural con el lema "¡Avancemos para siempre según las directrices establecidas del Presidente Mao!", y se apresuraron a reclutar y armar a cerca de 100.000 milicianos en Shanghái, su base política.

Sin embargo, según Wang Dongxing, miembro del Politburó y director de la Oficina Central del Partido, quien dirigió el arresto de la Banda de los Cuatro, el Comité Central ya había decidido preservar permanentemente el cuerpo del Presidente Mao y construir un mausoleo en la Plaza de Tiananmén. Li Zhisui, el médico personal de Mao Zedong, también escribió algo similar en sus memorias. Según Li Zhisui, se celebró una reunión del partido para decidir cómo anunciar la muerte del Presidente y los procedimientos del funeral, y Wang Dongxing, presente en la reunión, transmitió esta decisión. Li Zhisui se encontró en una situación difícil. En ese momento, China carecía de tecnología de embalsamamiento. El cuerpo del Presidente Mao ya había comenzado a "deteriorarse" antes de la celebración del servicio conmemorativo. Debido al deterioro de las relaciones con la Unión Soviética en la década de 1960, era difícil obtener tecnología de preservación de cadáveres antes del 18 de septiembre, día del servicio conmemorativo. Un equipo de investigación fue enviado a Vietnam, donde se había aprendido la tecnología de embalsamamiento de cadáveres de la Unión Soviética, pero no se obtuvieron grandes resultados. Finalmente, el 17 de septiembre, un día antes del servicio conmemorativo, Li Zhisui y su equipo de investigación transportaron el cuerpo embalsamado de Mao Zedong en formalina al salón conmemorativo preparado en la Plaza de Tiananmén (Li Zhisui 1997, 47-54). 6. La política del cadáver de Mao Zedong: Mausoleo de Mao Zedong

¿Por qué el Politburó chino decidió preservar permanentemente el cuerpo del Presidente Mao?

El proceso no está claramente revelado. Tampoco se puede considerar que la Banda de los Cuatro, principal artífice de la deificación de Mao Zedong y centro del poder durante la Revolución Cultural, decidiera unilateralmente el destino póstumo del Presidente Mao. Sin embargo, lo que es seguro es que el valor simbólico del "Mao Zedong fallecido" era grande. Hua Guofeng, quien también fue mencionado como sucesor de Mao Zedong, al igual que Jiang Qing y su grupo, tenía un gran interés en los procedimientos del funeral, y ordenó la obtención de jade de la más alta calidad de todo el país para la construcción del ataúd a través de la Oficina de Geología. Y el 8 de octubre, el Presidente Hua Guofeng anunció el plan de construcción del Mausoleo de Mao Zedong. El mismo día, se hizo público por primera vez a la gente el hecho de que su rival, la Banda de los Cuatro, había sido arrestada. En última instancia, se puede decir que el "dios" de la China comunista fue creado por propósitos políticos de personas vivas.

Sin embargo, lo que es seguro es que el valor simbólico del "Mao Zedong fallecido" era grande. Hua Guofeng, quien también fue mencionado como sucesor de Mao Zedong, al igual que Jiang Qing y su grupo, tenía un gran interés en los procedimientos del funeral, y ordenó la obtención de jade de la más alta calidad de todo el país para la construcción del ataúd a través de la Oficina de Geología. Y el 8 de octubre, el Presidente Hua Guofeng anunció el plan de construcción del Mausoleo de Mao Zedong. El mismo día, se hizo público por primera vez a la gente el hecho de que su rival, la Banda de los Cuatro, había sido arrestada. En última instancia, se puede decir que el "dios" de la China comunista fue creado por propósitos políticos de personas vivas.

Hua Guofeng, quien también fue mencionado como sucesor de Mao Zedong, al igual que Jiang Qing y su grupo, tenía un gran interés en los procedimientos del funeral, y ordenó la obtención de jade de la más alta calidad de todo el país para la construcción del ataúd a través de la Oficina de Geología. Y el 8 de octubre, el Presidente Hua Guofeng anunció el plan de construcción del Mausoleo de Mao Zedong. El mismo día, se hizo público por primera vez a la gente el hecho de que su rival, la Banda de los Cuatro, había sido arrestada. En última instancia, se puede decir que el "dios" de la China comunista fue creado por propósitos políticos de personas vivas.

y ordenó la obtención de jade de la más alta calidad de todo el país para la construcción del ataúd a través de la Oficina de Geología. Y el 8 de octubre, el Presidente Hua Guofeng anunció el plan de construcción del Mausoleo de Mao Zedong. El mismo día, se hizo público por primera vez a la gente el hecho de que su rival, la Banda de los Cuatro, había sido arrestada. En última instancia, se puede decir que el "dios" de la China comunista fue creado por propósitos políticos de personas vivas.

Y el 8 de octubre, el Presidente Hua Guofeng anunció el plan de construcción del Mausoleo de Mao Zedong. El mismo día, se hizo público por primera vez a la gente el hecho de que su rival, la Banda de los Cuatro, había sido arrestada. En última instancia, se puede decir que el "dios" de la China comunista fue creado por propósitos políticos de personas vivas.

El mismo día, se hizo público por primera vez a la gente el hecho de que su rival, la Banda de los Cuatro, había sido arrestada. En última instancia, se puede decir que el "dios" de la China comunista fue creado por propósitos políticos de personas vivas.

En última instancia, se puede decir que el "dios" de la China comunista fue creado por propósitos políticos de personas vivas.

Un "dios" para el pueblo y por el pueblo

El domingo 23 de diciembre, a las 7:30 a. m., me dirigí a la Plaza de Tiananmén con Zhu Yuan para hacer fila con antelación. Cerca de la vasta plaza, aún se sentía el frío de la madrugada. En la silenciosa plaza, contemplé la composición del espacio y el flujo de los visitantes con el significado de "leer la historia". Pronto, el papel político de la Plaza de Tiananmén se hizo más evidente.

El Mausoleo de Mao Zedong es, además de un espacio conmemorativo, un espacio de exhibición. En el mausoleo, además de Mao Zedong, que yace en un ataúd de cristal, hay estatuas de mármol de los cinco principales secretarios del Partido Comunista de China: Zhou Enlai (1989-1976), Liu Shaoqi (1898-1969), Zhu De (1885-1976), Chen Yun (1905-1995) y el tercer presidente Deng Xiaoping (1904-1997) expuestas en el segundo piso. Lin Biao (1907-1971), quien fue un líder de la primera generación del Partido Comunista de China al igual que los cinco secretarios, pero que intentó exiliarse a la Unión Soviética en 1971, fue despojado de su derecho a ser conmemorado aquí. Es decir, el Mausoleo de Mao Zedong desempeña el papel de promover y difundir la ideología histórica "correcta" de la China moderna, simbolizada por "Mao Zedong". De hecho, el sitio web del Partido Comunista de China describe el mausoleo como un "lugar nacional para la educación patriótica" (CHINA COMMUNIST PARTY NEWS NETWORK 2006).

Los países socialistas, en lugar de derrocar la religión, promovieron "dioses" que representaban al estado. Incluyendo a Kim Il-sung, fallecido en 1994, y Kim Jong-il, fallecido en 2011, los presidentes de países socialistas como Lenin de la Unión Soviética (fallecido en 1925), Ho Chi Minh de Vietnam (fallecido en 1969), Neto de Angola (fallecido en 1979) y Burnham de Guyana (fallecido en 1985) están embalsamados y expuestos en vitrinas. La extraña cultura funeraria que se extendió por los países socialistas tiene su origen en la confrontación política entre Stalin y Trotsky en 1923. En 1923, cuando Lenin sufrió un derrame cerebral y aún estaba vivo, Stalin presentó la siguiente opinión sobre la muerte de Lenin:

da.

Existe la opinión de que el funeral de Lenin debe ser al estilo ruso, ya que Lenin era ruso. [...] Sin embargo, algunos camaradas creen que la ciencia moderna puede preservar el cuerpo de los muertos embalsamándolo durante un período considerable. Sostienen que la preservación es posible al menos durante el tiempo que el pueblo pueda reconocer que el espíritu de Lenin ya no está con nosotros (Tumarkin 1997, 174).

6. La política del cadáver de Mao Zedong: Mausoleo de Mao Zedong

Los cuadros del Partido Comunista Soviético que apoyaban el embalsamamiento, como Stalin, prestaron más atención al valor simbólico de Lenin que a la superioridad científica de la Unión Soviética. Por el contrario, Trotsky, el oponente de Stalin, tenía una opinión opuesta. Argumentó que la ciencia es solo ciencia y no tiene nada que ver con el problema del funeral de Lenin. Trotsky criticó que el embalsamamiento del cuerpo de Lenin era equivalente a la introducción del culto a los santos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, y clamó que era un procedimiento funerario que se desviaba del espíritu bolchevique, cuyo principio era el ateísmo. Sobre todo, el propio Lenin había dicho varias veces antes de morir que quería ser enterrado tranquilamente junto a su madre y hermana. Sin embargo, el funeral de un dictador no solo afecta la sucesión, sino que también se convierte en un campo de confrontación. Stalin unió a las masas con un disfraz plausible de "ciencia de vanguardia" para los rituales religiosos familiares a los rusos, y Trotsky, derrotado por Stalin, no asistió al funeral de Lenin. Poco después, fue asesinado en un escondite en América del Sur. El periódico del partido soviético Pravda, del 27 de enero de 1924, fecha del funeral de Lenin, explicó que la preservación permanente del cuerpo se decidió como "la voluntad del pueblo y del partido". El "cuerpo público" de Lenin, que actualmente yace en la Plaza Roja de Moscú, ha otorgado legitimidad no solo al régimen de Stalin, sino también a los posteriores líderes rusos. Jruschov, quien criticó el culto personal de la era de Stalin, no fue una excepción aquí.1

Al menos durante el tiempo que el pueblo pueda reconocer que el espíritu de Lenin ya no está con nosotros (Tumarkin 1997, 174).

El proceso por el cual un individuo privado, Mao Zedong, murió y, en cambio, nació un "cuerpo simbólico" público es similar. Como se examinó anteriormente, la muerte de Mao Zedong provocó una tormenta silenciosa pero inmensa en China. El 6 de octubre de 1976 por la noche, Hua Guofeng, quien arrestó a la Banda de los Cuatro en secreto, anunció el plan para establecer el Mausoleo de Mao Zedong el 8 de octubre. Fue el comienzo de la era post-Mao Zedong. Según los recuerdos de Deng Xiaoping, la construcción del mausoleo iba en contra de los deseos del Presidente Mao. De hecho, Mao Zedong prohibió el uso de nombres de líderes del partido para designar lugares en 1949. Deng Xiaoping citó esto para prohibir la celebración oficial de los cumpleaños de los líderes del partido en 1956, o el envío de regalos excesivos, el nombramiento de calles o edificios con el nombre de un líder, o la asociación con "Marx" o "Lenin", incluyendo actos de alabanza o adoración personal. Dos meses después de que el "discurso secreto" de Jruschov se hiciera público, en abril de ese mismo año, Mao Zedong publicó un artículo en el People's Daily criticando el culto personal de Stalin, afirmando que esto había alejado a Stalin del pueblo y de la realidad. Irónicamente, diez años después, en 1966, Mao Zedong estaba siguiendo un camino de idolatría similar al de Stalin.2

Incluso en 1956, antes del inicio de la Revolución Cultural, los funcionarios locales no cumplieron con las regulaciones de Deng Xiaoping y, en cambio, erigieron estatuas de Mao Zedong en varios lugares. La razón fue que, al oponerse a la idolatría de Chiang Kai-shek, buscaban justificar su propia posición destacando su imagen como devotos de Mao Zedong. Los funcionarios locales construyeron templos para desear la longevidad de Mao Zedong y grabar su espíritu revolucionario, y estos templos se consideran modelos previos del Mausoleo de Mao Zedong. Se utilizaron materiales de la más alta calidad de la región y todos los residentes participaron en su construcción. En 1968, en plena Revolución Cultural, Mao Zedong se dio cuenta de que el culto personal hacia él estaba llegando demasiado lejos y tomó medidas para rectificar la situación, y a partir de ese año, se prohibió la construcción de templos en honor a Mao Zedong. Sin embargo, incluso después del fin de la Revolución Cultural, el culto a Mao Zedong continuó, aunque a un nivel reducido. 2 En 1958, Mao Zedong ofreció una reinterpretación del culto personal. Según su argumento, no importaba si el objeto de culto era un individuo o el pueblo, sino si se basaba en la verdad. Es decir, los rituales de adoración que defienden y elogian la "verdad revolucionaria" no contravienen el espíritu del Partido Comunista, pero el culto a Stalin en la Unión Soviética era un "culto equivocado" y no tenía relación con la verdad revolucionaria (Mao, 1968). Si consideramos la Plaza de Tiananmén como un espacio de experiencia histórica, podemos encontrar a los protagonistas de la historia china en la arquitectura y composición del Mausoleo de Mao Zedong y la plaza donde se encuentra. Al pasar por Zhengyangmen y entrar en la Plaza de Tiananmén, lo primero que encontramos es el Mausoleo de Mao Zedong. El mausoleo es un monumento que simboliza que aquellos que heredarán el espíritu de Mao Zedong son el pueblo chino, y su proceso de construcción es muy interesante. El Mausoleo de Mao Zedong comenzó a construirse en noviembre de 1976 y se completó el 9 de septiembre del año siguiente, el primer aniversario de la muerte de Mao Zedong. Durante este año, más de 700.000 personas de toda China acudieron a ayudar en la construcción del mausoleo. Es decir, el Mausoleo de Mao Zedong es un monumento que enfatiza más el significado de que el pueblo chino lo construyó con sus propias manos, en lugar de que el pueblo chino rinda homenaje al difunto presidente.

El primer monumento que apareció en la Plaza de Tiananmén como hito del Partido Comunista de China fue el Monumento a los Héroes del Pueblo. Este monumento, para honrar a los héroes de la revolución china, cuyo plan de construcción se remonta a 1949 y se completó en 1958, lleva inscrita la inscripción de Mao Zedong ("Aunque duerma para siempre, será inmortal") y el texto conmemorativo escrito por Zhou Enlai. En el pedestal, hay ocho escenas grabadas que representan la historia de la lucha revolucionaria de China desde la Primera Guerra del Opio en 1840 hasta el establecimiento de la República Popular China en 1949. El Monumento a los Héroes del Pueblo, al igual que la tumba del soldado anónimo de la que habla Benedict Anderson, es un monumento para conmemorar a los "innominados" que sacrificaron sus vidas por la fundación de la República Popular China. Es decir, es un símbolo del estado que honra a los "mártires". Es decir, es un edificio que conmemora a los protagonistas "anónimos" que hicieron posible la China actual. Al caminar desde el Mausoleo de Mao Zedong hasta el Monumento a los Héroes del Pueblo, y de allí hacia Tiananmén y la Ciudad Prohibida, se puede sentir que el pasado y el futuro de China están conectados a través de este Monumento a los Héroes del Pueblo. Es el punto de encuentro entre la China del "pasado", representada por la Ciudad Prohibida, y la China del "presente", representada por el Mausoleo de Mao Zedong, y

Este y Oeste

visto desde

(Este)

(Oeste)

Porque es el punto donde el Salón de la Asamblea Popular Nacional, que decidirá el futuro de China, se encuentra frente al Museo Nacional de China, que acumula la historia de China. Quizás fue un momento en el que pensé que el 'pueblo chino', el protagonista de la historia, es en última instancia creado por el estado chino, como el símbolo de la dignidad absoluta que es Mao Zedong. La reforma y apertura de China y de los rituales (Ritual) al consumo (Consumption)

Teóricamente, el pueblo de la sociedad socialista participa en la política en su vida cotidiana y se une 'voluntariamente' a los rituales políticos. No hay forma de saber con certeza qué sentimientos tenían los 'pueblos' de China al participar en la construcción del Salón Conmemorativo y, más tarde, al visitar al Presidente Mao, que yacía en el Mausoleo. Es decir, es muy difícil conocer con precisión la psicología de las masas que participaron en la idolización de Mao Zedong. Sin duda, entre ellos habrá muchos que, en su juventud, llevaron en la solapa una insignia con el rostro de Mao Zedong o un reloj con su rostro. Las insignias de Mao Zedong, que también son un símbolo de los Guardias Rojos, comenzaron a producirse poco después de la fundación de la República Popular China, y se dice que se crearon no solo para distinguir la afiliación y el estatus de las personas en la sociedad china, sino también para conmemorar eventos históricos, ocasiones nacionales o lugares de visita. Las insignias de Mao Zedong de diferentes diseños no eran artículos que se pudieran comprar en las tiendas, pero también eran artículos esenciales que todo habitante de la ciudad poseía. Las insignias o relojes de Mao Zedong servían como herramientas para expresar la lealtad individual de cada portador y, al mismo tiempo, como símbolos de su identidad política (political presence).

Entre los 'pueblos' que llevaban insignias o visitaron el Salón Conmemorativo de Mao Zedong (o que visitaron el Salón Conmemorativo llevando insignias), habrá quienes utilizaron símbolos de Mao Zedong para su beneficio personal, quienes elogiaron a Mao Zedong por hábito, sin importar la ideología, o quienes se opusieron al pensamiento de Mao Zedong pero no se atrevieron a hablar. 6. La necropolítica de Mao Zedong: El Salón Conmemorativo de Mao Zedong. También debe haber existido gente que no pudo expresar su opinión. Aunque el colapso de la Unión Soviética era un evento muy natural y predecible, cuando llegó el momento del colapso, ¿por qué todos se sorprendieron?

Alexei Yurchak, quien estudió en qué medida los rituales políticos repetidos y la propaganda ideológica se convirtieron en actividades políticas cotidianas, argumenta que esto abrió un 'espacio de interpretación' que permitía al público negar o aceptar el mensaje político contenido en ellos, o más bien, evadirlo (Yurchak 2005). ¿Qué tipo de cultura política crearán las repetidas enfatizaciones de la dignidad absoluta y la participación en rituales políticos cotidianos en el caso de China? Además, ¿qué 'espacio de interpretación' ha abierto la introducción del consumismo capitalista en la iconicidad de Mao Zedong?

Visité Rusia en 2009, veinte años después del colapso de la Unión Soviética. Tuve la oportunidad de presenciar cómo estaba cambiando la cultura política de Rusia, que se encontraba en un período de transición post-socialista. En ese momento, en Occidente, se reconocía que el colapso del socialismo no había provocado un cambio fundamental más allá del cambio de régimen, es decir, una transición ideal hacia la democracia. Después del colapso de la Unión Soviética, aunque el sistema unipartidista desapareció en Rusia, el autoritarismo se fortaleció con la llegada del régimen de Vladimir Putin. Me preguntaba si el capitalismo, que entró como una marea, no estaba en realidad perpetuando el autoritarismo ruso. El atractivo grupo de chicas (girl group) popularizó una canción de baile titulada 'Quiero un hombre fuerte como Putin', y el vodka llamado 'Putinka', en honor a Putin, atrajo el interés de los consumidores.

En ese momento, la sociedad rusa estaba envuelta en discusiones sobre el pasado soviético. Se debatía continuamente si Stalin fue un gran líder que modernizó Rusia y detuvo la amenaza nazi, o un dictador que impuso el culto a la personalidad y masacró a decenas de miles de personas inocentes. Además, había opiniones divididas sobre si la Unión Soviética del pasado era una historia de terror y opresión política, o una historia de gloria en la que Rusia fue una gran potencia mundial. Por otro lado, en la cultura rusa se estaba desarrollando una interpretación diferente de la Unión Soviética. Esto era lo que los académicos occidentales llamaban 'Soviet Kitsch'. 'Kitsch' se refiere al arte popular pero vulgar, que reinterpreta los legados culturales o de la vida cotidiana de la Unión Soviética colapsada a través de la parodia, creando así un propósito político para la creación cultural. 3 La empresa de gestión del grupo de chicas declaró que no tenía ningún propósito político y negó rotundamente cualquier relación con políticos específicos.

4 Se dijo que el sabor del vodka no era muy bueno. 6. La necropolítica de Mao Zedong: El Salón Conmemorativo de Mao Zedong y los cambios en el proceso.

El arte y la cultura soviéticos, al igual que los símbolos políticos y los discursos ideológicos, fueron creados por instituciones gubernamentales especializadas, como la Unión de Escritores, la Unión de Artistas y la Unión de Compositores. Estas instituciones producían cultura y obras de arte con el apoyo y la dirección del gobierno. Por lo tanto, la cultura soviética no podía desviarse mucho del marco estético del realismo socialista y estaba sujeta a la vigilancia del partido. La iconografía de los líderes políticos también se creó bajo una estricta intervención gubernamental, por lo que la imagen de Lenin se reprodujo constantemente sin grandes cambios a partir de una iconografía estandarizada. El colapso de la Unión Soviética condujo directamente al colapso del Partido Comunista, que era el único autor de los símbolos.

Aunque no pude visitarlo en esta expedición, se dice que en Beijing existe un restaurante llamado 'Hongse Jing Tian Zhu Ti Can Ting' (红色经典主题餐厅, Restaurante Temático de Clásicos Rojos). Curiosamente, la característica de este restaurante es que reproduce fielmente la era de Mao Zedong. En el escenario central del restaurante hay un retrato de Mao Zedong, y los empleados vestidos con uniformes de la Guardia Roja llaman a los clientes 'camaradas' mientras toman sus pedidos. En el escenario, Guardias Rojos y trabajadores suben con martillos y palas para recitar citas de Mao Zedong o cantar canciones de alabanza. Los clientes vienen aquí para recordar esa época en un ambiente agradable o para mostrar a sus hijos cómo vivían. Al leer un artículo sobre este restaurante, recordé un restaurante en Moscú llamado 'Zhov Il'ich' (Il'ich es el nombre de Lenin, que se traduce como 'La llamada de Il'ich'). Era un restaurante único donde los empleados, vestidos con uniformes de pioneros soviéticos y bufandas rojas, servían comida que se vendía en las cantinas de la era soviética, ofreciendo una experiencia de la cultura Kitsch soviética. Era un 'restaurante popular' muy apreciado tanto por extranjeros como por locales. Dentro del restaurante, la pornografía, que había sido tabú durante la era soviética, se mezclaba con la imagen divinizada de Lenin. La imagen de Lenin, que era un símbolo político, estaba siendo 'reproducida' más allá de la 'reinterpretación' para el consumo. Es decir, es un caso en el que un símbolo político se ha 'degradado' a un bien de consumo que ha perdido su mensaje ideológico.

Hasta el día de hoy, Mao Zedong es elogiado por los chinos como el padre fundador de China y un gran líder. Sin embargo, cabe duda de si el mensaje político que pretendía Mao Zedong en el mausoleo, o el gobierno que lo embalsamó, será aceptado tal cual por los chinos de hoy. Al igual que en el caso de la Unión Soviética, es cierto que los símbolos de Mao Zedong se han convertido en iconos culturales que pueden ser reproducidos por empresas privadas, no por el gobierno. Parece que el gobierno chino tampoco tiene la intención de impedir que los iconos de los líderes políticos se reproduzcan para el consumo, una actividad 'pura' y apolítica, introducida por el capitalismo o el materialismo.

Hace unos años, imágenes de Mao Zedong con elementos de arte pop se hicieron populares no solo en China, sino en todo el mundo. En ese momento, yo estaba haciendo un posgrado en el Reino Unido, y un amigo chino que compró un 'set de cuadernos de Mao Zedong' de una empresa estadounidense de papelería dijo que su elección de consumo no tenía nada que ver con los méritos y deméritos de Mao Zedong. Dijo que lo compró simplemente porque era 'interesante y el diseño era lindo', y que en China también estaba de moda llevar insignias de Mao Zedong o camisetas. Si es simplemente una moda, en mi visita a Beijing este año, fue difícil ver productos con el retrato de Mao Zedong. Contrariamente a las preocupaciones occidentales de que el espíritu de Mao Zedong está resurgiendo, hace aproximadamente un año, el presidente chino Xi Jinping visitó el Salón Conmemorativo para celebrar el 120 aniversario del nacimiento de Mao Zedong.

▶ Frente a la estatua en el Salón Conmemorativo de Mao Zedong

Pudimos visitar el Salón Conmemorativo siguiendo una fila que se movía muy rápido, en menos de 10 minutos de espera. Yo, Jowon, que salí temprano en la mañana con el primer grupo, pudimos visitar el Salón Conmemorativo de Mao Zedong dos veces seguidas. Y eso, de manera bastante relajada. Por supuesto, no podemos juzgar el significado que el símbolo de la dignidad absoluta tiene para los chinos basándonos únicamente en la longitud de la fila de visitantes frente al Salón Conmemorativo. Sin embargo, ¿no podríamos preguntarles a los chinos, como alguien preguntó una vez, si llegará el día en que la foto de Mao Zedong colgada en Tiananmen sea retirada?

Conclusión

Para ser honesto, la razón por la que escribí este artículo es que el Salón Conmemorativo de Mao Zedong no tiene mucho 'que ver'. Me preguntaba por qué cientos de visitantes al día hacen fila durante más de una hora para entrar a un salón conmemorativo que no tiene mucho 'que ver', y la pregunta de cómo un líder que se ha convertido en una 'exhibición' después de su muerte influirá en los futuros chinos que no experimentaron su época me acompañó durante toda mi expedición a Beijing. En esta expedición, en lugar de un lugar de símbolos creado para algún propósito especial del estado, tuve la oportunidad de vislumbrar la dirección futura de China al centrarme en los chinos que viven allí y dan 'significado' a esos símbolos. ■ 6. La necropolítica de Mao Zedong: El Salón Conmemorativo de Mao Zedong. ¡Veámoslo y pensemos juntos! Oh Seung-hee: El domingo, 26 de diciembre de 1893, día del nacimiento de Mao Zedong

Como era domingo, me mentalicé de que la fila sería larga

Estaba preparándome para hacer fila desde el amanecer para entrar al Salón Conmemorativo de Mao Zedong

Quizás por la recompensa de haber estado ocupada y la sincera petición de Boram,

Curiosamente, esa mañana pudimos entrar sin hacer fila

¡Finalmente entramos al Salón Conmemorativo de Mao Zedong! ¿Será que el peso de la simbolización que él poseía era tan grande? En realidad, la figura de Mao Zedong que vimos parecía más pequeña de lo esperado. En el Monumento a los Héroes del Pueblo

El Salón Conmemorativo de Mao Zedong, como lugar simbólico y espacio de experiencia frente al Monumento a los Héroes del Pueblo

Gracias a la presentación de Boram, que iluminó el Salón Conmemorativo de Mao Zedong como un lugar simbólico y de experiencia, pudimos confirmar directamente el significado de este espacio complejo donde se condensa el pasado, presente y futuro de Beijing.

Especialmente la parte que explica la conexión entre Rusia y China es la obra maestra.

Kim Yu-jeong: El Salón Conmemorativo de Mao Zedong, que se encuentra frente a la Ciudad Prohibida, centrado en el Monumento a los Héroes del Pueblo (人民英雄纪念碑) en la Plaza de Tiananmen,

Fue un tiempo para reflexionar sobre la historia moderna y contemporánea de China, considerando el significado de la disposición espacial del Salón de la Asamblea Popular Nacional, que se encuentra frente al Museo Nacional de China. Visité el mismo lugar en diciembre de 2008, y en diciembre de 2014 hubo dos diferencias. A diferencia de esperar mucho tiempo en fila contra el viento cortante que barría la Plaza de Tiananmen,

En contraste, esta vez, era casi como si no hubiera fila de espera, lo que lo hacía parecer tranquilo. Por otro lado, el interior estaba decorado de manera mucho más lujosa y grandiosa que antes. El interior se volvió más lujoso, pero la fila de espera disminuyó. ¿Fue una coincidencia, o significa algún cambio interno en China?

Me hizo pensar. A diferencia de Corea, donde los crisantemos blancos se usan como símbolo de luto, dejé atrás la vista de flores amarillas que llenaban el frente de la estatua de Mao Zedong, y volví a reflexionar sobre qué significado tendría Mao Zedong del siglo XX para los chinos del siglo XXI.

Lee Jae-seong: Cuando la Sra. Boram explicó qué significaba la Ciudad Prohibida y el Salón Conmemorativo de Mao Zedong, que se miran entre sí con el Monumento a los Héroes del Pueblo en el medio, finalmente pude entender un poco sobre ese lugar.

la Plaza de Tiananmén, el Mausoleo de Mao Zedong frente a la Ciudad Prohibida,

la disposición espacial del Gran Salón del Pueblo frente al Museo Nacional de China

me hizo pensar en su significado, y fue un tiempo para reflexionar sobre la historia moderna y contemporánea de China.

Visité el mismo lugar en diciembre de 2008, y en diciembre de 2014 hubo dos diferencias.

A diferencia de tener que esperar mucho tiempo en la fila bajo el viento helado que barría la Plaza de Tiananmén,

esta vez, era seguro decir que no había fila de espera, estaba bastante vacío.

Por el contrario, el interior estaba decorado de manera mucho más

lujosa y grandiosa que entonces. El interior se volvió más lujoso, pero la disminución de la fila de espera, ¿fue una coincidencia,

o significaba algún cambio dentro de China? Me hizo pensar.

A diferencia de Corea, donde los crisantemos blancos se usan como símbolo de luto, ante la estatua de Mao Zedong había muchas flores amarillas.

Dejando atrás esa escena, volví a reflexionar sobre qué significado tendría Mao Zedong del siglo XX para los chinos del siglo XXI.

Lee Jae-seong: Estaba frente al Monumento a los Héroes del Pueblo, Boram.

Antes de visitar el Salón Conmemorativo de Mao Zedong, simplemente pensaba que allí estaban la Ciudad Prohibida, el monumento y el Salón Conmemorativo de Mao Zedong.

Sin embargo, después de escuchar la explicación, pude vislumbrar el pasado, la modernidad y el presente de China que ese lugar representa.

Kim Min-geol: Pude entender claramente el simbolismo del cuerpo de Mao Zedong en el contexto de la historia moderna de China y la posición del Partido Comunista de China.

Al confirmar la disposición del Salón Conmemorativo de Mao Zedong junto con edificios importantes como la Plaza de Tiananmen, el Salón de la Asamblea Popular Nacional y el Museo Nacional de China, pude sentir aún más el significado de la 'necropolítica' que utiliza ese simbolismo. Referencias: Lee Sue. Traducido por Son Poong-sam. 1995. 《La vida privada de Mao Zedong-1》. Seúl: Goryeowon. Equipo especial de reportajes de Sankei Shimbun. 2001. 《Biografía de Mao Zedong-superior》. Traducido por Lim Hong-bin. Seúl:

6. La necropolítica de Mao Zedong: El Salón Conmemorativo de Mao Zedong

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Al ver la disposición del Mausoleo de Mao Zedong junto con edificios importantes como la Plaza de Tiananmén, el Gran Salón del Pueblo y el Museo Nacional de China, pude sentir más profundamente el significado de la 'política del cadáver' que utiliza su simbolismo.

Referencias: Lee Soo. Traducido por Sohn Poong-sam. 1995. 《La vida privada de Mao Zedong-1》. Seúl: Goryeowon. Equipo especial de reportajes del Sankei Shimbun. 2001. 《Biografía de Mao Zedong-superior》. Traducido por Lim Hong-bin. Seúl:

Historia de la historiografía literaria.

Leese, Daniel. 2011. “Un lugar donde descansan los grandes hombres?: El Salón

Conmemorativo del Presidente Mao.” En Lugares de memoria en la China moderna, editado

por Marc Andre Matthen. Leiden: Brill.

Mao, Zedong. 1968. “Esquemas de discursos en la Conferencia de Chengdu.”

10 de marzo. Jianguo Yilai Mao Zedong Wengao 7: 113.

Tumarkin, Nina. 1997. Lenin Lives!: El culto a Lenin en la Rusia soviética.

Boston: Harvard University Press.

Yurchak, Alexei. 2005. Everything Was Forever, Until It Was No More: The

Last Soviet -Generation. Princeton: Princeton University Press. 中國共產黨新聞網, 2006. “Salón Conmemorativo del Presidente Mao.” Consultado el 23 de diciembre de

2014. http://cpc.people.com.cn /BIG5/69112/113427/6694839. Pravda. 1924. “Smert' i pokhorony Vladimira Il'icha.” 21 de enero.

*Este texto es una traducción mediante IA de un original escrito en coreano. Pueden existir errores de traducción o matices imprecisos.

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