毛沢東の死体政治学（毛主席記念堂）

毛沢東記念堂・シン・ボラム・ケンブリッジ大学

これだけは知っておこう！

◆所在地：北京市東城区前門東大街11号 ◆開館時間：08:00～13:00

（毛沢東の誕生日である12月26日、死亡日である9月9日には午後2時から4時まで追加開場する） ◆休館日：月曜日

◆料金：無料（個人所持品保管料 2元～10元）

◆アクセス：地下鉄13号線

はじめに

ある都市が「首都」として持つ意味を実感させるランドマークとして、毛沢東記念堂ほどその役割を忠実に果たす場所は少ないだろうと考えます。総面積44万m2に及ぶ圧倒的な規模を誇る天安門広場の中心部に位置する毛沢東記念堂は、休館日を除いて常に賑わっており、1977年の開館以来、約16億人の来場者が訪れました。中国を訪れる外国人観光客だけでなく、中国各地からの中・高校生が見学に訪れ、地方から首都を訪れた中国人が必ず一度は「巡礼」に訪れる場所でもあります。2013年12月26日には、習近平主席と中国共産党の主要幹部が毛沢東生誕120周年を記念して参拝に訪れました。

北京視察前、インターネットで検索した毛沢東記念堂関連の写真には、水晶棺に眠る中国の「赤い星」を見るために列をなす観光客の行列が写っていました。1時間余り並び、数分しか記念堂内を見学できなかった（しかも早く動くようにと背中を押す厳重な警備員に急かされながら）という体験談を見て、「なぜ？」という疑問が湧きました。なぜ中国の人々は今なお毛沢東記念堂を訪れるのでしょうか？そして、毛沢東記念堂は、象徴的な場所（symbolic place）であり、歴史体験の空間（historical space）としてどのような意味を持つのでしょうか？今回の視察が、私たちには一見理解しがたい「絶対的尊厳」の意味を知るきっかけとなることを願い、中国共産党が神を創造した過程と権力が移行する過程を辿ってみました。

1976年9月9日、中国の赤い星が沈む

1976年9月9日、午前0時15分、毛沢東主席が死去します。その前日までは、公式メディアは毛沢東の健康悪化の事実を伏せており、中国の人々は「中国の赤い星」は永遠だと信じていました。9月9日、中国全土では一日中「重要放送」の予告が繰り返され、不吉な雰囲気が漂い始めました。そして午後4時、中国全土に葬送曲とともに毛沢東主席の死亡のニュースが伝えられました。中国共産党は人民に団結を繰り返し強調し、毛沢東の精神を継承することを求めました。高く掲げられていた五星紅旗が低く掲げられ、天安門に掲げられた毛主席の肖像画には黒い幕がかけられました。

毛沢東の追悼大会は、死亡から9日後の9月18日に行われました。天安門広場は百万人の群衆で埋め尽くされました。大会に参加できなかった人々も午後3時になると、急ぎの用事がなければ全ての作業を止め、黙祷を捧げました。YouTubeでも容易に見つけることができる毛沢東の葬儀の資料映像を見ると、中国を構成する各民族や、それぞれ異なる産業に従事する労働者たちを一目で確認できます。彼らは自らの民族を象徴する伝統衣装や、自らの職業を象徴するユニフォーム姿でグループをなして動きました。党幹部、軍人、労働者、少数民族代表団、そして学生の順でした。皆、黒または赤の腕章をつけ、五星紅旗で覆われた毛沢東の遺体の傍を通り過ぎました。

当時、中国では火葬が一般的でした。1944年、中国共産党は祖先崇拝文化の撤廃と、豪華な葬儀文化の改革に着手し、1956年からは火葬を推奨し始めました。毛沢東は火葬に関する法を改正し、全ての政府関係者に火葬に同意する署名をさせ、改正法に基づき1976年以前に死亡した全ての党員と政府関係者は火葬されました。毛沢東自身も生前、「私が死んだら火葬し、遺灰は揚子江に流して魚の餌にせよ」という遺言を残したと言われていますが、彼の遺言は守られませんでした（産経新聞特別取材班 2001, 64）。

毛沢東の死後の処遇については、文化大革命の主軸となった四人組（江青、王洪文、張春橋、姚文元）の意思が反映されたという見方があります。9月9日、毛主席の死亡ニュースを伝えた中央放送も、鄧小平への非難を怠ってはならないという四人組のメッセージを含んでいました。死亡ニュースを伝えたニューヨーク・タイムズもこの点を疑わしく報じたとされています。実際に四人組は、文化大革命の時と同様に、毛沢東の個人崇拝と大衆扇動を通じて華国鋒の勢力を圧迫し、権力を奪取しようとしました。10月4日、四人組は共産党機関紙「光明日報」に「永遠に毛主席の既定方針に従って進もう」という文革路線継承を強調する記事を掲載し、自分たちの政治的基盤である上海に10万人近い民兵を募集し、武装を急がせました。

しかし、四人組の逮捕を指揮した政治局員兼中央弁公庁主任の汪東興によれば、毛主席の遺体を永久に保存することと、天安門広場に記念堂を建てることは既に中央が決定していたとのことです。毛沢東の主治医であった李志綏も自らの回顧録に同様の内容を記しています。李志綏によれば、主席の死亡ニュースをどのように伝えるか、そして葬儀の手順に関する党の会議が開かれ、会議に出席した汪東興がこのような決定を伝えてきたといいます。李志綏は困難な状況に陥りました。当時、中国には防腐処理技術が不足していたからです。追悼大会が開かれる前、既に毛主席の遺体は「変質」し始めていました。1960年代にソ連との関係が悪化し、追悼日の9月18日までに遺体保存技術を導入することは困難でした。既にソ連で遺体防腐技術を学んだベトナムに研究チームを送りましたが、大きな成果はありませんでした。結局、追悼大会の前日である17日、李志綏と彼の研究チームはホルマリン漬けにした毛沢東の遺体を天安門広場に設けられた祭壇へ運びました（李志綏 1997, 47–54）。

なぜ中国政治局は毛主席の遺体を永久保存することを決定した

のか、その過程については正確には明らかにされていません。また、毛沢東の神格化の主役であり、文化大革命期に政権の中心となった四人組が独断で毛主席の死後を決定したとは考えにくいでしょう。ただ、確かなことは、「死んだ毛沢東」の象徴的価値が大きかったということです。江青とその一派だけでなく、毛沢東の後継者として取り沙汰された華国鋒も、葬儀の手順に多大な関心を持っており、地質局を通じて棺を製作する最上級の水晶を全国から調達するよう指示しました。そして10月8日、華国鋒主席は毛沢東記念堂の建築計画を発表します。同日、彼の政敵であった四人組が逮捕されたという事実が人民に初めて公開されます。結局、共産主義中国の神は、生きている人間の政治的目的によって創造されたと言えるでしょう。

「人民のため、そして人民による」神

12月23日、日曜日の午前7時30分、事前に並ぶために周元と天安門広場へ向かいました。広い広場の近くは、まだ早朝の肌寒さが感じられました。静かな広場で、空間の構図とそこで観覧する人々の動線を「歴史を読む」という意味を持ってじっくりと見て回りました。やがて天安門広場の政治的役割がより明確に見えてきました。

毛沢東記念堂は、追悼空間である以前に展示空間でもあります。記念堂には、水晶棺に安置されている毛沢東の他に、中国共産党の五大書記、すなわち周恩来（Zhou Enlai, 1989-1976）、劉少奇（Liu Shaoqui, 1898-1969）、朱徳（Zhu De, 1885-1976）、陳雲（Chen Yun, 1905-1995）と、第三代主席の鄧小平（Deng Xiaoping, 1904-1997）の大理石像が2階に展示されています。五大書記と同じく第一世代の中国共産党指導者であったものの、1971年にソ連への亡命を企てた林彪（Lin Biao, 1907-1971）は、この地に記念される資格を剥奪されたと言われています。つまり、毛沢東記念堂は「毛沢東」に象徴される現代中国の「正しい」歴史観（historical ideology）を推進し、伝播する役割を担う場所と言えるでしょう。実際に中国共産党のウェブサイトは、記念堂を「愛国教育のための国民的場所」（national place of patriotic education）と説明しています（中国共産党新聞網 2006）。

社会主義国家は、宗教を打倒する代わりに、国家を代表する「神」を立てました。1994年に死去した金日成と2011年に死去した金正日親子を含め、ソ連のレーニン（1925年死去）、ベトナムのホー・チ・ミン（1969年死去）、アンゴラのネト（1979年死去）、ガイアナのバーナム（1985年死去）まで、社会主義国家の主席たちは防腐処理され、ガラスケースに安置されています。社会主義国家に広まった奇妙な葬儀文化は、1923年のスターリン・トロツキーの政治的対立に端を発します。1923年、脳卒中を患ったレーニンがまだ生きていた頃、スターリンはレーニンの死後について次のような意見を提示します。

レーニンはロシア人なので、ロシア式に葬儀を執り行うべきだという

意見がある。[…] しかし、一部の同志は現代科学が死者の遺体を防

腐処理し、相当な期間保存可能にすると信じている。少な

くとも、人民がレーニンの精神がもはや我々と共にいないことを認

知する期間は保存が可能だと主張する（Tumarkin 1997, 174）。

スターリンのように防腐処理を支持するソ連共産党幹部は、ソ連の卓越した科学力よりも、レーニンの象徴的価値にさらに注目しました。一方、スターリンの政敵であったトロツキーは、反対の意見を持っていました。科学は科学に過ぎず、レーニンの葬儀問題とは何の関係もないと主張しました。トロツキーは逆に、レーニンの遺体を防腐処理することは、ロシア正教会の聖人崇拝儀式を導入することに他ならないと非難し、無神論を原則とするボリシェヴィキ精神からかけ離れた葬儀の手続きだと叫びました。何よりも、レーニン自身が母親と姉の傍に静かに埋葬されたいと、生前に何度も話していました。しかし、独裁者の葬儀問題は後継者争いに影響を与えるだけでなく、対立の場そのものにもなります。スターリンはロシア人たちに馴染み深い宗教儀式に「先端科学」というもっともらしい装いをさせ、民衆を団結させました。スターリンに敗れたトロツキーは、レーニンの葬儀に不参加のまま、その後南米のある隠れ家で暗殺されます。1924年1月27日に行われたレーニンの葬儀に関するソ連機関紙「プラウダ」は、遺体の永久保存が「人民と党の意思」で決定されたと説明しました。現在に至るまでモスクワの赤の広場に安置されているレーニンの「公器」（public body）は、スターリン政権だけでなく、その後に続くロシアの指導者たちに正当性を与えました。スターリン時代の個人崇拝を批判したフルシチョフも、ここでは例外にはなりませんでした。¹

毛沢東という一個人（private individual）が死に、代わりに公的な「象徴的身体」（symbolic body）が誕生した過程もこれと似ています。前述したように、毛沢東の死は中国に静かだが、とてつもない嵐を巻き起こしました。1976年10月6日夜、極秘に四人組を逮捕した華国鋒は、10月8日、毛沢東記念堂設立計画を発表しました。ポスト毛沢東時代の幕開けでした。鄧小平の回顧によれば、記念堂の建立は毛主席の意に反するものでした。実際に毛沢東は1949年、党指導者の名前を地名に使うことを禁じていました。鄧小平はこれを引用し、1956年、党指導者の誕生日を公式に祝ったり、過度な贈り物をしたり、指導者の名前で通りや建物の名前をつけたり、「マルクス」や「レーニン」と並べて呼んだりすることを含む、個人の称賛や崇拝行為を禁止しました。フルシチョフの「秘密演説」が公にされてから2ヶ月後の同年4月、毛沢東は人民日報に掲載された記事でスターリンの個人崇拝を非難し、それはスターリンが人民と現実から遠ざかった原因だと主張しました。皮肉なことに、10年後の1966年、毛沢東はスターリンと同様の偶像崇拝の道を歩むことになりました。²

2 1958年、毛沢東は個人崇拝についての再解釈を提示しました。彼の主張によれば、崇拝の対象が個人か民衆かという問題は重要ではなく、それが真実に基づいているか否かがより重要だと主張しました。つまり、「革命的真実」を擁護し称賛する崇拝儀式は、共産党精神に反しないが、ソ連のスターリン崇拝は「誤った崇拝」であり、革命的真実とは無関係だと述べました（Mao, 1968）。天安門広場を歴史体験の空間と見るならば、私たちは毛沢東記念堂と、記念堂が位置する広場の建築物とその構図から、中国歴史の主役たちを発見することができます。正陽門を通り天安門広場に入ると、まず毛沢東記念堂が目に飛び込んできます。記念堂は、毛沢東の精神を受け継ぐ者こそが中国人民であるという事実を

示唆する記念碑であり、着工

安門広場へ向かった。広い広場の周辺は、まだ早朝の肌寒

の過程が非常に興味深い建築物です。毛沢東記念堂は、

1976年11月に着工され、毛沢東

死去1周年の翌年9月9日に完成しました。この1年間、中国各地から70万人もの人民が記念堂建設を支援するために駆けつけたと言われています。つまり、毛沢東記念堂は、中国人民が亡き主席に敬意を表するという意味よりも、中国人民が自らの手で建てたという意味がより強調された記念碑なのです。

中国共産党のランドマークとして最初に天安門広場に登場した記念碑は、人民英雄記念碑です。中国革命英雄の顕彰碑として1949年に建設計画が立てられ、1958年に完成した記念碑には、毛沢東の金石文（「永遠に眠っても不朽であろう」）と周恩来が書いた碑文が刻まれています。台座には、1840年の第一次アヘン戦争から1949年の中華人民共和国樹立まで、中国の革命闘争の歴史を物語る8つの場面が刻まれています。人民英雄記念碑は、ベネディクト・アンダーソンが言うところの「名もなき兵士の墓」のように、中国人民共和國建国に犠牲となった「名もなき人々」を追悼する記念碑と言えます。つまり、国家が「殉教者」を称える象徴物なのです。つまり、現在の中国が存在しうるようにしてくれた「名もなき」主役たちを記念する建築物なのです。毛沢東記念堂から人民英雄記念碑へ、そしてそこから天安門、故宮へと歩いていくと、中国の過去と未来がまさにこの人民英雄記念碑を中心に繋がっていることを感じることができます。故宮に代表される「過去」の中国と、毛沢東記念堂に代表される「現在」の中国が出会う地点であり、東

と西

写真

レーニンはロシア人であるため、ロシア式で葬儀を行うべきだという主張が

いる。 […] しかし、数人の同志たちは現代科学が死者の遺体を

処理し、相当な期間保存できるようにすると信じている。

ども、人民がレーニンの精神がもはや我々と共にいないことを認識

する期間までは保存が可能だと主張する（Tumarkin 1997, 174）。

スターリンのように遺体保存を支持するソ連共産党幹部たちは、ソ連の卓越した科学力よりもレーニンの象徴的価値により注目しました。一方、スターリンの政敵であったトロツキーは反対の意見を持っていました。科学は科学に過ぎず、レーニンの葬儀問題とは何の関係もないと主張しました。トロツキーは逆に、レーニンの遺体を遺体保存することは、ロシア正教の聖人崇拝儀式を導入することに等しいと非難し、無神論を原則とするボリシェヴィキの精神と乖離した葬儀手続きだと叫びました。何よりも、レーニン自身が母親と姉の傍に静かに埋葬されたいと生前、何度も語っていました。しかし、独裁者の葬儀問題は後継者争いに影響を与えるだけでなく、対立の場そのものにもなり得ます。スターリンはロシア人たちに馴染み深い宗教儀式に「最先端科学」というもっともらしい装いを施し、民衆を団結させました。スターリンに敗れたトロツキーはレーニンの葬儀に参列せず、その後、南米のある隠れ家で暗殺されます。レーニンの葬儀が執り行われた1924年1月27日付のソ連党報「プラウダ（Pravda）」紙は、遺体の永久保存が「人民と党の意思」で決定されたと説明しました。現在に至るまでモスクワの赤の広場に安置されているレーニンの「公共の身体」（public body）は、スターリン政権だけでなく、その後に続くロシアの指導者たちに正当性を付与してきました。スターリン時代の個人崇拝を批判したフルシチョフも、ここでは例外にはなり得ませんでした。1

毛沢東という一個人（private individual）が死に、代わりに公共の「象徴的な身体」（symbolic body）が誕生する過程もこれと似ている。前述したように、毛沢東の死は中国に静かだが、とてつもない嵐をもたらした。1976年10月6日夜、極秘裏に四人組を逮捕した華国鋒は、10月8日、毛沢東記念堂設立計画を発表した。ポスト毛沢東時代の序幕であった。鄧小平の回顧によれば、記念堂の建立は毛主席の意に反するものであった。実際に毛沢東は1949年、党指導者の名前を地名に使うことを禁じた。鄧小平はこれを引用し、1956年、党指導者の誕生日を公式に祝ったり、過度な贈り物をしたり、指導者の名前で通りや建物の名前をつけたり、「マルクス」または「レーニン」と並べて呼ぶことを含め、個人の称賛や崇拝行為を禁じさせた。フルシチョフの「秘密声明」が天下に公開されて2ヶ月後の同年の4月、毛沢東は 1956年に開かれた第20回ソ連共産党総会で、フルシチョフは共産主義指導者の遺体を防腐処理する慣行を禁止した。これにより、1953年に死亡し防腐処理されたチェコスロバキア大統領クレメント・ゴットワルト（Klement Gottwald）の遺体が1963年に火葬された。彼は防腐処理されてレーニンの隣に安置されていたスターリンの遺体を記念館から移すことには成功したが、レーニン記念館については何も措置を取らず、レーニン参拝の儀式はフルシチョフ時代にも続けられた。また、ソ連や東ヨーロッパでは法で禁止されたこのような葬儀文化は、アジアやアフリカの社会主義国家の周りでより活発に行われた。 6. 毛沢東の屍体政治学：毛沢東記念堂 人民日報に載った文章でスターリンの個人崇拝を非難し、これはスターリンが人民と現実から離れるようにしたと主張した。皮肉なことに10年後の1966年、毛沢東はスターリンと同様の偶像化の道を歩むことになった。2

文化大革命が始まる前の1956年当時でさえ、地方官僚たちは鄧小平の規定を履行せず、逆に毛沢東の銅像を各地に建てていました。その理由は、蒋介石の偶像崇拝に反対する一方で、毛沢東の信奉者であるというイメージを浮き彫りにし、自分たちの地位を正当化しようとしたためです。地方官僚たちは毛沢東の長寿を祈り、彼の革命精神を刻む祠堂を建てましたが、この祠堂が毛沢東記念堂の原型と見なす見方もあります。この祠堂は、その地域で採れる最上級の資材が使われ、住民全員が協力して建てられました。1968年、文化大革命が真っ盛りだった頃、毛沢東は自身を対象とした個人崇拝が行き過ぎていることを察知し、事態の収拾に乗り出し、その年から毛沢東祠堂を建てる行為は禁止されました。それにもかかわらず、文化大革命が終わった後も毛沢東崇拝は、その度合いは低下したものの、着実に進められました。

（東）

（西）

なぜなら、そこは中国の未来を決定づける中国人民大会堂と、中国の歴史を刻んできた中国国家博物館が向かい合う地点だからです。もしかしたら、歴史の主役である「中国人民」とは、結局、毛沢東という絶対的権威の象徴のように、中国という国家が作り出すものではないか、そう思わざるを得ない瞬間でした。中国の改革開放と、意識（儀礼）から消費へ

理論的に見れば、社会主義社会の人民は、日常生活において政治に参加し、政治儀礼に「自発的」に同調します。中国の「人民」がどのような心情で記念堂の建築に参加し、後に遺体が安置された毛主席を訪問することになったのか、明確に知る方法はないでしょう。つまり、毛沢東の偶像化に加担した大衆の心理を正確に知ることは非常に困難でしょう。この中には、若い頃、毛沢東の顔が刻まれたバッジを胸に付けたり、彼の顔が描かれた腕時計をしていた人々が相当数いたはずです。紅衛兵の象徴でもあった毛沢東バッジは、中華人民共和国が成立した直後から生産され始めましたが、中国社会では個人の所属や身分を区別する用途だけでなく、歴史的な事件、国家的な行事、あるいは旅行地を記念するために作られたと言われています。それぞれ異なるデザインの毛沢東バッジは、店では購入できない品物でしたが、同時に、都市に住む人民なら誰もが持っている必需品でもありました。毛沢東バッジや腕時計は、所持者個人の忠誠心を示す道具であると同時に、個人の政治的アイデンティティ（political presence）を示す象徴物だったのです。

バッジを付けたり、あるいは毛沢東記念堂を訪問した（あるいは、バッジを付けて記念堂を訪問した）「人民」の中には、個人の利益のために毛沢東の象徴物を利用した者もいるでしょうし、イデオロギーには無関心だが習慣的に毛沢東を称賛したり、毛沢東の思想には反対しているのに、あえて口に出すことができなかった人々も確かに存在したはずです。ソ連の崩壊があまりにも当然で予測可能な出来事であったにもかかわらず、本当に崩壊の瞬間▶が訪れた時、なぜ皆衝撃を受けたのか

アレクセイ・ユルチャク（Aleexei Yurchak）は、繰り返される政治的儀礼、イデオロギー宣伝と日常的な政治活動が、結局その中に込められた政治的メッセージを大衆に否定（reject）させたり同調（accept）させるのではなく、回避（evade）させる「解釈の空間」を開いたと主張しています（Yurchak 2005）。果たして中国の場合、繰り返される絶対的権威への強調と日常化された政治儀礼への参加は、どのような政治文化を生み出すのでしょうか？また、資本主義的物質主義（capitalist consumerism）の導入は、毛沢東の象徴性に対してどのような「解釈の空間」を開いたのでしょうか？

私はソ連が崩壊して20年が経った2009年にロシアを訪問しました。脱社会主義過渡期にあるロシアの政治文化がどのように変化しているのかを目の当たりにする機会を得ました。当時、西側では社会主義の崩壊が政権交代以上の根本的な変化、すなわち理想的には民主主義への移行をもたらせなかったことを認めなければならないという雰囲気がありました。ソ連崩壊後、ロシアでは一党体制は消滅しましたが、ウラジーミル・プーチン政権が誕生し、権威主義はさらに強固になりました。押し寄せてきた資本主義が、かえってロシアの権威主義を持続させているのではないか、と考えることがありました。魅力的なガールグループが「プーチンのような強い男が欲しい」というダンス曲を流行させ、3プーチンの名を冠した「Putinka」というウォッカが消費者の興味を引きました。4

当時、ロシア社会はソ連の過去の歴史問題で騒がれていました。スターリンがロシアの近代化を成功させ、ナチスの脅威を防いだ偉大な指導者なのか、それとも個人崇拝を強要し、数万人の罪なき人々を虐殺した独裁者なのか、という議論が続けられていました。また、ソ連という過去が恐怖と政治的抑圧の歴史なのか、あるいはロシアが世界的な強国として栄光を誇った歴史なのかについても意見が分かれていました。一方で、ロシア文化の中では、ソ連に対する少し異なる解釈が展開されていました。西側学者が「ソビエト・キッチュ」（Soviet Kitsch）と呼ぶ文化がそれでした。「キッチュ」とは、大衆に人気があるが低俗な芸術を指す言葉で、崩壊したソ連の文化的あるいは日常生活の遺産をパロディを通じて再解釈することで、文化生成の政治的目的 3ガールグループの企画会社は、いかなる政治的目的もないと表明しており、特定の政治家との関係も断固として否定しました。

4 ウォッカの味はあまり良くないという評価でした。6. 毛沢東の死体政治学：毛沢東記念堂と過程の変化を示しています。

ソ連の芸術と文化は、政治的象徴物やイデオロギー的言説と同様に、専門的な政府機関—作家連盟、芸術家連盟、作曲家連盟など—によって創造されました。これらの機関は、政府の支援と指示を受けて文化や芸術作品を生産しました。そのため、ソ連の文化は社会主義的リアリズム（socialist realism）の美学の枠から大きく外れることはできず、党の監視から自由になることはできませんでした。政治指導者のイコノグラフィー（iconography）も同様に、厳格な政府の介入の下で作られており、そのためレーニンのイメージは、一度規格化されたイコノグラフィーから大きな変化なく、着実に再生産されました。ソ連の崩壊は、まさに象徴の唯一の作者であった共産党の崩壊につながったのです。

今回の視察では訪れることができませんでしたが、北京には「紅色經典主題餐廳」（紅い伝統をテーマにしたレストラン）というレストランがあるそうです。興味深いのは、このレストランの特徴が、まさに毛沢東時代をそのまま再現しているという点です。レストランの中央舞台には毛沢東の肖像画が描かれており、紅衛兵の衣装を着た店員たちが客を「同志」と呼び、注文を取ります。舞台では紅衛兵や労働者たちがハンマーやシャベルを持って登場し、毛沢東の語録を詠唱したり、賛歌を歌う公演が行われます。客は楽しい雰囲気の中でその時代を回想したり、子供たちに自分たちが生きた過去の姿を見せるためにここを訪れるそうです。このレストランに関する記事を読んで、モスクワにある「ゾーヤ・イリイチ」（イリイチはレーニンの名前で、「イリイチの呼び声」と訳されます）というレストランを思い出しました。ソビエト・キッチュ文化を体験できる空間で、ソ連時代の少年団の制服に赤いスカーフをつけた店員たちが、ソ連時代に食堂で販売していた料理をサーブするユニークなレストランでした。外国人にも地元の人にも大人気の「グルメスポット」でした。レストランの内部には、ソ連時代にタブー視されていたポルノグラフィーと神格化されていたレーニンのイメージが混在していました。政治的象徴であった「レーニン」が、消費のための「再解釈」を超えて「再生産」されている姿でした。つまり、政治的象徴がイデオロギー的なメッセージを失った消費財に「転落」した事例と言えます。

今日に至るまで、毛沢東は中国人にとって中国建国の父であり、偉大な指導者として称賛されています。しかし、果たして記念堂に安置された毛沢東が、あるいは彼を遺体保存した政府が意図した政治的メッセージが、今日の中国人にそのまま受け入れられているかは疑問です。ソ連のケースと同様に、毛沢東の象徴物は、もはや政府ではなく個人事業体が再生産できる文化アイコンとなったのも事実だからです。資本主義または物質主義の導入により、消費という「純粋な」、つまり非政治的な行為のために再生産される政治指導者のアイコンを、中国政府も特に止めようとはしないようです。

数年前、ポップアートの要素を取り入れた毛沢東のイメージが、中国だけでなく世界中で人気を博しました。当時、私はイギリスで大学院に通っていましたが、アメリカの文具専門会社が発売した「毛沢東ノートセット」を購入した中国人の友人は、自分の消費6. 毛沢東の死体政治学：毛沢東記念堂の選択が、毛沢東の功罪とは無関係だと語りました。ただ「面白くてデザインが可愛いから」購入したというその友人は、中国でも毛沢東バッジを付けたりTシャツを着たりするのが流行していると話しました。文字通り流行なのか、今回訪れた北京で毛沢東の肖像画が描かれた商品をあまり見かけなかったのは、毛沢東精神が復活しているという西側の懸念をよそに、昨年この時期、毛沢東生誕120周年を祝うために中国国家主席の習近平が記念堂を参拝したことと無関係ではないでしょう。

▶ 毛沢東記念堂の銅像前

私たちは10分も並ばないうちに、非常に速く進む行列に従って記念堂を見学することができました。早朝の先発隊に加わったジュウォンと私は、毛沢東記念堂を連続して二度も観覧することができました。しかも、かなりゆったりとです。もちろん、記念堂前の観覧客の列がどれだけ長く伸びているかで、中国人民にとって絶対的権威の象徴がどのような意味合いで変化しているかを判断することはできないでしょう。しかし、誰かが問うたように、「天安門に掲げられた毛沢東の写真が降ろされる日は来るのだろうか？」という問いを、中国の人々に慎重に投げかけることはできるのではないでしょうか？

終わりに

私がこの記事を書くに至った理由を率直に打ち明けると、毛沢東記念堂は「見学」するものがそれほど多くないからです。「見るべきもの」があまり多くない記念堂に入るために、一日に数百人の観覧客が1時間以上も列をなす理由が不思議でもありましたが、死んで「展示品」となった指導者が、自身の時代を経験していないこれからの中国人にどのような影響を与えるのだろうか、という疑問が北京視察中ずっと私につきまといました。今回の視察では、国家の特別な目的によって作られた政治的象徴の場所ではなく、その中で生き、その象徴に「意味」を与える中国の人々に焦点を当て、今後の中国の方向性を垣間見る機会となりました。■6. 毛沢東の死体政治学：毛沢東記念堂共に見て共に考えよう！オ・スンヒ：毛沢東が生まれた1893年12月26日が日曜日だったため

朝だったので、待機列が長くなるだろうと固く心に決めて

いました。夜明け前から毛沢東記念堂に並ぶために

忙しかったボラムとジュウォンの切実な思いのおかげか、

不思議なことに、その朝は並ばずに済んで入場することが

できました〜ついに毛沢東記念堂に入場！彼が持つ

象徴性の重みがそれほど大きかったのでしょうか？実際に見た

毛沢東の姿は、思ったより小さく見えました。人民英雄記念碑

の前で、象徴的な場所であり体験の空間としての毛沢東

記念堂に焦点を当てたボラムの提起により、北京の過去と現在、

未来が凝縮された複合的な空間の意味を直接確認する

ことができました。特にロシアと中国の繋がりを説明する

部分が白眉ですね。

キム・ユジョン：天安門広場にある人民英雄記念碑（人民英雄纪念碑）を

中心に、紫禁城と向かい合う毛沢東記念堂、

国家博物館と向かい合う人民大会堂の空間配置が

持つ意味を考えながら、中国近現代史を振り返る時間でした。2008年

12月にも同じ場所を訪れたことがありますが、2014年

12月には二つの点で異なっていました。天安門広場を吹き荒れる冷たい風に耐え、長時間並んで待ったことと

12月には二つの点で異なりました。天安門広場を吹き抜ける冷たい風に耐え、長い間列に並んで待ったことと

異なり、今回は待機列がないと言っても差し支えないほど

閑散としていました。その反面、内部は当時よりもずっと

華やかで壮大に飾られていました。内部はより

華やかになったのに待機列が減ったのは偶然の一致なのか、

あるいは中国内部の何らかの変化を意味するのではないか

と考えさせられました。白い菊を追悼の象徴として

使う我が国とは異なり、黄色い花が毛沢東の銅像の前に

たくさん置かれている様子を後にし、20世紀の毛沢東が

21世紀の中国人にとってどのような意味を持つのか、改めて考えさせられます。

イ・ジェソン：ボラム先生が人民英雄記念碑を挟んで向かい合う

イ・ジェソン：ボラム先生が人民英雄記念碑を挟んで向かい合って

紫禁城と毛沢東記念堂が何を意味するのかについて

説明してくださった時に、ようやく私はその場所について

少しは理解することができました。毛沢東記念堂訪問

前は、単に紫禁城と記念塔、毛沢東記念堂があるな、と

単純に考えていましたが、説明を聞いた後には、

その場所が示す中国の過去と近代、そして現在を

見通すことができるようになったと思います。

キム・ミンゴル：毛沢東の遺体が持つ、中国現代史の文脈と中国共産党の

地位の側面から持つ象徴性を、本当に明快に理解することが

できました。直接、天安門広場、人民大会堂、6. 毛沢東の死体政治学：毛沢東記念堂

国家博物館など、主要な建物と共に配置された毛沢東

記念堂の配置を確認すると、その象徴性を利用した「死体

政治学」の意味をさらに実感することができました。参考文献リーズ・スイ。ソン・プンサム訳。1995年。《毛沢東の私生活-1》。ソウル：高麗院。産経新聞特別取材班。2001年。《毛沢東秘録-上》。イム・ホンビン訳。ソウル：

文学思想史。

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March 10. 建国以来毛沢東文稿 7: 113.

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