La politique du cadavre de Mao Zedong (Mausolée de Mao Zedong)

Mausolée de Mao Zedong · Shin Boram · Université de Cambridge

Ce qu'il faut savoir !

◆Emplacement : N° 11 Qianmen East Street, district de Dongcheng, Pékin ◆Horaires d'ouverture : 08:00-13:00

(Ouvertures supplémentaires de 14h00 à 16h00 les 26 décembre, anniversaire de Mao Zedong, et 9 septembre, date de son décès) ◆Fermé le : Lundi

◆Tarif : Gratuit (frais de consigne pour effets personnels : 2 à 10 yuans)

◆Comment s'y rendre : Ligne 13 du métro

Introduction

Il est rare qu'un lieu remplisse aussi fidèlement le rôle de repère emblématique d'une ville en tant que « capitale » que le Mausolée de Mao Zedong. Situé au cœur de l'immense Place Tian'anmen, qui s'étend sur 440 000 m², le Mausolée de Mao Zedong est toujours bondé, sauf les jours de fermeture. Depuis son ouverture en 1977, il a accueilli environ 1,6 milliard de visiteurs. C'est un lieu de visite non seulement pour les visiteurs étrangers en Chine, mais aussi pour les élèves des écoles primaires et secondaires de tout le pays, ainsi qu'un lieu de « pèlerinage » pour les Chinois visitant la capitale depuis d'autres régions. Le 26 décembre 2013, le président Xi Jinping et les principaux dirigeants du Parti communiste chinois s'y sont rendus pour rendre hommage à l'occasion du 120e anniversaire de la naissance de Mao Zedong.

Avant ma visite à Pékin, les photos du Mausolée de Mao Zedong que j'avais recherchées sur Internet montraient des files de touristes attendant de voir l'« étoile rouge » de la Chine endormie dans un cercueil de cristal. Après avoir lu des récits de personnes ayant fait la queue pendant une heure, visité le mausolée en quelques minutes (sous la pression de gardes sévères qui les poussaient à avancer rapidement), je me suis posé la question : « Pourquoi ? » Pourquoi les Chinois continuent-ils de visiter le Mausolée de Mao Zedong ? Et quelle est sa signification en tant que lieu symbolique et espace d'expérience historique ? J'espère que cette visite nous donnera l'occasion de comprendre la signification de la « dignité absolue » qui nous semble incompréhensible, et nous avons retracé le processus par lequel le Parti communiste chinois a créé un dieu et le processus de transfert du pouvoir.

Le 9 septembre 1976, l'étoile rouge de la Chine s'est éteinte

Le 9 septembre 1976, à 00h15, le président Mao Zedong décède. Jusqu'à la veille de sa mort, les médias officiels avaient caché l'aggravation de son état de santé, et le peuple chinois

croyait que « l'étoile rouge de la Chine » serait éternelle. Le 9 septembre, des annonces de « diffusion importante » ont été répétées toute la journée dans toute la Chine, créant une atmosphère inquiétante. Puis, à 16h00, la nouvelle de la mort du président Mao Zedong a été diffusée dans tout le pays accompagnée d'une marche funèbre. Le Parti communiste chinois a insisté à plusieurs reprises sur l'unité du peuple et a exigé la poursuite de l'esprit de Mao Zedong. Le drapeau cinq étoiles, qui flottait haut, a été abaissé, et un bandeau noir a été accroché au portrait du président Mao sur la Place Tian'anmen.

La cérémonie commémorative de Mao Zedong a eu lieu le 18 septembre, neuf jours après sa mort. La Place Tian'anmen était remplie d'un million de personnes. Ceux qui ne pouvaient pas participer à la cérémonie ont également arrêté tout travail à 15h00 et ont observé une minute de silence. Les archives vidéo des funérailles de Mao Zedong, facilement trouvables sur YouTube, montrent des représentants de chaque groupe ethnique et de chaque secteur industriel composant la Chine. Ils se déplaçaient en groupes, vêtus de leurs costumes traditionnels symbolisant leur ethnie ou de leurs uniformes symbolisant leur profession. Il y avait des cadres du parti, des militaires, des ouvriers, des délégations de minorités ethniques et des étudiants. Tous portaient des brassards noirs ou rouges et passaient devant le corps de Mao Zedong, recouvert du drapeau cinq étoiles.

À cette époque, l'incinération était courante en Chine. En 1944, le Parti communiste chinois avait commencé à réformer la culture du culte des ancêtres et les pratiques funéraires luxueuses, et depuis 1956, il encourageait l'incinération. Mao Zedong avait modifié la loi sur l'incinération et avait fait signer à tous les responsables gouvernementaux un accord pour l'incinération. Conformément à la loi modifiée, tous les membres du parti et les fonctionnaires décédés avant 1976 ont été incinérés. Mao Zedong lui-même aurait laissé un testament disant : « Quand je mourrai, je serai incinéré et mes cendres seront jetées dans le fleuve Yangtsé pour nourrir les poissons », mais son testament n'a pas été respecté (Sankei Shimbun Special Investigation Team 2001, 64).

Certains pensent que la gestion post-mortem de Mao Zedong reflète la volonté de la « Bande des Quatre » (Jiang Qing, Wang Hongwen, Zhang Chunqiao, Yao Wenyuan), qui a été le fer de lance de la Révolution culturelle. La diffusion centrale annonçant la mort du président Mao le 9 septembre contenait également le message de la Bande des Quatre selon lequel il ne fallait pas manquer de critiquer Deng Xiaoping. Le New York Times aurait également rapporté ce point de manière suspecte. En fait, la Bande des Quatre, comme pendant la Révolution culturelle, a tenté de faire pression sur le pouvoir de Hua Guofeng et de s'emparer du pouvoir par le culte de la personnalité de Mao Zedong et la violence de masse. Le 4 octobre, la Bande des Quatre a publié un article dans le Quotidien du Peuple, organe du Parti communiste, intitulé « Avancer éternellement selon les directives du président Mao », soulignant la poursuite de la ligne de la Révolution culturelle, et a mobilisé et armé près de 100 000 miliciens à Shanghai, leur base politique.

Cependant, selon Wang Dongxing, membre du Politburo et chef du Bureau central du Parti, qui a dirigé l'arrestation de la Bande des Quatre, le Comité central avait déjà décidé de conserver le corps du président Mao de manière permanente et de construire un mausolée sur la Place Tian'anmen. Li Zhisui, le médecin personnel de Mao Zedong, a également écrit quelque chose de similaire dans ses mémoires. Selon Li Zhisui, une réunion du parti a eu lieu pour décider comment annoncer la mort du président et les procédures funéraires, et Wang Dongxing, présent à la réunion, a transmis cette décision. Li Zhisui s'est retrouvé dans une situation difficile. À cette époque, la Chine manquait de technologie de conservation. Le corps du président Mao a commencé à se « détériorer » avant même la tenue de la cérémonie commémorative. En raison de la détérioration des relations avec l'Union soviétique dans les années 1960, il était difficile d'importer la technologie de conservation avant le jour commémoratif, le 18 septembre. Une équipe de recherche a été envoyée au Vietnam, où la technologie de conservation des corps avait été apprise auprès de l'Union soviétique, mais sans grand succès. Finalement, le 17 septembre, la veille de la cérémonie commémorative, Li Zhisui et son équipe ont transporté le corps de Mao Zedong, conservé dans du formol, dans la salle funéraire préparée sur la Place Tian'anmen (Li Zhisui 1997, 47-54).

La raison pour laquelle le Politburo chinois a décidé de conserver le corps du président Mao de manière permanente n'est pas clairement établie.

De plus, il ne serait pas possible de considérer que la Bande des Quatre, qui a joué un rôle central dans la déification de Mao Zedong pendant la Révolution culturelle, ait décidé unilatéralement de la gestion post-mortem du président Mao.

Cependant, ce qui est certain, c'est que la valeur symbolique du « Mao Zedong mort » était grande.

Hua Guofeng, qui était également considéré comme un successeur de Mao Zedong, au même titre que Jiang Qing et ses associés, a montré un grand intérêt pour les procédures funéraires.

Il a ordonné au Bureau géologique de faire venir du cristal de la plus haute qualité de tout le pays pour fabriquer le cercueil.

Et le 8 octobre,

le président Hua Guofeng a annoncé le projet de construction du Mausolée de Mao Zedong.

Le même jour, son rival, la Bande des Quatre, a été arrêté, et cette nouvelle a été rendue publique pour la première fois au peuple.

En fin de compte, on peut dire que le dieu de la Chine communiste a été créé par des objectifs politiques d'une personne vivante.

Un « Dieu » pour le peuple et par le peuple

Le dimanche 23 décembre, à 7h30 du matin, nous sommes allés sur la Place Tian'anmen avec Zhu Yuan pour faire la queue à l'avance.

Près de la vaste place, la fraîcheur du petit matin se faisait encore sentir.

Dans la place silencieuse, nous avons examiné la composition de l'espace et le parcours des visiteurs avec le sens de « lire l'histoire ».

Peu à peu, le rôle politique de la Place Tian'anmen est devenu plus clair.

Le Mausolée de Mao Zedong est non seulement un espace commémoratif, mais aussi un espace d'exposition.

Outre Mao Zedong, qui repose dans un cercueil de cristal, le mausolée expose également des statues en marbre des cinq premiers secrétaires du Parti communiste chinois : Zhou Enlai (1989-1976), Liu Shaoqi (1898-1969), Zhu De (1885-1976), Chen Yun (1905-1995) et le troisième président, Deng Xiaoping (1904-1997), au deuxième étage. Lin Biao (1907-1971), qui était un dirigeant de la première génération du Parti communiste chinois comme les cinq secrétaires, mais qui a tenté de faire défection en Union soviétique en 1971, a été privé du droit d'être commémoré ici. En d'autres termes, le Mausolée de Mao Zedong joue un rôle dans la promotion et la diffusion de la conscience historique (« historical ideology ») de la Chine moderne, symbolisée par « Mao Zedong », et ce, de manière « correcte ». En fait, le site Web du Parti communiste chinois décrit le mausolée comme un « lieu national d'éducation patriotique » (« national place of patriotic education ») (Chine.org.cn 2006).

Les pays socialistes, au lieu de combattre la religion, ont mis en avant un « dieu » représentant l'État.

Kim Il-sung, décédé en 1994, et Kim Jong-il, décédé en 2011, ainsi que Lénine en Union soviétique (décédé en 1925), Hô Chi Minh au Vietnam (décédé en 1969), Neto en Angola (décédé en 1979) et Burnham au Guyana (décédé en 1985) sont tous conservés dans des vitrines après avoir été embaumés. La culture funéraire étrange qui s'est répandue dans les pays socialistes trouve son origine dans la confrontation politique entre Staline et Trotsky en 1923. En 1923, Lénine, qui avait subi un accident vasculaire cérébral, était encore en vie lorsque Staline a proposé l'opinion suivante concernant la mort de Lénine :

Il y a l'argument selon lequel Lénine étant Russe, ses funérailles devraient être célébrées à la russe.

[...] Cependant, certains camarades croient que la science moderne peut conserver le corps d'un défunt pendant une période considérable grâce à la conservation.

Au moins, ils soutiennent que la conservation est possible pendant la période où le peuple peut réaliser que l'esprit de Lénine n'est plus avec nous (Tumarkin 1997, 174).

Les cadres du Parti communiste soviétique qui soutenaient la conservation, comme Staline, accordaient plus d'attention à la valeur symbolique de Lénine qu'à la supériorité de la science soviétique.

À l'inverse, Trotsky, l'adversaire de Staline, avait une opinion opposée.

Il soutenait que la science n'est que science et n'a rien à voir avec la question des funérailles de Lénine.

Trotsky a même dénoncé la conservation du corps de Lénine comme une introduction au culte des saints de l'Église orthodoxe russe, et a crié que c'était une procédure funéraire qui s'écartait de l'esprit bolchevique, dont le principe est l'athéisme.

Plus important encore, Lénine lui-même a dit à plusieurs reprises avant sa mort qu'il voulait être enterré tranquillement auprès de sa mère et de sa sœur.

Cependant, la question des funérailles d'un dictateur n'affecte pas seulement la succession, mais devient aussi un terrain de confrontation. Staline a uni le peuple en donnant une apparence de « science de pointe » aux rituels religieux familiers aux Russes, et Trotsky, vaincu par Staline, n'a pas assisté aux funérailles de Lénine. Il a ensuite été assassiné dans une cachette en Amérique du Sud. Le 27 janvier 1924, le journal Pravda, organe du Parti soviétique, a expliqué que la conservation permanente du corps avait été décidée comme « la volonté du peuple et du Parti ».

Le « corps public » de Lénine, qui repose encore aujourd'hui sur la Place Rouge à Moscou, a conféré une légitimité non seulement au régime de Staline, mais aussi aux dirigeants russes qui lui ont succédé.

a publié un article dans le Quotidien du Peuple dénonçant le culte de la personnalité de Staline, affirmant que cela avait éloigné Staline du peuple et de la réalité. Ironiquement, dix ans plus tard, en 1966, Mao Zedong a suivi une voie d'idolâtrie similaire à celle de Staline.

Le 6 octobre 1976, dans la nuit, Hua Guofeng, qui avait arrêté secrètement la Bande des Quatre, a annoncé le 8 octobre le projet de construction du Mausolée de Mao Zedong.

Ce fut le prélude à l'ère post-Mao Zedong. Selon les mémoires de Deng Xiaoping, la construction du mausolée allait à l'encontre de la volonté du président Mao.

En fait, Mao Zedong avait interdit en 1949 l'utilisation du nom d'un dirigeant du parti pour nommer des lieux.

Même Khrouchtchev, qui a critiqué le culte de la personnalité de l'ère stalinienne, n'a pas fait exception.

Le processus par lequel un individu privé, Mao Zedong, est mort, et un « corps symbolique » public est né, est similaire.

Comme nous l'avons vu précédemment, la mort de Mao Zedong a provoqué une tempête silencieuse mais énorme en Chine.

car il est le point où se font face le Palais de l'Assemblée du Peuple, qui déterminera l'avenir de la Chine, et le Musée national de Chine, qui retrace l'histoire de la Chine. C'est un moment où l'on peut penser que le « peuple chinois », acteur principal de l'histoire, n'est finalement qu'une création de l'État chinois, à l'instar du symbole de l'autorité absolue qu'est Mao Zedong. La réforme et l'ouverture de la Chine, du rituel à la consommation

Théoriquement, dans une société socialiste, le peuple participe à la politique dans sa vie quotidienne et adhère « volontairement » aux rituels politiques. Il n'y a aucun moyen de savoir clairement ce que ressentaient les « peuples » chinois lorsqu'ils ont participé à la construction du Mémorial ou lorsqu'ils ont visité le Président Mao, conservé dans un mausolée. Autrement dit, il est très difficile de connaître la psychologie des masses qui ont participé à l'idolâtrie de Mao Zedong. Parmi eux, il y en a certainement beaucoup qui, dans leur jeunesse, portaient un badge à l'effigie de Mao Zedong ou une montre à son image. Le badge de Mao Zedong, également symbole des Gardes rouges, a commencé à être produit peu après la fondation de la République populaire de Chine. Il aurait été créé non seulement pour distinguer l'appartenance et le statut des individus dans la société chinoise, mais aussi pour commémorer des événements historiques, des fêtes nationales ou des lieux de voyage. Les badges de Mao Zedong, aux designs variés, n'étaient pas des objets que l'on pouvait acheter dans les magasins, mais ils étaient aussi un accessoire indispensable pour tous les habitants des villes. Les badges ou les montres de Mao Zedong servaient à la fois d'outils pour exprimer la loyauté de leur propriétaire et de symboles de son identité politique (political presence).

Parmi les « peuples » qui portaient des badges ou qui ont visité le Mémorial Mao Zedong (ou qui ont visité le Mémorial en portant un badge), il y en a eu qui ont utilisé les symboles de Mao Zedong à des fins personnelles, d'autres qui ont loué Mao Zedong par habitude sans se soucier de l'idéologie, et d'autres encore qui, tout en s'opposant à la pensée de Mao Zedong, n'osaient pas exprimer leur opinion. 6. La politique cadavérique de Mao Zedong : le Mémorial Mao Zedong. Il y a certainement eu des gens qui n'ont pas pu exprimer leur opposition. Bien que l'effondrement de l'Union soviétique ait été un événement tout à fait naturel et prévisible, pourquoi tout le monde a-t-il été choqué au moment de l'effondrement ?

Alexei Yurchak, qui a étudié l'engouement pour Mao Zedong, affirme que les rituels politiques répétés et les activités politiques quotidiennes, qui étaient de la propagande idéologique, ont finalement ouvert un « espace d'interprétation » permettant au public de rejeter ou d'accepter le message politique qu'ils contenaient, plutôt que de le faire. (Yurchak 2005). Quelle culture politique la répétition de l'accent mis sur l'autorité absolue et la participation aux rituels politiques quotidiens vont-elles créer en Chine ? De plus, quel « espace d'interprétation » l'introduction du consumérisme capitaliste a-t-elle ouvert concernant le symbolisme de Mao Zedong ?

J'ai visité la Russie en 2009, vingt ans après l'effondrement de l'Union soviétique. J'ai eu l'occasion d'observer comment la culture politique de la Russie, en transition post-socialiste, était en train de changer. À l'époque, en Occident, il y avait une atmosphère où il fallait admettre que l'effondrement du socialisme n'avait pas entraîné un changement fondamental au-delà du changement de régime, c'est-à-dire une transition vers la démocratie dans l'idéal. Après l'effondrement de l'Union soviétique, bien que le système à parti unique ait disparu en Russie, l'autoritarisme s'est renforcé avec l'arrivée au pouvoir du régime de Vladimir Poutine. Je me demandais souvent si le capitalisme, qui avait fait une percée, ne contribuait pas plutôt à la pérennisation de l'autoritarisme russe. Le groupe de filles populaire chantait une chanson de danse intitulée « Je veux un homme fort comme Poutine », et la vodka nommée « Putinka » suscitait l'intérêt des consommateurs.

À cette époque, la société russe était en proie à des débats sur le passé soviétique. Les discussions se poursuivaient pour savoir si Staline était un grand dirigeant qui avait réussi la modernisation de la Russie et arrêté la menace nazie, ou un dictateur qui avait imposé le culte de la personnalité et massacré des dizaines de milliers de personnes innocentes. De plus, les opinions étaient divisées sur la question de savoir si le passé soviétique était une histoire de peur et de répression politique, ou une histoire de gloire où la Russie était une grande puissance mondiale. D'autre part, une interprétation différente du soviétisme se déroulait dans la culture russe. C'est ce que les universitaires occidentaux appellent le « Kitsch soviétique ». Le « Kitsch » désigne un art populaire mais vulgaire, qui réinterprète les héritages culturels ou quotidiens de l'Union soviétique effondrée par la parodie, créant ainsi un but politique de création culturelle. 3 La société de production du groupe de filles a déclaré qu'elle n'avait aucun but politique et a fermement nié toute relation avec un politicien spécifique.

4 La vodka a été jugée peu savoureuse. 6. La politique cadavérique de Mao Zedong : le Mémorial Mao Zedong et le processus de changement.

L'art et la culture soviétiques, tout comme les symboles politiques et les discours idéologiques, étaient créés par des institutions gouvernementales spécialisées – unions d'écrivains, d'artistes, de compositeurs, etc. Ces institutions produisaient des œuvres culturelles et artistiques avec le soutien et les directives du gouvernement. Par conséquent, la culture soviétique ne pouvait guère s'écarter du cadre de l'esthétique du réalisme socialiste et était soumise à la surveillance du parti. La même chose s'est produite avec l'iconographie des dirigeants politiques, qui était créée sous une stricte ingérence gouvernementale, de sorte que l'image de Lénine a été constamment reproduite sans grand changement à partir d'une iconographie standardisée. L'effondrement de l'Union soviétique a conduit à l'effondrement du Parti communiste, qui était le seul auteur des symboles.

Bien que je n'aie pas pu le visiter lors de ce voyage, il existe à Pékin un restaurant appelé « Hongse Jingtian Zhu Tichanting » (红色经典主题餐厅, restaurant thématique du classique rouge). Ce qui est intéressant, c'est que ce restaurant recrée l'époque de Mao Zedong. Au centre de la scène se trouve un portrait de Mao Zedong, et les serveurs, vêtus d'uniformes de Gardes rouges, appellent les clients « camarades » tout en prenant leurs commandes. Sur scène, des Gardes rouges et des ouvriers apparaissent avec des marteaux et des pelles pour réciter les citations de Mao Zedong ou chanter des hymnes. Les clients s'y rendent pour se remémorer cette époque dans une atmosphère joyeuse ou pour montrer à leurs enfants comment ils vivaient autrefois. En lisant un article sur ce restaurant, je me suis souvenu d'un restaurant à Moscou appelé « Zov Il'icha » (Il'ich est le nom de Lénine, ce qui signifie « L'appel d'Il'ich »). C'était un restaurant unique où les clients pouvaient découvrir la culture du Kitsch soviétique, avec des serveurs portant des uniformes de pionniers soviétiques et des foulards rouges, servant des plats vendus dans les cantines de l'époque soviétique. C'était un « restaurant populaire » très apprécié des étrangers comme des locaux. À l'intérieur du restaurant, la pornographie, qui était taboue à l'époque soviétique, était mélangée à l'image divinisée de Lénine. L'image de « Lénine », qui était un symbole politique, était « reproduite » au-delà de la « réinterprétation » pour la consommation. Autrement dit, c'est un exemple où le symbole politique est « tombé » au rang de bien de consommation dénué de son message idéologique.

Aujourd'hui encore, Mao Zedong est vénéré par les Chinois comme le père fondateur de la Chine et un grand dirigeant. Cependant, il est douteux que le message politique que Mao Zedong dans le Mémorial, ou le gouvernement qui l'a momifié, avait l'intention de transmettre soit reçu tel quel par les Chinois d'aujourd'hui. Comme dans le cas de l'Union soviétique, il est vrai que les symboles de Mao Zedong sont désormais des icônes culturelles que les entreprises privées, et non le gouvernement, peuvent reproduire. Le gouvernement chinois ne semble pas non plus avoir l'intention de s'opposer à la reproduction d'icônes de dirigeants politiques à des fins de consommation, une activité « pure » et donc apolitique, introduite par le capitalisme ou le matérialisme.

Il y a quelques années, des images de Mao Zedong teintées d'éléments de pop art ont gagné en popularité en Chine et dans le monde entier. À l'époque, j'étudiais en troisième cycle au Royaume-Uni, et un ami chinois qui avait acheté un « set de carnets Mao Zedong » d'une entreprise américaine de papeterie a dit que son choix de consommation n'avait rien à voir avec les mérites et démérites de Mao Zedong. Il a dit qu'il l'avait acheté simplement parce qu'il était « intéressant et mignon ». Cet ami a également dit qu'il était à la mode en Chine de porter des badges de Mao Zedong ou des t-shirts. Que ce soit vraiment une mode ou non, j'ai eu du mal à trouver des produits portant le portrait de Mao Zedong lors de ma visite à Pékin. Contrairement aux craintes occidentales d'une résurgence de l'esprit de Mao Zedong, le président chinois Xi Jinping a visité le Mémorial pour célébrer le 120e anniversaire de la naissance de Mao Zedong il y a environ un an.

▶ Devant la statue du Mémorial Mao Zedong

Nous avons pu visiter le Mémorial en moins de 10 minutes de file d'attente, suivant une procession très rapide. Zhou Yuan et moi, qui avions fait partie de la première vague tôt le matin, avons pu visiter le Mémorial Mao Zedong deux fois de suite. Et ce, de manière assez détendue. Bien sûr, la longueur de la file d'attente devant le Mémorial ne peut pas à elle seule déterminer comment le symbole de l'autorité absolue a changé de sens pour les Chinois. Cependant, comme quelqu'un l'a demandé, ne pourrions-nous pas poser prudemment la question aux Chinois : « Le portrait de Mao Zedong accroché à Tiananmen sera-t-il un jour retiré ? »

Conclusion

Pour être honnête, la raison pour laquelle j'ai écrit cet article est que le Mémorial Mao Zedong n'a pas grand-chose à « visiter ». Je me demandais pourquoi des centaines de visiteurs font la queue pendant plus d'une heure chaque jour pour entrer dans un mémorial qui n'a pas grand-chose à « voir », mais la question de savoir quelle influence un dirigeant devenu « pièce d'exposition » après sa mort aura sur les futures générations chinoises qui n'ont pas connu son époque m'a suivi tout au long de mon voyage à Pékin. Lors de cette visite, au lieu de me concentrer sur des lieux de symboles politiques créés dans un but national spécifique, j'ai eu l'occasion d'entrevoir l'orientation future de la Chine en me concentrant sur les Chinois qui y vivent et qui donnent un « sens » à ces symboles. ■ 6. La politique cadavérique de Mao Zedong : le Mémorial Mao Zedong. Regardons et réfléchissons ensemble ! Oh Seung-hee : Le dimanche, le 26 décembre 1893, jour de la naissance de Mao Zedong.

Je m'étais résolument préparée à une longue attente, car c'était un dimanche matin

Nous étions prêts à faire la queue dès l'aube pour le Mémorial Mao Zedong

Peut-être était-ce le fruit d'un labeur acharné et des sentiments sincères de Juwon,

Étonnamment, ce matin-là, nous avons pu entrer sans faire la queue

Enfin, nous sommes entrés dans le Mémorial Mao Zedong ! Son

importance symbolique était-elle si grande ? En réalité, le

Mao Zedong que nous avons vu semblait plus petit que prévu. Devant la stèle des Héros du Peuple

En tant que lieu symbolique et espace d'expérience, le Mémorial Mao Zedong

Grâce à la présentation de Boram, qui a éclairé le Mémorial Mao Zedong,

nous avons pu constater par nous-mêmes la signification de cet espace complexe

où le passé, le présent et l'avenir de Pékin sont condensés. En particulier,

la partie expliquant le lien entre la Russie et la Chine est le clou du spectacle.

Kim Yu-jeong : Le Mémorial Mao Zedong, qui fait face à la Cité Interdite,

en regardant la Stèle des Héros du Peuple sur la place Tiananmen,

et le Palais de l'Assemblée du Peuple, qui fait face au Musée National,

nous avons pu réfléchir à la signification de la disposition spatiale et revenir sur l'histoire moderne et contemporaine de la Chine.

J'avais visité le même endroit en décembre 2008, et en décembre 2014,

il y avait deux différences. Contrairement à l'attente prolongée dans le vent glacial qui balayait la place Tiananmen,

décembre a différé sur deux points. L'attente prolongée sous les vents glacials balayant la place Tian'anmen et

cette fois, il n'y avait pratiquement pas de file d'attente, donc c'était très calme.

En revanche, l'intérieur était beaucoup plus décoré et grandiose qu'à l'époque.

L'intérieur est devenu plus luxueux, mais la file d'attente a diminué. Est-ce une coïncidence,

ou cela signifie-t-il un changement interne en Chine ?

Alors que nous utilisons les chrysanthèmes blancs comme symbole de deuil dans notre pays,

nous voyons des fleurs jaunes disposées devant la statue de Mao Zedong.

Laissant cela derrière nous, nous nous interrogeons à nouveau sur la signification de Mao Zedong du 20e siècle

pour les Chinois du 21e siècle.

Je me demande à nouveau quelle est la signification de Mao Zedong du 20e siècle

pour les Chinois du 21e siècle.

Lee Jae-seong : Lorsque Mme Boram a expliqué la signification de la Cité Interdite et du Mémorial Mao Zedong,

qui se font face de part et d'autre de la Stèle des Héros du Peuple,

j'ai enfin pu comprendre un peu cet endroit.

Avant de visiter le Mémorial Mao Zedong, je pensais simplement qu'il y avait la Cité Interdite, la stèle commémorative et le Mémorial Mao Zedong.

Cependant, après avoir entendu l'explication, j'ai pu percevoir le passé, la modernité et le présent de la Chine que cet endroit révèle.

J'ai pu comprendre le passé, la modernité et le présent de la Chine que cet endroit révèle.

J'ai pu comprendre le passé, la modernité et le présent de la Chine que cet endroit révèle.

J'ai pu comprendre le passé, la modernité et le présent de la Chine que cet endroit révèle.

Kim Min-geol : J'ai pu comprendre clairement la signification symbolique du cadavre de Mao Zedong dans le contexte de l'histoire moderne de la Chine et du statut du Parti communiste chinois.

En voyant de mes propres yeux la disposition du Mémorial Mao Zedong aux côtés de bâtiments majeurs tels que la place Tiananmen, le Palais de l'Assemblée du Peuple et le Musée national, j'ai pu ressentir encore plus le sens de la « politique cadavérique » utilisant ce symbolisme.

6. La politique cadavérique de Mao Zedong : le Mémorial Mao Zedong.

Références : Li Zhui. Traduit par Son Poong-sam. 1995. 《La vie privée de Mao Zedong - 1》. Séoul : Goryeowon. Sankei Shimbun Special Investigation Team. 2001. 《Biographie de Mao Zedong - Partie 1》. Traduit par Im Hong-bin. Séoul :

En voyant de mes propres yeux la disposition du Mémorial Mao Zedong aux côtés de bâtiments majeurs tels que la place Tiananmen, le Palais de l'Assemblée du Peuple et le Musée national, j'ai pu ressentir encore plus le sens de la « politique cadavérique » utilisant ce symbolisme.

En voyant de mes propres yeux la disposition du Mémorial Mao Zedong aux côtés de bâtiments majeurs tels que la place Tiananmen, le Palais de l'Assemblée du Peuple et le Musée national, j'ai pu ressentir encore plus le sens de la « politique cadavérique » utilisant ce symbolisme.

Histoire de la pensée littéraire.

Leese, Daniel. 2011. « Un lieu où les grands hommes se reposent ? : Le Mémorial du Président

Mao ». Dans Places of Memory in Modern China, édité

par Marc Andre Matthen. Leiden : Brill.

Mao, Zedong. 1968. « Discours préliminaires à la Conférence de Chengdu ».

10 mars. Jianguo Yilai Mao Zedong Wengao 7 : 113.

Tumarkin, Nina. 1997. Lenin Lives! : The Lenin Cult in Soviet Russia.

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Yurchak, Alexei. 2005. Everything Was Forever, Until It Was No More : The

Last Soviet Generation. Princeton : Princeton University Press. 中國共產黨新聞網, 2006. « 毛主席紀念堂 ». Consulté le 23 décembre

2014. http://cpc.people.com.cn /BIG5/69112/113427/6694839. Pravda. 1924. « Smert' i pokhorony Vladimira Il'icha ». 21 janvier.