El nuevo orden de Asia Oriental en la década de 1930 y la oportunidad de Japón

Museo Nacional de Kyushu · Kang Hyun-min · Universidad de Corea

El Museo Nacional de Kyushu: "De Japón a Asia"

Museo Nacional de Kyushu. Este museo, que representa la región de Kyushu, por donde han fluido la cerámica, la erudición holandesa y los bienes occidentales desde tiempos inmemoriales, y que lideró la gran transformación del orden asiático en el siglo XX, parece, a primera vista, no diferente de cualquier otro museo del mundo. La arquitectura moderna, las reliquias y los materiales históricos expuestos en su interior exhiben la historia de Japón desde sus inicios hasta la actualidad, junto con una tienda de museos indispensable, cafeterías, restaurantes y los visitantes que la llenan. En cierto modo, podría ser un museo tan cliché y ordinario que uno se sentiría satisfecho simplemente con tomar una foto digna de publicar en Facebook. Sin embargo, para aquellos que piensan un poco, o para aquellos como yo, que no necesariamente piensan mucho pero disfrutan encontrando detalles minúsculos, no hay mayor placer que encontrar algo especial y único en medio de esta banalidad y normalidad. 8. El nuevo orden de Asia Oriental en la década de 1930 y la oportunidad de Japón: Museo Nacional de Kyushu

La singularidad y la diferencia del Museo Nacional de Kyushu comienzan con el concepto expositivo que promueve. Me fijé especialmente en el concepto expositivo de la sala de exposiciones permanentes del Museo Nacional de Kyushu. Esta sala de exposiciones permanentes se encuentra en el cuarto piso del museo y se denomina "Sala de Exposiciones de Intercambio Cultural", el "rostro" que el museo presenta al mundo. La administración del museo presenta el concepto de la Sala de Exposiciones de Intercambio Cultural de la siguiente manera:

Aquí (Sala de Exposiciones de Intercambio Cultural), se pueden admirar aproximadamente 800 objetos culturales de forma permanente.

Sin embargo, ¿por qué se le dio el nombre de "Exposición de Intercambio Cultural" en lugar de "Exposición Permanente"?

Esta es una respuesta a la tarea asignada al Museo Nacional de Kyushu de exhibir la historia del intercambio cultural de Japón.

No es una historia general de Japón, ni una historia regional de Kyushu, sino la historia del intercambio cultural con Asia.

En esta sala, pretendemos mostrar la trayectoria por la cual la cultura japonesa no imitó la cultura extranjera, sino que la digirió, acumuló y creó un mundo propio.

Se busca mostrar la trayectoria en la que la cultura japonesa, en lugar de imitar culturas extranjeras, las ha asimilado y acumulado

para crear un mundo propio.

Al leer el texto introductorio que he visto, la primera impresión que tuve personalmente fue la de preguntarme con cautela si Japón, o al menos el museo en cuestión, no tendría una especie de complejo de inferioridad al no ver reconocida la singularidad de la cultura japonesa. Si bien es cierto que museos de otros países también se esfuerzan por exhibir la singularidad de su cultura nacional, como se menciona en la cita anterior, el Museo Nacional de Kyushu es claramente consciente de la crítica de que la cultura japonesa imitó culturas extranjeras y parece estar tratando de transformar la cultura japonesa en una 'cultura única de asimilación y acumulación' como un intento de superar esto.

De hecho, si examinamos la historia de Japón, podemos darnos cuenta de que ha buscado constantemente que se reconozca su propia singularidad. A diferencia de nosotros, que durante mucho tiempo nos hemos establecido a nuestra manera dentro del orden confuciano, Japón, que no era ni completamente bárbaro ni un estado completamente de servilismo, se esforzó incesantemente por encontrar su propia identidad. Mirando uno de los principales artefactos expuestos, como el 'Sello del Rey de Joseon de la Dinastía Tokugawa', podemos ver que Japón intentó establecer una relación de igualdad con Joseon, simplificando el trato a los enviados de Joseon. Además, mucho antes de eso, el Príncipe Shotoku de Japón modificó la denominación utilizada por el emperador de la dinastía Sui, quien se refirió a él como 'Emperador de Wa', respondiendo con 'El Emperador del Este se dirige respetuosamente al Emperador del Oeste', intentando establecer una relación de igualdad con China como un Japón que poseía su propio 'Emperador'. En cierto modo, debido a la ambigua posición que ocupaba Japón dentro del orden confuciano, disfrutó de una mayor libertad de acción en comparación con nosotros. Por ello, es posible que haya podido entrar en contacto con países occidentales como los Países Bajos desde una etapa relativamente temprana, pero en última instancia, esto podría haber tenido el efecto de desdibujar aún más la identidad japonesa. Después de todo, al mezclar la cultura occidental con la cultura recibida de China y Corea. 8. El Nuevo Orden de Asia Oriental en la década de 1930 y la oportunidad de Japón: Museo Nacional de Kyushu

Japón, que era así, al abrirse al comercio antes que otros países asiáticos en el siglo XX y adoptar la cultura occidental, experimentó un rápido desarrollo político, económico y militar. Basándose en su creciente poder nacional, rompió el antiguo orden confuciano y se aseguró un lugar en Asia para la identidad japonesa, teniendo así una oportunidad de oro para establecer un nuevo orden centrado en ese lugar. Por supuesto, para decirlo desde el principio, esa oportunidad de oro finalmente tuvo un final triste. Aunque Japón tuvo la oportunidad de establecer un nuevo orden en Asia, el método y la forma de aprovechar esa oportunidad no fueron correctos, lo que finalmente llevó a que fuera abandonado tanto por los países asiáticos como por los occidentales.

Japón en el siglo XX: una oportunidad de oro para establecer su identidad

La gran oportunidad para Japón fue la 'Teoría del Nuevo Orden de Asia Oriental' (東亞新秩序論). Según mi entendimiento, el Nuevo Orden de Asia Oriental significa, en pocas palabras, que el nacionalismo japonés, el único nacionalismo que ama la paz en la región asiática, debe convertirse en el centro de Asia e integrar a otros países asiáticos. Un punto a destacar aquí es el hecho de que este discurso prevaleció en Japón justo antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial, en la década de 1930. Por lo tanto, la Teoría del Nuevo Orden de Asia Oriental fue creada como una justificación para las guerras de agresión que el militarismo japonés llevó a cabo contra Corea, Taiwán, China, etc., hasta el estallido de la Segunda Guerra Mundial, o podría haberse basado en la creencia de que los japoneses aman la paz más que otros asiáticos.

Sin embargo, mi punto de vista es ligeramente diferente. En mi opinión, el Nuevo Orden de Asia Oriental fue un esfuerzo de Japón por establecer su propia identidad. Después de no haber podido encontrar un lugar adecuado en Asia durante miles de años, y rompiendo por completo el orden confuciano, el deseo de establecer finalmente su propio orden centrado en sí mismo estaba contenido en él. ¿Cuán desesperado debió ser que incluso intentaron justificar apresuradamente las acciones de invasión unilaterales y despiadadas del militarismo japonés, que ni siquiera el gobierno podía controlar? El filósofo de la época, Miki Kiyoshi, define el Nuevo Orden de Asia Oriental en su ensayo 'La Realidad de Japón', publicado en la edición de noviembre de 1937 de 'Chuo Koron', de la siguiente manera:

Históricamente, Japón, que solo recibía cultura al final de la Ruta de la Seda, tuvo por primera vez la 'oportunidad de expandirse al continente y crear un camino para formar una nueva cultura oriental a medida que la cultura japonesa se expandiera'. La unificación de Asia Oriental es ya una etapa inminente en la historia mundial y, desde una perspectiva histórico-cultural, Japón tenía la misión de lograrla con todas sus fuerzas.

Aquí, Miki dice que para abrir el camino a la formación de una nueva cultura oriental, primero debe haber una expansión de la cultura japonesa. Entonces, ¿cuál era esa cultura japonesa? En mi opinión, habría sido la 'cultura que ama la paz'. Desde el personal del Museo Nacional de Kyushu hasta toda la región de Kyushu, e incluso en todo Japón, no hay personas más amables y de buen carácter que los japoneses. Incluso si eso es solo una fachada, a través de esta visita, pensé que Miki también podría haber tenido la impresión de que 'los japoneses realmente aman la paz' al observar a otros asiáticos y a quienes lo rodeaban. Sin embargo, en cierto modo, me pregunto si no habrá mirado demasiado de cerca a su entorno inmediato. En ese momento, en China, el ejército japonés estaba pisoteando, torturando y matando a innumerables personas inocentes sin ninguna consideración. En este punto, me vino a la mente de repente el libro 'Moral Man and Immoral Society' del filósofo estadounidense Reinhold Niebuhr, que leímos diligentemente en el curso de 'Salón de Invitados', que sostiene que 'el individuo es moral, pero la sociedad es inmoral'. El contenido es que, aunque el abuelo que cuida el jardín de al lado o la señora que trabaja en la floristería de la calle de enfrente pueden ser muy amables y amigables individualmente, cuando se mezclan en una multitud con lemas como 'Antisemitismo', 'Liberación de China' o 'Supremacía Racial', todos se vuelven seres inmorales. Me pregunto si su pensamiento habría cambiado drásticamente si Niebuhr hubiera escrito este libro un poco antes y Miki hubiera podido leerlo. De todos modos, no se puede saber si esta creencia se formó simplemente al observar a las personas amables y amigables que vivían a su alrededor, pero debido a que Miki no reflejó las atrocidades del ejército japonés en Manchuria y simplemente expuso erróneamente la cultura 'que valora la paz' de los japoneses, su pensamiento podría haber sido mal utilizado para justificar incluso las crueldades del ejército japonés.

Volviendo a la historia del deseo de Japón de establecer su propia identidad, esta no es una historia tan difícil de entender. Creo que tanto yo como las personas a mi alrededor pensamos que, fundamentalmente, las personas desean ser reconocidas por alguien. Hay varias formas de obtener el reconocimiento de los demás, pero generalmente uno se jacta de su afiliación, profesión, clase, etc., para obtener el reconocimiento del otro. En Corea del Sur, entre los hombres, existe una cultura en la que, después de haber cumplido el servicio militar, se reconocen mutuamente, se entienden y se hacen amigos rápidamente; es decir, se necesita algún tipo de sentido de pertenencia que se pueda compartir para obtener el reconocimiento del otro. Bajo esta premisa, se puede pensar que Japón carecía de ese sentido de pertenencia claro. O, en cierto sentido, se podría decir que Japón lo rechazó. En ese momento, el 'orden confuciano' se puede considerar como la entidad que otorgaba tales afiliaciones y clases, pero en el caso de Japón, al no someterse a la jerarquía impuesta por ese orden confuciano, siempre deseó tener una relación de igualdad con los países del continente asiático. Por lo tanto, desde esta perspectiva, Japón ha tenido una aversión al orden confuciano desde hace mucho tiempo, pero, irónicamente, también ha tenido una añoranza por el orden confuciano. De hecho, esa añoranza no era por el orden confuciano en sí, sino por los países que coexistían y se reconocían mutuamente dentro de ese orden. Incluso si no fuera el orden confuciano, Japón también tenía el deseo de pertenecer a algún tipo de orden. En ese momento, surgió la oportunidad para Japón de desmantelar el orden existente en Asia Oriental, el orden confuciano, y establecer directamente el orden que deseaba y al que podía pertenecer. 8. El Nuevo Orden de Asia Oriental en la década de 1930 y la oportunidad de Japón: Museo Nacional de Kyushu

Anteriormente, al mencionar brevemente a Miki Kiyoshi, hablé de la 'cultura japonesa que ama la paz', y esto puede considerarse la clave que diferencia al Nuevo Orden de Asia Oriental que Japón quería construir del orden confuciano existente. A este respecto, otro filósofo, Royama Masamichi, expone lo siguiente en su ensayo 'La Teoría de la Cooperación de Asia Oriental', publicado en noviembre de 1938 en <Kaizo>:

La unificación de Oriente debe construirse a partir de la superación del nacionalismo.

Pero, ¿dónde reside la fuerza motriz que puede hacer posible esa superación?

Esa fuerza motriz reside en el proceso de expansión del nacionalismo japonés al continente asiático

(Royama Masamichi 1938, 11).

Aquí, creo que el nacionalismo japonés al que se refiere Royama coincide con la cultura japonesa que ama la paz a la que se refiere Miki. En su ensayo mencionado, Miki afirma que el nacionalismo japonés se basa en la concepción imperial japonesa de la nación, es decir, en el 'cooperativismo basado en un sistema nacional único en el mundo de un solo emperador y un solo pueblo', la inclusividad, el espíritu de progreso, las cualidades intelectuales y el carácter práctico y vivencial. Es decir, afirma que Japón tiene la capacidad de 'corregir el pensamiento oriental' debido a su 'única idea de solidaridad y cooperación', y debido a la 'idea de un solo pueblo y el beneficio mutuo de todos los pueblos que forman la base del sistema nacional japonés' (Ham Dong-ju 2000, 30). Miki vio que esta concepción nacional 'japonesa' no se limitaba solo a Japón, sino que podía extenderse a China, y Royama también tiene una perspectiva similar. Royama también termina repitiendo las deficiencias de Miki, y sus argumentos son mal utilizados para justificar las atrocidades del ejército japonés. Parece que, por muy buenas que fueran las intenciones iniciales, si el resultado no es bueno, incluso las intenciones iniciales se convierten en objeto de crítica.

En cierto sentido, esta historia es una triste historia de Japón que se esfuerza constantemente por obtener un sentido de pertenencia. Es la historia de un lobo solitario que vaga sin encontrar su hogar. Después de fracasar en encontrar su lugar en el orden confuciano antes de la llegada de las potencias occidentales, y después de fracasar en encontrar su lugar en el orden europeo tras la llegada de las potencias occidentales, Japón se encuentra hoy en día en una posición ambigua en la sociedad internacional, mirando a su alrededor. La dura política exterior que el Primer Ministro Abe está promoviendo actualmente, como la revisión de la Constitución de paz que prohíbe a Japón poseer fuerzas militares y capacidad de guerra, la exportación de armas y el despliegue de fuerzas de autodefensa, podría ser un último intento desesperado por encontrar su lugar en el orden mundial actual. Podría ser que el objetivo final de Japón sea establecer un 'Nuevo Orden de Asia Oriental' en el que Japón pueda ejercer una influencia considerable, aprovechando la postura de Estados Unidos, que desea transferir gradualmente la responsabilidad de contener a China y Corea del Norte para promover la paz y la seguridad en Asia Oriental, y basándose en el apoyo de Estados Unidos. Sin embargo, personalmente tengo dudas sobre si se puede justificar esto distorsionando la historia y sin una reflexión suficiente sobre el pasado, pero siento que todavía hay una gran pena por haber perdido esa oportunidad de oro que Japón se encontró en la década de 1930. Es como si los islamistas de hoy anhelaran el otrora glorioso Estado Panislámico y se esforzaran por reconstruirlo; del mismo modo, Japón, al haber perdido la oportunidad, debe sentir una gran nostalgia y un gran deseo de regresar a esa época. 8. El Nuevo Orden de Asia Oriental en la década de 1930 y la oportunidad de Japón: Museo Nacional de Kyushu

Para concluir

Mientras recorría el Museo Nacional de Kyushu, me pregunté cómo pude llegar a tales reflexiones simplemente leyendo el concepto de exhibición del Museo Nacional de Kyushu. Independientemente de si estas reflexiones son buenas o malas, el hecho de poder pensar tanto se debe a que, como ciudadano de Corea del Sur, como soldado y como persona interesada en las relaciones entre Corea y Japón, tengo un sentido de la problemática al respecto. Esta conciencia de la problemática se refiere a la posición y responsabilidad que cada país de Asia Oriental, como Corea del Sur, China y Japón, debe asumir en el orden actual de Asia Oriental. Cuanto más pienso en ello, más me doy cuenta de que 'el orden de Asia Oriental todavía está en proceso de formación'. Después de que el orden confuciano se derrumbara debido a la agresión occidental, parece que hasta ahora no hemos logrado construir un orden significativo. Si tuviera que decirlo, se puede decir que se ha establecido una estructura bipolar en la que Corea del Sur y Japón, que dependen de Estados Unidos, forman un eje, y China y Corea del Norte forman el otro eje. Sin embargo, debido a esta estructura bipolar, la consolidación del orden de Asia Oriental se está retrasando aún más, lo que personalmente me parece lamentable. Para empeorar las cosas, en esta situación de división, Japón, aferrándose a sus gloriosos días pasados, intenta construir un orden independiente sin tener en cuenta suficiente a los países vecinos, lo que inevitablemente complica aún más la consolidación del orden de Asia Oriental.

Para establecer un orden pacífico y estable en Asia Oriental, al menos Japón necesita reevaluar su propia posición. Creo que Japón, que alguna vez ostentó la hegemonía en Asia Oriental, necesita hacer una evaluación objetiva de su posición actual en lugar de aferrarse al pasado. Debe renacer como una potencia media de la nueva era, no como una potencia hegemónica de la vieja era. Para ello, debe abstenerse de distorsionar la historia y expandir su poder militar para justificar y elogiar a Japón como una potencia hegemónica de la vieja era, y debe comprender que es una potencia media de la nueva era y reflexionar nuevamente sobre qué papel puede desempeñar Japón en el orden actual de Asia Oriental.

Kyushu, que fue la primera puerta de entrada a la era de la hegemonía de Japón. Allí surgió por primera vez la Restauración Meiji, y crecieron los principales artífices que convirtieron a Japón en una potencia hegemónica, como Ito Hirobumi. Aunque era una región remota de Tokio, la capital de Japón, Kyushu fue sin duda el centro en el proceso de establecimiento del Nuevo Orden de Asia Oriental en la década de 1930. Dado que el Museo Nacional de Kyushu representa una región con tal significado histórico, los estudiantes de ciencias políticas como nosotros debíamos visitarlo con la máxima cautela. ■ 8. El Nuevo Orden de Asia Oriental en la década de 1930 y la oportunidad de Japón: Museo Nacional de Kyushu Referencias Ham Dong-ju. 2000. "La Teoría de la Cooperación de Asia Oriental de Miki Kiyoshi y el Problema Nacional." <Humanidades> 30.

Royama Masamichi. 1938. "La Teoría de la Cooperación de Asia Oriental." <Kaizo> 11.