Mercaderes holandeses y el shogunato Tokugawa en el siglo XVII: Un comercio de pavor

- 40 -

Kwon Seong-jun

Departamento de Ciencias Políticas y Diplomacia, Universidad de Yonsei

I. Introducción

1. Planteamiento del problema La relación entre los mercaderes holandeses y el shogunato Tokugawa en el siglo XVII puede considerarse uno de los casos más fascinantes de la historia diplomática de Asia Oriental a principios de la era moderna. Desde la primera incursión de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales (VOC, Vereenigde Oost-Indische Compagnie) en Hirado en 1609, los holandeses ocuparon una posición única en Japón. En la academia existen interpretaciones divergentes sobre esta situación: mientras que algunos enfatizan la "domesticación" holandesa, otros resaltan la "superioridad absoluta de Japón". Sin embargo, ninguna de estas perspectivas explica adecuadamente la "necesidad" y el "miedo" que Japón sentía hacia los holandeses. Por lo tanto, este estudio busca superar estas limitaciones mediante la revisión de los Diarios de Deshima (Deshima Diaries 1633-1660). En particular, examinando el significado de las "observaciones de los funcionarios japoneses sobre la disminución de las importaciones de seda cruda" que se repiten en los diarios, sostenemos que la relación entre los mercaderes holandeses y el shogunato Tokugawa en el siglo XVII no fue simplemente una "subordinación basada en la jerarquía" ni una "superioridad absoluta de Japón", sino más bien un caso de "institucionalización de la interdependencia" donde el miedo y la necesidad mutuos se solidificaron institucionalmente.

Para dilucidar la relación entre los mercaderes holandeses y el shogunato Tokugawa en el siglo XVII, este estudio plantea cuatro preguntas clave. En primer lugar, ¿cómo se formó la percepción del espacio de los holandeses en el siglo XVII, impulsando una expansión continua "hacia afuera" que no se limitaba a su propio país? Si bien las investigaciones existentes tratan la construcción del imperio marítimo holandés como una necesidad histórica, no han prestado suficiente atención a la percepción espacial individual y concreta de los mercaderes en ese proceso, es decir, los horizontes dentro de los cuales tomaban decisiones y los pensamientos que tenían cada día. En segundo lugar, ¿por qué los mercaderes holandeses llamaron al Shogun "Su Majestad el Emperador" y se autoproclamaron vasallos, y por qué esta designación se impuso no solo en los documentos oficiales de la VOC, sino también en sus diarios privados? En tercer lugar, ¿por qué Japón, mientras implementaba una política de aislamiento, continuó recibiendo mercaderes extranjeros y, a pesar de ser el mayor productor de plata del mundo en ese momento, nunca pensó en expandirse hacia el exterior? Finalmente, ¿cómo percibían los holandeses a Japón en el siglo XVII?

- 40 -? En segundo lugar, se revisan estudios previos. El libro de Adam Clulow, The Company and the Shogun: The Dutch Encounter with Tokugawa Japan (2014), sostiene que, si bien los holandeses estuvieron políticamente "subordinados" al shogunato en el siglo XVII, mantuvieron un monopolio económico como únicos mercaderes europeos en Japón. Clulow detalla esta afirmación en tres etapas. Primero, considera el incidente del embajador Pieter Nuyts en 1627 como la primera "retirada estratégica" de los holandeses. Nuyts intentó una audiencia con el Shogun en Edo, pero se encontró con una fuerte resistencia de Inoue Masashige y finalmente tuvo que retirarse. La segunda etapa fue la Rebelión de Shimabara en 1638. Enfrentado a la rebelión campesina más grande de la era Edo en el sur de Kyushu, que tuvo lugar del 17 de diciembre de 1637 al 15 de abril de 1638, el shogunato Tokugawa ordenó a los holandeses atacar la flota portuguesa. Los holandeses respondieron disparando cañones contra la flota portuguesa. Clulow consideró esto como una cooperación militar voluntaria de los holandeses y lo interpretó como que la VOC se había convertido en un "instrumento de Japón". La tercera etapa fue la reubicación forzada del puesto comercial de la VOC de Hirado a Dejima en 1641. Clulow argumenta que la reubicación forzada del puesto comercial simboliza que los holandeses pasaron de ser "socios diplomáticos y comerciales" de Japón a "sujetos de control", y que la VOC se fortaleció económicamente en este proceso de domesticación. Después de la expulsión de los portugueses de Japón en 1639, los holandeses se convirtieron en la única potencia europea que intermediaba el comercio entre Japón y China, y pudieron asegurar ganancias continuas y elevadas a través del monopolio. Clulow lo describe como "El Monopolista Domesticado".

Por otro lado, Ron Toby presenta una interpretación completamente diferente en State and Diplomacy in Early Modern Japan (1991). Según Toby, el Japón Tokugawa en el siglo XVII construyó un "orden diplomático centrado en Japón", y todas las naciones que comerciaban con Japón, incluidos los holandeses, eran parte de este orden. Toby afirma que la política de aislamiento se originó completamente de la voluntad soberana de Japón. Los portugueses y españoles eran una amenaza para el shogunato Tokugawa no por su poder militar, sino por la propagación del cristianismo, y el shogunato decidió expulsar a los portugueses y españoles después de decidir excluir el cristianismo. Toby encuentra la razón de la supervivencia de los holandeses en Japón en su "utilidad". La presencia holandesa en Japón, como fuente de información sobre el mundo exterior, intermediario para la exportación de plata y facilitador del comercio con China, se debió a la "elección" de Japón, no a su "necesidad", según Toby. Toby también afirma la superioridad absoluta de Japón sobre Occidente. Argumenta que la reclusión de los holandeses en alojamientos similares a prisiones, donde se les prohibía incluso la libre circulación, y el hecho de que tuvieran que inclinarse ante el Shogun, demuestran el poder absoluto de Japón.

- 41 - La académica japonesa Yuko Shimizu (清水有子, Shimizu Yuko), en su obra Kindai Nihon to Ruson - "Sakoku" Keiseishi Saikō (Japón moderno temprano y Luzón - Una reconsideración de la historia de la formación del "aislamiento"), reexamina las relaciones exteriores a principios de la era moderna desde la perspectiva de la propagación del cristianismo y el intercambio cultural. A diferencia de Clulow o Toby, el enfoque de Shimizu no solo analiza las relaciones después del "aislamiento", sino que también examina el proceso de formación de la política de "aislamiento" como una interacción entre las decisiones políticas de Japón y la lógica de la expansión imperial de España y Portugal. En particular, señala que el término "aislamiento" en sí mismo es una interpretación de historiadores posteriores, y enfatiza que el shogunato Tokugawa en realidad seleccionó y controló a sus socios diplomáticos de manera muy sofisticada. Sin embargo, su análisis no se extendió a la discusión de la perspectiva holandesa o las acciones de la VOC.

Si bien Clulow demostró la simultaneidad de la subordinación política y el monopolio económico de los holandeses, y Toby argumentó la agencia y la superioridad absoluta de Japón, ambas afirmaciones tienen limitaciones. En primer lugar, no explican las razones concretas de la "necesidad de Japón hacia los holandeses". Clulow explica "por qué Japón no expulsó a los holandeses sino que los acogió", pero esta es solo una explicación superficial. Toby enfatiza la "elección" de Japón, pero esto tampoco es una explicación completa. Los Diarios de Deshima presentan una situación más compleja. Además, ambos autores no analizaron adecuadamente la "ansiedad" de los burócratas japoneses registrada en los Diarios de Deshima. La pregunta recurrente de los burócratas en los diarios sobre "por qué llegó menos seda" no puede descartarse como una simple amenaza, sino que debe verse como una expresión de la ansiedad desesperada de los burócratas japoneses.

Clulow también enfatizó el miedo de los holandeses, interpretando el temor que sintieron los holandeses al presentar la incertidumbre del poder japonés, los castigos impredecibles y las restricciones a la libertad. Sin embargo, también se puede argumentar que Japón sintió cierto grado de "miedo". La frase de 1644 "Si los holandeses se fueran, la situación económica sería insoportable" sugiere que los dos no captaron completamente la estructura de la relación creada por el miedo mutuo.

Para superar las limitaciones mencionadas anteriormente, este estudio pretende contribuir de las siguientes maneras. En primer lugar, mediante el análisis de los Diarios de Deshima, se pretende confirmar cómo se estructuró concretamente la "necesidad" de Japón. En particular, al analizar el problema del suministro de seda, el aumento de los precios y el tono y contexto de las preguntas repetidas, se pretende demostrar que esto no fue una simple "amenaza" sino una expresión de "ansiedad desesperada". En segundo lugar, se analizará la doble función de los rituales de hofreis (visita oficial) y Edo Chohyo (audiencia ante el Shogun). Superficialmente, estos dos rituales simbolizan la "subordinación" de los holandeses, como afirma Clulow, pero al mismo tiempo desempeñaron una función política de exclusión de otros europeos. Finalmente, se propone un nuevo concepto de "institucionalización de la interdependencia" creada por el miedo mutuo. Esto puede proporcionar un análisis diferente de la "subordinación" de Clulow y la "superioridad absoluta de Japón" de Toby.

1) Un viaje ceremonial del director de la fábrica de la VOC al palacio del Shogun en Edo.

2) La ceremonia de presentarse respetuosamente al Shogun en Edo durante el hofreis (entrada al palacio, gran reverencia, presentación de regalos, despedida).

- 42 -

- 42 -

II. La percepción del espacio y la expansión de los holandeses: la lógica del conglomerado estado-empresa

Si observamos los mapas mundiales a principios del siglo XVII, podemos ver que los Países Bajos se encuentran en la región de baja altitud del noroeste de Europa. Situada en la región del delta del Rin-Mosa (Rhein-Meuse Delta)3), los Países Bajos poseían condiciones geográficas óptimas para la actividad marítima y el comercio fluvial, con amplios humedales, canales y diques.4) Cabe destacar que los Países Bajos eran tanto un país costero como un país terrestre conectado con el continente europeo. La base terrestre proporcionaba acceso directo a la red económica del continente europeo, mientras que su condición de país costero proporcionaba una base para la expansión marítima a través del Atlántico y el Mar del Norte. Estas condiciones geográficas permitieron el papel de intermediario entre el comercio marítimo y el comercio continental, lo que sirvió como un punto de partida fundamentalmente diferente al de Japón, una nación insular aislada. A pesar de ello, al observar los mapas mundiales a principios del siglo XVII, las condiciones geográficas de los Países Bajos y Japón parecen similares a primera vista. Ambos poseían condiciones geográficas adecuadas para la actividad marítima y contaban con una poderosa fuerza naval. Sin embargo, en el siglo XVIII, los Países Bajos se convirtieron en el centro del comercio marítimo mundial basándose en la red económica del continente europeo, mientras que Japón, siguiendo las políticas del shogunato Tokugawa, no se aventuró fuera de sus islas.5)

¿Por qué, a pesar de tener condiciones geográficas similares, los rumbos de los dos países fueron tan diferentes? La respuesta no puede explicarse simplemente por el "comercio". El comercio es fundamental en cualquier sociedad con mercaderes, y Japón también realizaba comercio, aunque de forma limitada. Para comprender la expansión exterior activa de los Países Bajos, es necesario conocer la percepción del espacio de los holandeses, la estructura política y económica en la que se basaba, y las condiciones históricas únicas provocadas por la guerra.6) La expansión exterior de los Países Bajos no se basó en la superioridad geográfica, sino que fue una elección estratégica nacida de la estructura político-económica basada en el continente europeo y la presión de las guerras de religión.

1. La Guerra de los Ochenta Años y la huida hacia el mar Para comprender la expansión exterior de los Países Bajos, primero debemos comprender el evento histórico de la Guerra de los Ochenta Años (Eighty Years' War)7), que comenzó en 1568. La Guerra de los Ochenta Años no fue simplemente una guerra de religión o una guerra de independencia, sino una resistencia contra el poder estatal cada vez más centralizado y un evento que dio lugar a una nueva forma de estado.

3) Comúnmente se incluye el río Escalda y se denomina delta del Rin-Mosa-Escalda. 4) Encyclopedia Britannica. n.c. "Netherlands."

https://www.britannica.com/place/Netherlands (Consultado: 05.12.2025.)

5) Tonio Andrade, How Taiwan Became Chinese: Dutch, Spanish, and Han Colonization

in the Seventeenth Century (Columbia University Press, 2005).; El shogunato Tokugawa implementó una política de "aislamiento" (sakoku) a partir de mediados del siglo XVII, restringiendo drásticamente el contacto con el mundo exterior, expulsó a los portugueses en 1639 y también confinó a los holandeses en la isla de Dejima en Nagasaki.

en el siglo XVII

a los holandeses también se les limitó a la isla de Dejima en Nagasaki.

6) Israel, Jonathan. 1995. The Dutch Republic: Its Rise, Greatness, and Fall, 1477-1806.

Oxford University Press

7) También conocida como la Rebelión Holandesa.

- 43 - En 1556, la Casa de Habsburgo de España comenzó a gobernar los Países Bajos, y las ciudades de las tierras bajas y la nobleza local comenzaron a sufrir la presión del poder estatal centralizado.8) Felipe II intentó aplicar el modelo del absolutismo español en los Países Bajos. Los altos impuestos, la búsqueda de la uniformidad religiosa y la abolición de los derechos de autogobierno local provocaron la resistencia de las ciudades y la nobleza local de los Países Bajos, lo que se manifestó en el movimiento iconoclasta de 1566 (Beeldenstorm).9) Dos años después, en 1568, comenzó una rebelión armada bajo el liderazgo de Guillermo de Orange (William the Silent).10) Las primeras fases de la rebelión armada no fueron favorables. El ejército español del Duque de Parma superó a los rebeldes, y para 1585, el ejército español había reconquistado casi toda la parte sur de los Países Bajos.11) Ciudades importantes como Bruselas y Amberes volvieron a manos españolas. Las Siete Provincias Unidas del norte resistían, pero la situación no era favorable.12) Una de las razones por las que las Provincias Unidas del norte pudieron independizarse en estas circunstancias fue "el mar". Si bien el ejército español era superior a los Países Bajos en operaciones terrestres, los Países Bajos superaban a España en poder naval.

En última instancia, la razón por la que el Imperio español no pudo conquistar completamente los Países Bajos fue porque los Países Bajos "podían escapar a través del mar".13) Cuando la Armada Invencible española fue derrotada por Inglaterra en 1588, la independencia de los Países Bajos quedó prácticamente asegurada. La derrota de la Armada Invencible no solo significó una disminución del poder militar español, sino que también demostró que el mar podía ser tanto un "espacio de escape" como un "espacio de proyección de poder".

En 1581, las ciudades de los Países Bajos emitieron el "Acta de Abjuración" (Plakkaat van Verlatinge)14), negando la lealtad al rey español Felipe II. Esto fue más que una simple declaración política; fue una redefinición espacial de los Países Bajos como una república independiente, ya no una "parte" del Imperio español. El estado de independencia no se mantuvo estable. España todavía controlaba el sur de los Países Bajos, y la república independiente del norte también enfrentó amenazas de aniquilación. Esto continuó hasta la firma de la Tregua de los Doce Años (Twelve Years' Truce, 1609-1621).

8) Israel, Jonathan. 1995. The Dutch Republic: Its Rise, Greatness, and Fall, 1477-1806.

Oxford University Press.

9) Discovering Belgium. 2020. "1566 Iconoclasm – When Belgium's Churches Were

Attacked." https://www.discoveringbelgium.com/1566-iconoclasm/ (Consultado: 10 de diciembre de 2025)

10)

10) Motley, John Lothrop. 1855. The Rise of the Dutch Republic: A History. Vol. 1. New

York: Harper & Brothers.

11) Israel, Jonathan. 1995. The Dutch Republic: Its Rise, Greatness, and Fall, 1477-1806.

Oxford University Press.

12) ibid.

13) Van Duzer, Chet. 2013. Sea Monsters on Medieval and Renaissance Maps. London:

British Library.

14) Acta de Abjuración (Plakkaat van Verlatinge)

- 44 - 2. La particularidad de la estructura estatal15)

Aunque la República Holandesa declaró su independencia en 1581, no era un estado territorial con un gobierno central fuerte, sino una confederación laxa. Las siete provincias - Holanda, Zelanda, Utrecht, Güeldres, Overyssel, Groninga y Frisia - poseían cada una su autonomía, y el Estado General, una asamblea de estas provincias, tomaba decisiones a nivel federal. Sin embargo, la autoridad del Estado General tampoco era fuerte, y cada provincia podía revocar decisiones anteriores y rechazar las decisiones del Estado General en cualquier momento.

En el momento de la declaración de independencia en 1581, la República Holandesa era una confederación laxa, no un "estado territorial con un gobierno central fuerte". Las Siete Provincias mantenían cada una su autonomía, y las ciudades dentro de cada provincia también gozaban de una considerable autonomía. Cada provincia tenía sus propios Estados, y el Estado General (el gobierno de las provincias unidas), una asamblea de estos Estados, tomaba decisiones a nivel federal. Sin embargo, esta estructura estatal también era muy débil. Cada provincia podía revocar sus propias decisiones y rechazar las decisiones del Estado General sin su consentimiento. Es más, el núcleo de esta estructura estatal no eran las "provincias", sino las "ciudades". La República Holandesa era una unión de ciudades-estado, y ciudades importantes como Ámsterdam, Róterdam y Utrecht ejercían el poder real. Estas ciudades estaban gobernadas por organizaciones autónomas llamadas regentes (gobernantes), compuestas por mercaderes y ciudadanos, y los regentes no eran nobles. Teniendo en cuenta que el poder en otros países europeos residía en la nobleza, la República Holandesa era, literalmente, una república de mercaderes.

Esta estructura política fue ventajosa para la expansión exterior en comparación con otros países. Las ciudades tenían un fuerte incentivo para proteger y apoyar a sus comerciantes, y como no existía un poder real que buscara la expansión territorial, los regentes de cada ciudad podían centrarse en apoyar la expansión comercial de los comerciantes. Además, la estructura de poder basada en la ciudad permitía una toma de decisiones más rápida. En los estados centralizados, se requerían numerosos procedimientos burocráticos, incluida la aprobación del rey, pero en los Países Bajos, el ayuntamiento de Ámsterdam podía aprobar directamente la financiación de la construcción de barcos y negociar directamente con los comerciantes. Esto supuso una enorme ventaja en términos de eficiencia en comparación con los estados centralizados. Además, teniendo en cuenta que había varias ciudades dentro de la República Holandesa, la diversificación del riesgo también habría sido posible, de modo que si la expedición de una ciudad fracasaba, otras ciudades podían intentar diferentes enfoques. Como eran posibles diversos intentos, los Países Bajos no tuvieron que depender de una única estrategia centralizada como Portugal, y pudieron perseguir varias estrategias simultáneamente.

15) Los datos sobre la particularidad de la estructura estatal de los Países Bajos se basan en Israel, Jonathan. 1995. The Dutch

Republic: Its Rise, Greatness, and Fall 1477–1806. Oxford: Clarendon Press.

- 45 - 3. Nueva percepción del espacio

La razón fundamental por la que los holandeses pudieron aventurarse en el extranjero fue su percepción del mar como un espacio conquistable. Si bien hoy en día esta percepción no es nueva, en el siglo XVI era una forma de pensar innovadora. En ese momento, los europeos percibían el mar como un espacio de terror.16) Para los europeos, el mar era el dominio de Dios, un espacio que los humanos no podían controlar, y los propios portugueses navegaban lentamente a lo largo de la costa en sus primeros viajes.17) Sin embargo, a finales del siglo XVI y principios del XVII, los holandeses comenzaron a percibir el mar como un espacio controlable, y la base de esta percepción fue la nueva tecnología de la navegación.18) La aparición de manuales de navegación (rutters) y marineros profesionales llamados pilotos impulsó el desarrollo de la navegación.19) También se produjeron innovaciones en la cartografía en este período. Figuras como Jacob van Deventer comenzaron a crear mapas utilizando nuevos métodos de cartografía. Deventer utilizó nuevas técnicas de triangulación para mostrar distancias precisas, lo que redujo el miedo de los holandeses a los espacios desconocidos.20)

4. El nacimiento de la VOC: la unión de estado y empresa

La VOC, establecida en 1602 por la República Holandesa, fue más que una simple compañía comercial.21) La carta de la VOC, aprobada por el Estado General el 20 de marzo de 1602, revela que se le concedieron poderes excesivos para ser considerada una empresa privada, como el derecho a mantener un ejército, el derecho a concertar tratados con gobernantes locales y un monopolio comercial de 21 años. La creación de esta empresa heterogénea fue el resultado de la fusión de varias compañías comerciales de las Indias Orientales preexistentes.22) A partir de la década de 1590, mercaderes de varias ciudades holandesas comenzaron a emprender expediciones a las Indias Orientales para contrarrestar el monopolio portugués, y cada ciudad creó su propia compañía de las Indias Orientales. Sin embargo, la competencia entre las diversas compañías holandesas provocó una reducción de los precios y, en consecuencia, de los beneficios, al tiempo que se enfrentaban a la resistencia de los portugueses. 16) Van Duzer, Chet. 2013. Sea Monsters on Medieval and Renaissance Maps. London:

British Library.

17) Diffie, Bailey W. y Winius, George D. 1977. Foundations of the Portuguese Empire,

1415-1580. University of Minnesota Press, pp. 1-50.

18) Campbell, Tony. 2023. "Mediterranean portolan charts: their origin in the mental..."

Map History Archives. https://www.maphistory.info/PortolanOriginsTEXT.html (Fecha de consulta:

10 de diciembre de 2025).

19) Matteo Valleriani, ed. 2017. The Structures of Practical Knowledge. Springer, pp. 1-50. 20) Harley, J. B., y David Woodward, eds. 2007. The History of Cartography, Volume

3: Cartography in the European Renaissance. Chicago: University of Chicago Press.

21) "Carta de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales (VOC)" (Estados Generales de los Países Bajos

Unidos, 20 de marzo de 1602).

22) EBSCO Research Starters. 2018. “Dutch East India Company is Founded.”

https://www.google.com/search?q=https://www.ebsco.com/research-starters/history/dutch

-east-india-company-founded(%EA%B2%80%EC%83%89%EC%9D%BC](https://www.go

ogle.com/search?q=https://www.ebsco.com/research-starters/history/dutch-east-india-com

pany-founded(%EA%B2%80%EC%83%89%EC%9D%BC) (Fecha de consulta: 10 de diciembre de 2025)

- 46 - también era difícil oponerse al poder naval.23) Por ello, los Estados Generales, que pueden considerarse el gobierno de los Países Bajos, los unificaron para crear una organización única llamada VOC. Dado que se necesitaba una empresa de gran envergadura para oponerse a Portugal, también se le concedió el monopolio.24)

La VOC no puede considerarse una simple empresa comercial. Debería denominarse un Estado-Empresa (Company-State)25) por las siguientes razones. En primer lugar, dado que la VOC era una empresa comercial, su objetivo era comprar especias, algodón, seda, etc. de las Indias Orientales y venderlos en Europa para obtener beneficios. Además, como organización militar, poseía buques de guerra y empleaba soldados; como agencia administrativa, promulgaba leyes y recaudaba impuestos en los territorios conquistados. También, como colonizador, construyó continuamente ciudades como Batavia26), Ambon27) y Banda28). Estas funciones se integraron dentro de una única organización, y los Estados Generales apoyaron las actividades de la VOC en lugar de controlarlas. Esto se debe a que cuanto más territorio conquistaba la VOC y más controlaba el comercio, mayores eran los beneficios que podían obtener los Países Bajos.29)

Esta estructura de Estado-Empresa se originó en la situación política de la República Neerlandesa. Desconfiando de que el poder central invadiera la autonomía regional, los Países Bajos no deseaban una organización militar centralizada fuerte, por lo que delegaron la tarea de la construcción colonial a la VOC, lo que finalmente llevó a que una empresa comercial construyera un imperio.30)

Esta naturaleza de la VOC, combinada con la percepción espacial de los neerlandeses, condujo a la expansión exterior. Las mejoras en las técnicas de navegación y cartografía permitieron a los Países Bajos percibir el mar como un espacio conquistable, y los Países Bajos probablemente lo percibieron como un campo de infinitas posibilidades. Una vez que un espacio se considera conquistable, no es económicamente irracional no conquistarlo. La conquista de colonias por parte de la VOC con el objetivo de maximizar beneficios, y los problemas de genocidio y comercio de esclavos que surgieron en el proceso, habrían sido decisiones basadas en un 'análisis coste-beneficio' desde una perspectiva económica moderna. Sin embargo, en el fondo, se puede decir que hubo un cambio en la percepción espacial de los neerlandeses. Japón permaneció como un país insular, manteniendo la estabilidad interna y siendo relativamente inmune a la opresión y la violencia del exterior, pero a largo plazo sufrió la presión del imperialismo occidental en el siglo XIX. Sin embargo, los Países Bajos finalmente salieron al mundo y construyeron un vasto imperio.

23) Ibídem. 24) Ibídem.

25) El concepto de 'Company-State' no es simplemente una organización 'similar a un estado (state-like)' o 'cuasi-gubernamental'

sino que, en el contexto de principios de la era moderna, se refiere a un sistema político que ejercía soberanía real

(polity) y a un soberano corporativo (corporate sovereign); Stern, Philip J. 2011. The

Company State: Corporate Sovereignty and the Early Modern Foundations of the British

Empire in India. Oxford University Press.

26) Nombre de la época colonial neerlandesa de Yakarta, la actual capital de Indonesia. 27) Centro de las Islas Molucas, un importante punto estratégico para el comercio de especias (clavo). 28) El único lugar del mundo donde se producía nuez moscada.

29) Ibídem.

30) Israel, Jonathan I. 1995. The Dutch Republic: Its Rise, Greatness, and Fall, 1477–

1806. Oxford: Clarendon Press.

- 47 -

III. La trampa mutua del terror: más allá de la argumentación de la asimetría

Clulow describe la relación entre los Países Bajos y Japón en el siglo XVII en "The Company and the Shogun" como "coerción silenciosa".31) Según Clulow, Japón subordinó unilateralmente a la VOC, y los Países Bajos no tuvieron más remedio que aceptarlo para obtener beneficios económicos. La situación a principios del siglo XVII, en el contexto histórico de la influencia de las actividades de los misioneros portugueses y la propagación de la fe cristiana a finales del siglo XVI, y la persecución del cristianismo por Toyotomi Hideyoshi y Tokugawa Ieyasu, llevó a que la estricta regulación de Japón, los rituales de Hofreis32) y la prohibición de la proselitización cristiana fueran asuntos que los neerlandeses no podían aceptar fácilmente, pero a los que tuvieron que adherirse. Clulow argumentó que Japón controlaba sistemáticamente a los neerlandeses, yendo más allá de la simple narrativa de que "Europa intentó abrir Japón pero fracasó". El traslado forzoso de los empleados de la VOC a Dejima en 1641, la introducción de los rituales de Hofreis y la estricta vigilancia de sus movimientos fueron utilizados como pruebas de la iniciativa política de Japón. El argumento central de Clulow era que, aunque los Países Bajos, como único socio comercial que conectaba Japón con Europa tras la expulsión de los portugueses, disfrutaban de privilegios económicos en apariencia, en realidad estaban bajo el control absoluto de Japón.

Toby, en "State and Diplomacy in Early Modern Japan: Asia in the Development of the Tokugawa Bakufu", considera que el Japón gobernado por el shogunato Tokugawa en este período no estaba en un estado de aislamiento, sino que actuaba como un actor que diseñaba y gestionaba activamente un orden diplomático centrado en sí mismo. El argumento era que el shogunato controlaba la información y el comercio a través de intercambios limitados con Corea, Ryukyu, China y los Países Bajos, excluyendo a las fuerzas cristianas, y que los Países Bajos eran simplemente uno de los varios canales de información y comercio seleccionados por Japón según sus necesidades.

Aunque las perspectivas de Clulow y Toby sobre la 'subordinación' y la 'superioridad absoluta de Japón' parecen plausibles a primera vista, un examen de los diarios de Dejima33) escritos por los empleados de la VOC en Japón revela una realidad más compleja. Los diarios de los directores de la factoría de la VOC en Japón desde el traslado forzoso de Hirado a Dejima hasta 1960 muestran que Japón también sentía una ansiedad diferente a la de los Países Bajos, y que este terror mutuo sostenía la relación entre los Países Bajos y Japón. Los argumentos de Clulow y Toby se centran únicamente en la relación de poder a nivel político, pasando por alto la dependencia a nivel económico. Esto es similar a considerar únicamente el elemento de la fuerza militar en las relaciones internacionales actuales, ignorando el poder económico. El 'principio de que la interdependencia económica determina las relaciones de poder político' ya estaba operando en Dejima en el siglo XVII.

En el siglo XVII, Dejima era un espacio donde ambas partes reconocían su interdependencia y la gestionaban adecuadamente en medio de la tensión entre el poder político y la necesidad económica mutua. La relación se mantenía en un delicado equilibrio creado por la necesidad mutua, no en una simple relación de control y obediencia. Por lo tanto, es necesario reexaminar la argumentación previa sobre la 'asimetría' a través de las repetidas preguntas de los funcionarios japoneses registradas en los diarios de Dejima y el proceso específico de fijación de precios, así como el proceso de institucionalización de las relaciones entre Japón y los Países Bajos. 31) Clulow, Adam. 2014. The Company and the Shogun: The Dutch Encounter with

Tokugawa Japan. New York: Columbia University Press.

32) Clulow sostiene que el ritual de Hofreis simboliza la subordinación de Japón a los Países Bajos. 33) Antes del traslado forzoso a Dejima, se denominaban diarios de Hirado.

- 48 - proceso específico de fijación de precios, y el proceso de institucionalización de las relaciones entre Japón y los Países Bajos, es necesario reexaminar la argumentación previa sobre la 'asimetría'.

1. El sistema de control absoluto de Japón en 1641 Inmediatamente después del traslado forzoso de la factoría a Dejima en 1641, los neerlandeses describen a Japón como poseedor de un poder abrumador. Según los registros de Jan van Elseracq34), el primer director de factoría en ese momento, los comerciantes neerlandeses tuvieron que vivir en un entorno similar a una prisión. No tenían libertad de movimiento, cada uno de sus movimientos estaba bajo la vigilancia de los funcionarios japoneses, y la expresión de la fe cristiana estaba absolutamente prohibida.

En noviembre de 1641, se registró: "Debemos asegurarnos de que no se observe ninguna práctica de culto cristiano aquí y que los japoneses no se conviertan. Esta es la orden más estricta del Shogun y de los magistrados. Miles de personas, independientemente de su estatus, han muerto por tortura."35) Estos registros demuestran no solo cuán fuertemente controlados estaban los neerlandeses en ese momento, sino también cuán seriamente Japón percibió y gestionó la intrusión de las potencias occidentales a través de la prohibición de la proselitización cristiana.

La política de prohibición absoluta de la expresión de la fe cristiana se basó en el trasfondo de la historia de la persecución del cristianismo en Japón, que ya había cobrado numerosas víctimas. En 1587, Toyotomi Hideyoshi prohibió la actividad misionera cristiana, y bajo el reinado de Tokugawa Ieyasu, esta política se fortaleció aún más, con una nueva prohibición del cristianismo en 1614. El cristianismo no se consideraba simplemente una religión, sino un elemento que amenazaba la estabilidad política de Japón, visto como una vía de penetración para las potencias occidentales. A medida que el cristianismo se extendió rápidamente en Japón debido a las actividades proselitistas de los misioneros cristianos, el shogunato temió que el cristianismo pudiera ser utilizado como una herramienta para la invasión imperialista. Durante las décadas anteriores a la expulsión completa de los portugueses de Japón en 1639, Japón reprimió sistemáticamente a los cristianos. Miles de cristianos fueron ejecutados mediante métodos extremos como la tortura, la quema en la hoguera y la asfixia.36)

34) Sirvió de noviembre de 1641 a octubre de 1642.

78.

36) Los diarios de Dejima (registros de 1638, por lo que sería más apropiado llamarlos diarios de Hirado) registran la participación de los neerlandeses

en la supresión del levantamiento de Shimabara. Según estos registros, los 37.000 rebeldes, en su mayoría católicos, que se atrincheraron en el castillo de Hara, fueron decapitados hasta el último hombre, mujer y niño después de su supresión. También se registra el incidente de 1640 en el que 61 miembros de una delegación portuguesa que llegó a Japón fueron ejecutados, y solo 13 sobrevivieron y fueron devueltos a Macao. Se registran los temores de que cualquiera que mostrara el más mínimo tinte de cristianismo o infringiera la prohibición podría ser ejecutado inmediatamente.

35) Jan van Elseracq, Dagregister, noviembre de 1641, The Deshima Diaries 1641–1660, p.

a todos los hombres, mujeres y niños después de su supresión. También se registra el incidente de 1640 en el que 61 miembros de una delegación portuguesa que llegó a Japón fueron ejecutados, y solo 13 sobrevivieron y fueron devueltos a Macao. Se registran los temores de que cualquiera que mostrara el más mínimo tinte de cristianismo o infringiera la prohibición podría ser ejecutado inmediatamente.

a todos los hombres, mujeres y niños después de su supresión. También se registra el incidente de 1640 en el que 61 miembros de una delegación portuguesa que llegó a Japón fueron ejecutados, y solo 13 sobrevivieron y fueron devueltos a Macao. Se registran los temores de que cualquiera que mostrara el más mínimo tinte de cristianismo o infringiera la prohibición podría ser ejecutado inmediatamente.

En cuanto a la tortura, François Caron la describe en su libro "A True Description of

En cuanto a la tortura, François Caron la describe en su libro "A True Description of

the Mighty Kingdom of Japan and Siam (Caron llegó por primera vez a Hirado en 1619 como asistente de cocinero de la VOC y más tarde se convirtió en jefe de la factoría de Hirado). Las torturas descritas por Caron incluyen tres métodos principales. El primero es el anazurushi (穴吊るし, colgar en un agujero), en el que el cuerpo del prisionero se ata y se cuelga boca abajo, con solo la cabeza metida en un pozo lleno de inmundicias. Para evitar que la sangre llegara a la cabeza y provocara la pérdida del conocimiento o una muerte demasiado rápida, se hacía un pequeño agujero en las sienes para que la sangre goteara lentamente. Se dejaba así durante varios días para inducir el colapso mental y la apostasía. Como resultado, la fe cristiana en Japón se ocultó bajo tierra y la actividad religiosa pública prácticamente desapareció. Incluso después del traslado forzoso de la factoría de la VOC a Dejima en 1641, el recuerdo de esta represión religiosa seguía vivo. La mención de Elseracq de "miles de personas murieron por tortura" revela que los neerlandeses también eran conscientes de la actitud firme e implacable de Japón hacia el cristianismo. Además, la frase "la orden más estricta del Shogun y de los magistrados" significa que estas declaraciones eran decisiones de la máxima autoridad de Japón. Las órdenes del shogunato Tokugawa se transmitieron a los funcionarios provinciales de todo el país, y los magistrados de Nagasaki ejecutaron fielmente estas órdenes.

El primer método es el anazurushi (穴吊るし, colgar en un agujero), en el que el cuerpo del prisionero se ata y se cuelga boca abajo, con solo la cabeza metida en un pozo lleno de inmundicias. Para evitar que la sangre llegara a la cabeza y provocara la pérdida del conocimiento o una muerte demasiado rápida, se hacía un pequeño agujero en las sienes para que la sangre goteara lentamente. Se dejaba así durante varios días para inducir el colapso mental y la apostasía. Como resultado, la fe cristiana en Japón se ocultó bajo tierra y la actividad religiosa pública prácticamente desapareció. Incluso después del traslado forzoso de la factoría de la VOC a Dejima en 1641, el recuerdo de esta represión religiosa seguía vivo. La mención de Elseracq de "miles de personas murieron por tortura" revela que los neerlandeses también eran conscientes de la actitud firme e implacable de Japón hacia el cristianismo. Además, la frase "la orden más estricta del Shogun y de los magistrados" significa que estas declaraciones eran decisiones de la máxima autoridad de Japón. Las órdenes del shogunato Tokugawa se transmitieron a los funcionarios provinciales de todo el país, y los magistrados de Nagasaki ejecutaron fielmente estas órdenes.

El primer método es el anazurushi (穴吊るし, colgar en un agujero), en el que el cuerpo del prisionero se ata y se cuelga boca abajo, con solo la cabeza metida en un pozo lleno de inmundicias. Para evitar que la sangre llegara a la cabeza y provocara la pérdida del conocimiento o una muerte demasiado rápida, se hacía un pequeño agujero en las sienes para que la sangre goteara lentamente. Se dejaba así durante varios días para inducir el colapso mental y la apostasía. Como resultado, la fe cristiana en Japón se ocultó bajo tierra y la actividad religiosa pública prácticamente desapareció. Incluso después del traslado forzoso de la factoría de la VOC a Dejima en 1641, el recuerdo de esta represión religiosa seguía vivo. La mención de Elseracq de "miles de personas murieron por tortura" revela que los neerlandeses también eran conscientes de la actitud firme e implacable de Japón hacia el cristianismo. Además, la frase "la orden más estricta del Shogun y de los magistrados" significa que estas declaraciones eran decisiones de la máxima autoridad de Japón. Las órdenes del shogunato Tokugawa se transmitieron a los funcionarios provinciales de todo el país, y los magistrados de Nagasaki ejecutaron fielmente estas órdenes.

El primer método es el anazurushi (穴吊るし, colgar en un agujero), en el que el cuerpo del prisionero se ata y se cuelga boca abajo, con solo la cabeza metida en un pozo lleno de inmundicias. Para evitar que la sangre llegara a la cabeza y provocara la pérdida del conocimiento o una muerte demasiado rápida, se hacía un pequeño agujero en las sienes para que la sangre goteara lentamente. Se dejaba así durante varios días para inducir el colapso mental y la apostasía. Como resultado, la fe cristiana en Japón se ocultó bajo tierra y la actividad religiosa pública prácticamente desapareció. Incluso después del traslado forzoso de la factoría de la VOC a Dejima en 1641, el recuerdo de esta represión religiosa seguía vivo. La mención de Elseracq de "miles de personas murieron por tortura" revela que los neerlandeses también eran conscientes de la actitud firme e implacable de Japón hacia el cristianismo. Además, la frase "la orden más estricta del Shogun y de los magistrados" significa que estas declaraciones eran decisiones de la máxima autoridad de Japón. Las órdenes del shogunato Tokugawa se transmitieron a los funcionarios provinciales de todo el país, y los magistrados de Nagasaki ejecutaron fielmente estas órdenes.

para evitar que la sangre llegara a la cabeza y provocara la pérdida del conocimiento o una muerte demasiado rápida, se hacía un pequeño agujero en las sienes para que la sangre goteara lentamente. Se dejaba así durante varios días para inducir el colapso mental y la apostasía. Como resultado, la fe cristiana en Japón se ocultó bajo tierra y la actividad religiosa pública prácticamente desapareció. Incluso después del traslado forzoso de la factoría de la VOC a Dejima en 1641, el recuerdo de esta represión religiosa seguía vivo. La mención de Elseracq de "miles de personas murieron por tortura" revela que los neerlandeses también eran conscientes de la actitud firme e implacable de Japón hacia el cristianismo. Además, la frase "la orden más estricta del Shogun y de los magistrados" significa que estas declaraciones eran decisiones de la máxima autoridad de Japón. Las órdenes del shogunato Tokugawa se transmitieron a los funcionarios provinciales de todo el país, y los magistrados de Nagasaki ejecutaron fielmente estas órdenes.

- 49 - Como resultado, la fe cristiana en Japón se ocultó bajo tierra y la actividad religiosa pública prácticamente desapareció. Incluso después del traslado forzoso de la factoría de la VOC a Dejima en 1641, el recuerdo de esta represión religiosa seguía vivo. La mención de Elseracq de "miles de personas murieron por tortura" revela que los neerlandeses también eran conscientes de la actitud firme e implacable de Japón hacia el cristianismo. Además, la frase "la orden más estricta del Shogun y de los magistrados" significa que estas declaraciones eran decisiones de la máxima autoridad de Japón. Las órdenes del shogunato Tokugawa se transmitieron a los funcionarios provinciales de todo el país, y los magistrados de Nagasaki ejecutaron fielmente estas órdenes.

- 49 - Como resultado, la fe cristiana en Japón se ocultó bajo tierra y la actividad religiosa pública prácticamente desapareció. Incluso después del traslado forzoso de la factoría de la VOC a Dejima en 1641, el recuerdo de esta represión religiosa seguía vivo. La mención de Elseracq de "miles de personas murieron por tortura" revela que los neerlandeses también eran conscientes de la actitud firme e implacable de Japón hacia el cristianismo. Además, la frase "la orden más estricta del Shogun y de los magistrados" significa que estas declaraciones eran decisiones de la máxima autoridad de Japón. Las órdenes del shogunato Tokugawa se transmitieron a los funcionarios provinciales de todo el país, y los magistrados de Nagasaki ejecutaron fielmente estas órdenes.

2. El comienzo de las preguntas repetidas y la ansiedad de Japón A pesar de este estricto sistema de control, paradójicamente surgió la ansiedad de los funcionarios japoneses. Esto se debe a que, aunque ejercieran un poder político absoluto, no podían estar económicamente seguros. A diferencia del poder político basado en la fuerza militar y la capacidad administrativa, la necesidad económica se basa en el mecanismo del mercado y la utilidad de los productos. Por lo tanto, incluso si Japón controlaba completamente a los comerciantes neerlandeses a nivel político, si tenía un punto débil en la distribución de productos necesarios económicamente, su valor y poder de negociación como socios comerciales disminuirían.

se registra. El segundo es el "Infierno de Unzen" (Unzen Hells). Se utilizaba agua termal de azufre del volcán Unzen, cerca de Nagasaki, y se vertía lentamente agua hirviendo de azufre sobre el cuerpo del prisionero o se le hacía inhalar gas de azufre para causar el dolor de la piel corroída. El último es el minodoroi (蓑踊り, danza del impermeable), en el que se viste al prisionero con ropa hecha de paja seca (impermeable) y se le prende fuego, haciéndole bailar de dolor.

En el período de 1643 a 1644, los funcionarios japoneses convocaron repetidamente al director de la factoría de la VOC y le hicieron las mismas preguntas. El trasfondo de esto fue la importación masiva de seda de Tonkín en 1641. La seda de Tonkín era un producto que los Países Bajos habían comenzado a suministrar directamente a Japón desde 1637, y en 1641 se importó una gran carga por valor de 4.227.249 florines37). En ese momento, Japón la compró en grandes cantidades esperando que generara altos rendimientos, pero cuando se vendió en Nagasaki, solo obtuvo un rendimiento mucho menor de lo esperado, registrando un margen de beneficio del 50%. Esto resultó en pérdidas económicas significativas para las autoridades japonesas, y debido a esto, los funcionarios japoneses comenzaron a prestar atención al suministro de seda cruda en el futuro. En junio de 1642, Elseracq se reunió con Baba Saburzaemon, el magistrado de Nagasaki, y registró lo siguiente: "Preguntó por qué la cantidad de seda cruda era tan pequeña. Su tono no era de enfado, sino de ansiedad. Parecía genuinamente preocupado por la situación económica."39) Es notable que el neerlandés, que había interactuado con los funcionarios japoneses durante mucho tiempo, interpretara su tono no como 'coerción' sino como 'ansiedad'.

Se dice que le hicieron beber hasta que su piel se ulceró, causándole dolor. El último es Minodorii (蓑踊り, danza del caparazón de paja

El último es el minodoroi (蓑踊り, danza del impermeable), en el que se viste al prisionero con ropa hecha de paja seca (impermeable) y se le prende fuego, haciéndole bailar de dolor.

mostró como una forma de quemar y matar, burlándose de ello como si 'bailara'.; François Caron.

1935. A True Description of the Mighty Kingdoms of Japan and Siam. Londres: The

Argonaut Press.

37) Gilder (Florín holandés): moneda de curso legal de los Países Bajos utilizada desde el siglo XV hasta la introducción del euro en 2002.

moneda.

38) Leiden University Press, "Silk for Silver: Dutch-Vietnamese Relations, 1637-1700", Tonkín

referencia a los registros comerciales de seda.

39) Jan van Elseracq, Dagregister, junio de 1643, The Deshima Diaries 1641–1660, p. 145.

- 50 - Si Japón hubiera dominado a los comerciantes holandeses puramente a través del control político y la 'amenaza silenciosa', como argumenta Clulow, el tono de Saburōzaemon habría sido de enfado o, al menos, de superioridad. Sin embargo, lo que Elseracq registró fue "inquietante", y el hecho de que "realmente preocupado por la situación económica" sugiere que no era la actitud que suelen mostrar quienes ostentan un poder superior. La misma pregunta se planteó de forma continua en septiembre y noviembre de 1643 como "las mismas preocupaciones", y se repitió en enero, marzo y mayo de 1644.40) Además, considerando que estas preguntas provinieron de diferentes funcionarios, esto significa que esta inquietud no era personal de Saburōzaemon, sino una preocupación sistemática de las autoridades japonesas en su conjunto.

3. Formación de una estructura de dependencia económica y el doble temor Tras la expulsión de los portugueses de Japón, las principales rutas comerciales que Japón tenía con China cambiaron. Antes de la expulsión de los portugueses, Japón podía elegir entre varios intermediarios comerciales, como Portugal y China. Japón tenía poder de negociación para elegir a sus intermediarios comerciales. Sin embargo, tras la expulsión de los portugueses de Japón, Japón solo importaba productos chinos a través de los Países Bajos. Los Países Bajos se convirtieron en el único socio comercial occidental de Japón y disfrutaron de un canal oficial y un "monopolio" para el suministro de productos chinos a Japón. Si los Países Bajos no suministraban suficiente seda cruda, Japón no tenía otra alternativa.

La dependencia del suministro de un producto principal como la seda cruda de una única cadena de suministro era, en términos económicos modernos, una "concentración de la cadena de suministro". Escenarios hipotéticos como la posibilidad de que los Países Bajos dejaran de suministrar seda cruda, la posibilidad de que los Países Bajos aumentaran drásticamente los precios, o la posibilidad de que los Países Bajos perdieran interés en el mercado japonés y se marcharan a otras regiones, existían en la conciencia de los funcionarios japoneses.

A mediados de 1644, Pieter Antonisz Overtwater41) registró las dificultades económicas de las autoridades japonesas. "Respondieron que mis razones eran válidas. Sin embargo, fue debido a los altos precios del año pasado. Tuvimos que pagar esos altos precios por toda la seda importada posteriormente. Como resultado, los chinos importaron una gran cantidad de seda en invierno, y ellos también tuvieron que pagar los mismos altos precios, sufriendo enormes pérdidas".42) Según este registro, el precio de la seda cruda se fijó alto en 1641 y Japón compró grandes cantidades de seda cruda a ese precio. Posteriormente, las condiciones del mercado cambiaron y el precio de mercado de la seda cruda bajó o la demanda disminuyó. En consecuencia, los comerciantes y las autoridades japonesas vendieron la seda cruda comprada a un precio alto a un precio más bajo, registrando pérdidas masivas. Esto significó que la influencia económica de Japón disminuyó al mismo tiempo que aumentó la influencia de los comerciantes holandeses, los proveedores.

40) ibid.

41) Overtwater sirvió como jefe de la factoría holandesa en Japón de octubre de 1642 a agosto de 1643, y luego volvió a ocupar el cargo de jefe de la factoría de noviembre de 1644 a noviembre de 1645.

11 de noviembre de 1645.

42) Pieter Antonisz Overtwater, Dagregister, 1644, The Deshima Diaries 1641–1660.

- 51 - En 1644, Saburōzaemon dijo: "Si ustedes, los holandeses, se van, ¿qué pasará con nuestra economía? Estaremos en serios problemas".43) Esto es un reconocimiento explícito por parte de un funcionario japonés de que la economía japonesa colapsaría si los holandeses se marcharan, lo que demuestra que la relación, que comenzó con una superioridad absoluta de Japón, cambió a una relación de interdependencia durante el período de tres años desde noviembre de 1641 hasta noviembre de 1644. La dependencia económica cambió la relación de poder.

A juzgar por estos registros, Japón amenazó a los holandeses, pero al mismo tiempo, los holandeses también tenían poder de negociación sobre Japón, y la amenaza de que los holandeses pudieran irse existía implícitamente. Bajo la superioridad política absoluta de Japón, si Japón continuaba imponiendo pérdidas económicas a los holandeses, la mayor amenaza que los holandeses podían infligir era "irse". Cuando la cadena de suministro estaba diversificada, esta amenaza tenía poca viabilidad y, por lo tanto, el poder de negociación era bajo, pero una vez que la cadena de suministro se unificó, esta amenaza se volvió real para los funcionarios japoneses.

La superioridad política y militar de Japón sobre los comerciantes holandeses, junto con la superioridad económica de los comerciantes holandeses, formó una "disuasión mutua". Dado que ambas partes reconocían que ninguna podía vencer a la otra, se podían evitar acciones extremas. En Dejima, Japón tenía la capacidad de amenazar con expulsar a los holandeses, y al mismo tiempo, los holandeses también tenían la capacidad de amenazar con irse.

En este punto, es necesario examinar la proporción que el comercio a través de la VOC representaba en el tamaño total de la economía japonesa (PIB) en el siglo XVII. En primer lugar, aunque faltan datos claros sobre el PIB de la época, se estima que el tamaño total de Japón en 1637 era de aproximadamente 945 millones de dólares internacionales.44) Tomando esto como base, si calculamos la proporción del volumen comercial de la VOC en 1637, que fue de 420.000 florines, podemos confirmar que la proporción del comercio con la VOC en el PIB total de Japón era extremadamente insignificante, solo el 0,01%.46) Sin embargo, a pesar de ello, los funcionarios japoneses no carecían de temor.

En primer lugar, hay que tener en cuenta que el comercio con la VOC no se distribuía uniformemente en toda la región de Japón. El comercio con la VOC se concentraba solo en Hirado, Nagasaki y sus alrededores, y en estas regiones, a diferencia de la proporción en el PIB de Japón, el comercio con la VOC representaba una proporción considerable. En 1637, el volumen total de comercio del VOC en Hirado (420.000 florines) puede parecer insignificante en comparación con las finanzas anuales totales del shogunato Tokugawa (aproximadamente 7-7,5 millones de koku de ingresos de arroz)47), pero 43) Pieter Antonisz Overtwater, Dagregister, noviembre de 1644, The Deshima Diaries 1641–

1660.

44) En precios de 1990; utilizando la base utilizada en el artículo de Saito y Takashima.

45) Osamu Saito y Masanori Takashima. 2015. "Estimating the shares of secondary- and

tertiary-sector output in the age of early modern growth: the case of Japan,

1600-1874," RCESR Discussion Paper Series No. DP15-4. Tokio: Hitotsubashi

University.

46) El volumen comercial de Hirado en 1637, 427.249 florines, convertido a la tasa de cambio oro-plata (en ese momento 1 florín ≈ aproximadamente 2,5-3 g de plata), equivale a unos 100.000-150.000 dólares, lo que representa aproximadamente el 0,011-0,017% del PIB (900 millones de dólares). Esta

cálculo es una estimación conservadora y la proporción real podría ser menor.; ibid.

estimación conservadora y la proporción real podría ser menor.; ibid.

47) Howell, D. L. (Ed.). (2023). “Economy, Environment, and Technology”. The New

Cambridge History of Japan (pp. 227–440). parte, Cambridge: Cambridge University

- 52 - para los señores de Hirado y los comerciantes de la región de Nagasaki, y especialmente para los vendedores de seda, ejercía una influencia considerable como fuente directa de ingresos. Aunque Hirado y Nagasaki eran ciudades con una población de solo unos 50.000-100.000 habitantes48), el comercio con la VOC a través de estas ciudades era vital para la subsistencia de una parte considerable de la clase mercantil de estas ciudades.49) Especialmente después de la expulsión de los portugueses en 1639, el comercio con los Países Bajos era la única fuente de ingresos normal para los comerciantes locales y los funcionarios de la ciudad.50)

También hay que considerar la naturaleza del producto, la seda cruda, que se importaba a Japón a través de la VOC. Como describe Overtwater, no se puede subestimar el impacto de la seda cruda en la economía política de Japón.51) En el siglo XVII, la seda importada en grandes cantidades a Japón no era simplemente una "mercancía", sino un símbolo del estatus de las clases dominantes de Japón -altos funcionarios del shogunato Tokugawa, la rica clase mercantil- y un medio para transmitir mensajes políticos.52) Durante el shogunato Tokugawa, la seda de alta calidad era el material principal de los kimonos y se utilizaba como medio para expresar el estatus y la riqueza en una sociedad de clases.53) Además, la seda era un artículo importante en los regalos diplomáticos y en los obsequios que el shogunato hacía a los daimyos de todo el país.54) Si el suministro de seda cruda a través de la VOC se interrumpía, la escasez de seda cruda no sería simplemente una falta de artículos de lujo, sino una debilidad simbólica del poder -la interrupción de los regalos del shogunato Tokugawa a los daimyos-.55) A este respecto se puede encontrar la causa de la inquietud mostrada por los funcionarios japoneses durante las negociaciones de precios de 1641-1642. Las pérdidas comerciales derivadas de la importación de seda cruda se convirtieron en la preocupación de los funcionarios sobre si la seda podría seguir siendo suministrada en el futuro.

Press.

48) Clulow, Adam. 2014. The Company and the Shogun: The Dutch Encounter with

Tokugawa Japan. Nueva York: Columbia University Press. pp. 42-45.

49) Reinier H. Hesselink, Prisoners from Nambu: Reality and Make-believe in

Seventeenth-Century Japanese Diplomacy (Honolulu: University of Hawaii Press, 2002),

pp. 112-145.

50) Adam Clulow, "The Domesticated Monopolist: The Dutch East India Company and

the Shogunate in Seventeenth-Century Japan," Journal of Early Modern History Vol. 14,

No. 3-4 (2010): 291-331.

51) Pieter Antonisz Overtwater, "Dagregister," 20 de septiembre de 1644, The Deshima Diaries

1641–1660, p. 223.

52) Screech, Timon. 2002. The Lens Within the Heart: The Western Scientific Gaze and

Popular Imagery in Later Edo Japan. Berkeley: University of California Press. pp.

123-167; Jansen, Marius B. 2000. The Making of Modern Japan. Cambridge: Harvard

University Press. pp. 34-40.

53) Dalby, Liza. 1993. Kimono: Fashioning Culture. New Haven: Yale University Press.

pp. 145-178.

54) Jurgis Elisonas, "Christianity and the Daimyo," in John Whitney Hall, ed., The

Cambridge History of Japan, Volume 4: Early Modern Japan (Cambridge: Cambridge

University Press, 1991), pp. 360-407.

55) Mary Elizabeth Berry, Hideyoshi (Cambridge: Harvard University Press, 1982), pp.

78-92.

- 53 - La fragilidad estructural del sistema financiero japonés en el siglo XVII también aumentó la importancia del comercio con la VOC.56) Aunque Japón era el mayor productor de plata del mundo en el siglo XVII, produciendo unas 150 toneladas de plata al año57), el suministro de grandes cantidades de plata también provocó graves problemas monetarios.58) La producción excesiva de plata generó el riesgo de inflación, y el shogunato necesitaba controlarla.59) El comercio con la VOC funcionó como un mecanismo para consumir plata en esta situación.60) El proceso por el cual Japón pagaba plata a los Países Bajos y compraba seda cruda era un mecanismo de equilibrio automático para regular el exceso de oferta de plata nacional. Si los Países Bajos se marcharan, Japón podría aumentar las presiones inflacionarias internas si no encontraba una nueva vía para exportar plata regularmente al extranjero.

También hay que considerar la estructura de la posición política y los intereses económicos de los funcionarios de la región de Nagasaki. Los gobernadores de Nagasaki, como Baba Saburōzaemon, dependían en gran medida de los ingresos fiscales y las tasas de regulación comercial derivados del comercio de la VOC.61) Cuando la VOC se retirara de Japón, los ingresos personales de estos funcionarios también disminuirían considerablemente.62) La razón por la que Saburōzaemon mostró una actitud que parecía "ansiosa" en lugar de "enfadada" en el registro de junio de 1642 se debió a que no estaba preocupado por la economía nacional, sino que temía por el mantenimiento de su propia posición y la garantía de sus ingresos.63)

Además de lo anterior, considerando el estado de "riesgo de la cadena de suministro" en el que los Países Bajos existían como el único canal comercial oficial con el extranjero después de la expulsión de los portugueses, el temor de los funcionarios japoneses se originó en situaciones que afectaban la estabilidad de la economía y el sistema financiero regional, el suministro de expresiones simbólicas de poder y la posición de los funcionarios individuales. La inquietud registrada en el diario de Dejima y las repetidas preguntas sobre el suministro de seda cruda demuestran esta vulnerabilidad estructural.64) El temor de los funcionarios japoneses no era simplemente la percepción de que "el comercio holandés tiene un gran impacto en la economía", sino una percepción real de crisis de que "Japón depende de un único proveedor, los Países Bajos, por lo que si se retiran, puede ocurrir un colapso en cadena que no podemos controlar".65) Esta vulnerabilidad estructural finalmente permitió que la disuasión mutua operara durante 1644 y 1645, y esto 56) Atelier Japan, "Japanese Silver: Trading over time" (2024).

57) Dennis O. Flynn y Arturo Giráldez, "Cycles of Silver: Global Economic Unity

a través de los siglos XVI y XVII", Journal of World History Vol. 13,

No. 2 (2002): 391-427

58) Tashiro Kazui, "Foreign Relations during the Edo Period: Sakoku Re examined,"

Journal of Japanese Studies Vol. 8, No. 2 (1982): 283-306; Yoshida Tora, Edo Jidai no

Kahei Seido [Sistema Monetario del Período Edo] (Tokio: Ochanomizu Shobo, 1951), pp.

145-178.

59) Sakudo, Yozo. "The Development of Capitalism in Japan," en Terence K. Hopkins e

Immanuel Wallerstein, eds. 1980. Processes of the World-System. Beverly Hills: Sage.

pp. 109-139.

60) Flynn y Giráldez. 2002. "Cycles of Silver," Journal of World History (Vol. 13, No.

2: p.p. 391-427).

61) Overtwater, "Dagregister," 1642-1645, The Deshima Diaries, p. 225. 62) Hesselink, Prisoners from Nambu, pp. 122-135.

63) Jan van Elseracq, "Dagregister," junio de 1642, The Deshima Diaries 1641–1660, p. 145. 64) Véase la sección 3.2.

65) Pieter Antonisz Overtwater, "Dagregister," noviembre de 1644, The Deshima Diaries 1641–

1660, p. 228.

- 54 - a través de ello, ambos países avanzaron hacia la institucionalización del compromiso. 4. El ritual de Hofreis y la institucionalización del compromiso

"Es cierto que los holandeses han sufrido pérdidas durante dos años consecutivos. Sin embargo, no deben desesperar y deben tener la fe de que obtendrán beneficios en el futuro, como lo han hecho durante mucho tiempo en Hirado". La razón por la que las autoridades japonesas animaron a los comerciantes holandeses en este registro es probablemente porque Japón esperaba que los holandeses continuaran obteniendo beneficios en Japón. Les preocupaba que si los holandeses solo sufrían pérdidas, eventualmente perderían interés en Japón y se irían. La mención de los 33 años que los holandeses mantuvieron un puesto comercial en Hirado desde 1609 hasta 1641 fue un incentivo para que pudieran obtener beneficios en Dejima como lo hicieron en Hirado. De esta manera, la combinación de incentivos y amenazas en ambas direcciones estaba logrando la estabilidad de las relaciones.

En su diario de octubre a noviembre de 1644, Overtwater registra que los comerciantes y las autoridades japonesas sufrieron pérdidas al comprar grandes cantidades de seda cruda a precios altos, por lo que este año desean precios más bajos. Lo importante aquí es que ambas partes llevaron a cabo negociaciones a través de procedimientos repetidos. Esto sugiere que la relación entre los Países Bajos y Japón se ha institucionalizado - ambas partes acordaron el marco básico de negociación. En el proceso de negociación, Overtwater no logró completamente sus demandas. El precio ofrecido por las autoridades japonesas era "320 taels para el grado 1 y 280 taels para el grado 2". Overtwater expresó su descontento con estos precios. "Había una diferencia de 40 taels entre el grado 1 y el grado 2. Sin embargo, presenté una protesta contra estos precios... pero mi protesta no fue escuchada y tuve que aceptar esos precios."

Lo que llama la atención aquí es que esto fue una fijación de precios unilateral por parte de Japón, más que una "negociación". Aunque se siguió formalmente el procedimiento de negociación, en realidad fue solo una fijación de precios unilateral por parte de Japón. La razón por la que Japón presionó fuertemente los precios, a pesar de temer la partida de los Países Bajos, sugiere que el miedo de Japón se basaba en problemas estructurales más profundos que las negociaciones de precios. Lo importante para el shogunato no era el máximo beneficio en transacciones individuales, sino el asentamiento permanente de los holandeses dentro del orden establecido por Japón. A través de la fijación unilateral de precios, Japón transmitió dos mensajes: "Deben aceptar nuestras condiciones", una afirmación de superioridad política, y "Los necesitamos", ocultando la dependencia económica. Al final, la fijación unilateral de precios no fue para hacer que los Países Bajos se retiraran de Japón, sino un acto para establecer una jerarquía en la que los Países Bajos solo podían permanecer en Japón bajo las condiciones impuestas por Japón. Los Países Bajos permanecieron en el mercado japonés a pesar de sufrir pérdidas, lo que dio a los funcionarios japoneses la impresión de que podían controlar completamente a los holandeses. Como resultado, la dependencia económica pudo ser "sellada" con superioridad política.

Esta relación paradójica se discute además en el registro posterior de Overtwater. Overtwater registra la razón por la que tuvo que aceptar el precio ofrecido por Japón: "Los Países Bajos necesitaban el mercado japonés, y las autoridades japonesas sabían que los Países Bajos podían irse."

- 55 - 66) Ambos lados reconocieron que mantener la relación actual era mejor que una opción extrema: la retirada o la expulsión. Sin embargo, esta interdependencia, al ser empaquetada superficialmente como una superioridad unilateral de Japón, permitió a ambos lados ocultar la inestabilidad de la relación. Esta fue precisamente la forma en que el miedo mutuo se institucionalizó en forma de presión de precios por parte de Japón. El ritual de Hofreis es el caso que mejor ilustra esta estructura de miedo mutuo e interdependencia. Hofreis significa "viaje a la corte" en alemán, y el jefe de la fábrica holandesa tenía que realizar un ritual anual en Edo para reunirse con el shogun y presentarle regalos. Clulow interpretó el Hofreis como un ritual que simboliza la subordinación de los holandeses. ²³ Y si consideramos los registros iniciales, especialmente los de Elseracq de 1641-1642, esta interpretación no es necesariamente incorrecta. El ritual de Hofreis en sí mismo se describe como una experiencia muy humillante para los holandeses. El proceso de Hofreis se caracterizó por una vigilancia y restricciones extremas. Los holandeses no podían moverse libremente, los vigilantes seguían a los comerciantes en el camino a Edo, y en Edo tampoco podían salir de su alojamiento designado. A través del Hofreis, Japón estaba subordinando claramente a los holandeses, y Clulow interpretó esto como un ritual para establecer una jerarquía política.

Sin embargo, el Hofreis también tenía el significado de que, al realizar el ritual, los comerciantes holandeses se convertían en vasallos del shogun de Japón. Al jurar lealtad al shogun, los comerciantes de la VOC obtenían un estatus especial, a diferencia de otras potencias europeas. Si consideramos la competencia entre comerciantes portugueses y holandeses por la oportunidad del Hofreis en los registros de Hirado, podemos ver que reconocían que podían obtener un estatus especial a través del Hofreis. Ahora, solo los holandeses podían ser recibidos por el shogun y comerciar oficialmente en Japón. Como único socio comercial de Japón con Europa, los holandeses también podían restringir el acceso de Europa al mercado japonés, lo que se traducía en enormes beneficios económicos para los holandeses.

5. La dualidad del poder y la estabilización de la restricción mutua

La limitación fundamental del argumento de la "asimetría" de Clulow es que entendió el poder como algo monolítico. Según él, Japón lo monopolizó, pero en realidad, el poder político era abrumadoramente de Japón, mientras que el poder económico lo tenían ambas partes. Overtwater tuvo que obedecer las decisiones de las autoridades japonesas en términos políticos. El precio de la seda cruda, el período comercial, el método de venta, la ubicación del almacén e incluso los materiales de construcción del puesto comercial, todo fue decidido por las autoridades japonesas, y Overtwater tuvo que aceptar los precios que Japón mantuvo a pesar de sus protestas.

Sin embargo, al mismo tiempo, Japón tampoco podía oprimir completamente a los holandeses debido a sus necesidades económicas. La falta de seda cruda habría afectado la economía de Japón, y los comerciantes y las autoridades habrían sufrido grandes pérdidas. Una opresión excesiva podría haber llevado a los holandeses a considerar la opción de irse, por lo que Japón tuvo que incentivar a los holandeses a continuar comerciando con Japón. Al final, aunque el poder político era abrumadoramente de Japón, el poder económico también se volvió esencial para Japón, mostrando una estructura de poder dual. Los holandeses eran políticamente débiles, pero económicamente esenciales. 66) Pieter Antonisz Overtwater, Dagregister. 1642, noviembre. The Deshima Diaries 1641–

1660.

- 56 - En 1644, los registros de negociación muestran cómo funcionaba la sutil "disuasión mutua" entre los Países Bajos y Japón. En ese momento, Japón era el estado soberano con el poder de decisión final sobre el comercio, pero los holandeses poseían un medio de amenaza real, la "opción de salida", si las condiciones no eran adecuadas. Ambas partes eran conscientes de las pérdidas conjuntas que resultarían de las elecciones extremas del otro, y esta conciencia sentó las bases para la formación de un punto de compromiso. La repetición de tales compromisos hizo que el proceso y los procedimientos de negociación fueran predecibles, lo que llevó a la "rutinización de las negociaciones". Este proceso no se limitó a una mera amenaza psicológica. Dado que ambas partes querían evitar el desperdicio de recursos y las pérdidas económicas resultantes de acciones extremas, la posesión de una capacidad de amenaza suficiente logró de hecho un equilibrio de disuasión mutua que condujo a la moderación de las acciones.

Los registros de las negociaciones de 1644 demuestran cómo funcionó una sutil "disuasión mutua" entre los Países Bajos y Japón. En ese momento, Japón era una nación soberana con la autoridad final sobre el comercio, pero los Países Bajos poseían un medio de amenaza sustancial al poder retirar el comercio mismo (opción de salida) si las condiciones no eran favorables. Ambas partes eran conscientes de las pérdidas conjuntas que acarrearían las opciones extremas de la otra, y esta conciencia sentó las bases para formar un punto de compromiso. La repetición de tales compromisos hizo que el proceso y los procedimientos de negociación fueran predecibles, lo que condujo a la "institucionalización de las negociaciones". Este proceso no se limitó a meras amenazas psicológicas. Dado que ambas partes deseaban evitar el desperdicio de recursos y las pérdidas económicas derivadas de acciones extremas, la posesión de una capacidad de amenaza suficiente condujo en realidad a una moderación de las acciones, logrando un equilibrio de disuasión mutua.

Para 1645, la relación de tensión bidireccional entre los Países Bajos y Japón entró en la fase de "formalización institucional" a gran escala. Según el "Diario de Dejima", la relación entre las autoridades japonesas y el jefe de la fábrica de la VOC evolucionó de una mera intimidación y sumisión unilateral a una relación de trabajo que reconocía la necesidad mutua. Se estableció una estructura en la que las negociaciones se llevaban a cabo en un momento determinado cada año, los márgenes de fluctuación de precios se limitaban a un rango esperado de acuerdo con procedimientos repetidos, y la objeción de los Países Bajos se consideraba sustancialmente en el proceso de decisión final de Japón. Esta institucionalización resultó en un control sistemático para Japón y un entorno comercial estable para los Países Bajos, maximizando los beneficios para ambas partes. En consecuencia, el sistema de relaciones entre los Países Bajos y Japón en el siglo XVII fue el resultado de un delicado equilibrio forjado por una interacción a largo plazo, no por la imposición unilateral de una de las partes.

Las declaraciones de Inoue Masashige (井上政重) que aparecen en los registros de 1645 muestran que la percepción de Japón sobre los holandeses evolucionó de ser un objeto de control a un socio estratégico. Que Inoue, un Ōmetsuke (大目付)67) y Chikugo no Kami (筑後守)68), responsable de la política exterior y el control religioso, dijera al jefe de la fábrica holandesa "Ustedes son indispensables"69) fue una aprobación estratégica del gobierno japonés del valor de utilidad que proporcionaban los holandeses y una indicación de la naturaleza de las relaciones entre ambos países.

El valor mencionado por Inoue se construyó en torno a los ejes prácticos de la información y la economía. Japón adquirió información para comprender la dinámica mundial a través de los holandeses, captando la situación europea y las tendencias de las redes comerciales internacionales, al mismo tiempo que los productos, incluida la seda cruda, se convirtieron en el motor para satisfacer la demanda económica interna de Japón y respaldar la estabilidad financiera del shogunato. Los holandeses actuaron como una ventana que proporcionaba perspicacia política y beneficios económicos al shogunato. Teniendo en cuenta estos puntos, la declaración de Inoue "Ahora entiendo por qué los valoramos"70) puede evaluarse como una actitud que reconoce la necesidad mutua, no una amenaza unilateral o una exigencia de sumisión. 67) Su tarea principal era supervisar a los daimyo, y tenían amplios poderes de recopilación de información y vigilancia.

En la primera mitad del siglo XVII, la persecución del cristianismo y la gestión del comercio exterior a través de Nagasaki también estaban a cargo de los Ōmetsuke.

68) Significa "Gobernador de la provincia de Chikugo (actual sur de la prefectura de Fukuoka)", y en el período Edo, a diferencia de antes, se convirtió en una especie de condecoración o título honorífico otorgado por el shogunato para realzar la formalidad y el prestigio de los samuráis, independientemente del poder de gobierno real.

69) Pieter Antonisz Overtwater, Dagregister, 1645, The Deshima Diaries 1641–1660, p.

250.

70) ibid.

- 57 - En este sentido, la declaración de Inoue "Ahora entiendo por qué los valoramos"70) puede evaluarse como una actitud que reconoce la necesidad mutua, no una amenaza unilateral o una exigencia de sumisión.

IV. La percepción holandesa de Japón en el siglo XVII

Los comerciantes holandeses que llegaron a Japón a principios del siglo XVII incursionaron en el mercado japonés basándose en la vasta experiencia de construcción imperial de la VOC. Sin embargo, los mecanismos experimentados en otras regiones del sudeste asiático - coerción a través de la superioridad militar, dominación territorial a través de fortificaciones, etc. - no funcionaron en Japón.71) Desde la apertura del primer puesto comercial en Hirado en 1609 hasta su traslado forzoso a Dejima en 1641 y después, los comerciantes holandeses tuvieron que redefinir continuamente su posición dentro del orden establecido por el shogunato Tokugawa. En este proceso, los holandeses comenzaron a llamar al shogun "Su Majestad el Emperador".

Las expectativas iniciales de los holandeses sobre el nuevo mercado japonés eran muy altas. La VOC esperaba una expansión a gran escala y aspiraba a convertirse en el principal socio comercial de Japón, superando a competidores como Portugal o Gran Bretaña. Sin embargo, al enfrentarse a la fuerte resistencia de funcionarios del shogunato como Ii Naosuke, los holandeses se dieron cuenta de que el futuro que esperaban no sería fácil. Tras el incidente de la embajada de Nuijts en 1627 y la Rebelión de Shimabara de 1637 a 1638, la VOC se vio obligada a trasladarse forzosamente a Dejima.

El uso del título "Su Majestad el Emperador" por parte de los holandeses y la cortesía hacia el shogun como vasallos significaba, por un lado, la subordinación política de los holandeses y, por otro, actuaba como una elección estratégica. El título "Su Majestad el Emperador" se utilizó de manera idéntica no solo en los documentos oficiales de la VOC, sino también en los diarios privados de los jefes de fábrica (Diarios de Dejima), lo que demuestra que los holandeses de la VOC reconocían la autoridad del shogunato. Durante su estancia en el puesto de avanzada de Dejima, los jefes de fábrica asistieron al ritual anual de Hofreis (ceremonia de presentación en Edo), inclinándose ante el shogun y presentándole regalos. Estos rituales simbolizaban la superioridad política del shogunato, y en Edo, los comerciantes holandeses vivían bajo vigilancia en un entorno similar a una prisión.

Sin embargo, esta identidad de vasallo también fue el resultado de una elección estratégica de la VOC. Al convertirse los Países Bajos en vasallos del shogun, pudieron excluir a otras potencias europeas, incluido su principal competidor, Portugal. La subordinación política a través del ritual de Hofreis, aunque superficialmente era un procedimiento para confirmar la superioridad política de Japón, al mismo tiempo otorgó a los holandeses el monopolio comercial dentro de Japón.

Después de la expulsión total de Portugal de Japón en 1639 debido a sus actividades de proselitismo cristiano, los holandeses se convirtieron en la única potencia europea que dominaba el comercio de intermediación entre Japón y China. Los diarios de los jefes de fábrica de la VOC registran que el shogunato, al darse cuenta de que "los administradores del área de Nagasaki eran completamente ignorantes de la corrupción y las acciones injustas, y que estaban actuando en su propio nombre", aceptó la subordinación política como contrapartida de privilegios económicos.

Sin embargo, esto no significaba la completa subordinación de los Países Bajos a Japón. Los funcionarios del shogunato preguntaban repetidamente sobre la cantidad de seda cruda importada, expresando inquietud al jefe de fábrica Elseracq. Si Japón hubiera dominado a los holandeses basándose puramente en la superioridad política, la actitud de los funcionarios habría mostrado una superioridad de mando, pero en cambio se vislumbraba preocupación y ansiedad por la situación económica interna. La seda cruda importada en Japón en ese momento era una carga de una escala inmensa para los estándares de la época. Japón la compró en grandes cantidades esperando altos rendimientos, pero en realidad obtuvo rendimientos más bajos de lo esperado, lo que provocó pérdidas masivas para las autoridades japonesas. Las repetidas preguntas de los funcionarios japoneses posteriores fueron un intento desesperado de recuperar estas pérdidas.72) Después de expulsar a Portugal, Japón no tenía otras cadenas de suministro para obtener seda cruda si los holandeses no la suministraban. La posibilidad de que los holandeses subieran drásticamente los precios, la posibilidad de que se retiraran del mercado japonés, etc., dominaban la mente de los funcionarios japoneses. La expresión de esta ansiedad fue manifestada por el gobernador de Nagasaki.

70) ibid.

71) Clulow, Adam. 2014. The Company and the Shogun: The Dutch Encounter with

Tokugawa Japan. New York: Columbia University Press.

- 58 - Después de la expulsión total de Portugal de Japón en 1639 debido a sus actividades de proselitismo cristiano, los holandeses se convirtieron en la única potencia europea que dominaba el comercio de intermediación entre Japón y China. Los diarios de los jefes de fábrica de la VOC registran que el shogunato, al darse cuenta de que "los administradores del área de Nagasaki eran completamente ignorantes de la corrupción y las acciones injustas, y que estaban actuando en su propio nombre", aceptó la subordinación política como contrapartida de privilegios económicos.

Sin embargo, esto no significaba la completa subordinación de los Países Bajos a Japón. Los funcionarios del shogunato preguntaban repetidamente sobre la cantidad de seda cruda importada, expresando inquietud al jefe de fábrica Elseracq. Si Japón hubiera dominado a los holandeses basándose puramente en la superioridad política, la actitud de los funcionarios habría mostrado una superioridad de mando, pero en cambio se vislumbraba preocupación y ansiedad por la situación económica interna. La seda cruda importada en Japón en ese momento era una carga de una escala inmensa para los estándares de la época. Japón la compró en grandes cantidades esperando altos rendimientos, pero en realidad obtuvo rendimientos más bajos de lo esperado, lo que provocó pérdidas masivas para las autoridades japonesas. Las repetidas preguntas de los funcionarios japoneses posteriores fueron un intento desesperado de recuperar estas pérdidas.72) Después de expulsar a Portugal, Japón no tenía otras cadenas de suministro para obtener seda cruda si los holandeses no la suministraban. La posibilidad de que los holandeses subieran drásticamente los precios, la posibilidad de que se retiraran del mercado japonés, etc., dominaban la mente de los funcionarios japoneses. La expresión de esta ansiedad fue manifestada por el gobernador de Nagasaki.

También es notable que los representantes de la VOC tuvieran una comprensión detallada de la estructura de poder multinivel de Japón. Los holandeses entendieron el conflicto estructural entre los altos funcionarios del gobierno central de Edo (Raetsheeren) y los administradores del área de Nagasaki (Regent), y lo utilizaron para su propio beneficio. En particular, cuando algunos funcionarios como el Raetsheeren Takimondonne mostraron una actitud favorable hacia los holandeses, se observa que la aprovecharon al máximo.

Para 1645, los Países Bajos y Japón habían llegado a una negociación predecible al llevar a cabo negociaciones de precios en un momento determinado cada año y al limitar las fluctuaciones de precios dentro de un cierto rango de acuerdo con procedimientos repetidos. La decisión final del precio la tomaba Japón, y la objeción de los Países Bajos se consideraba sustancialmente. Esto significaba la operación de disuasión mutua, ya que Japón tenía la capacidad de expulsar a los holandeses y, al mismo tiempo, los holandeses también podían amenazar con irse. Por lo tanto, ambos países optaron por el compromiso para evitar el desperdicio de recursos y las pérdidas económicas resultantes de acciones extremas. En este proceso, el ritual de Hofreis funcionó como un mecanismo para institucionalizar esta interdependencia. A través del Hofreis, Japón confirmó repetidamente la subordinación política de los holandeses y, al mismo tiempo, la interpretó como una señal de la voluntad de los holandeses de continuar la relación con Japón. Teniendo esto en cuenta, la frase "porque Su Majestad el Emperador le ha permitido comerciar libremente según su propia voluntad" puede interpretarse no como una visión unilateral de Japón, sino como un reconocimiento de la necesidad mutua. 72) Para esto, consulte la sección 4.3.

- 59 - En resumen, la percepción holandesa de Japón muestra un proceso de transición de la teoría de la expansión imperial en las primeras etapas de la entrada en Japón a la adaptación realista. Dado que el poder militar y la superioridad diplomática experimentados por la VOC en otros países no funcionaron en Japón, los holandeses tuvieron que adaptarse al orden político de Japón. Como resultado, parecen haber optado por la subordinación política a través del título "Su Majestad el Emperador" y el ritual de Hofreis. Sin embargo, esta subordinación no fue solo el resultado de una coerción unilateral, y en la estructura de interdependencia creada por la necesidad económica, los holandeses también obtuvieron el privilegio económico del monopolio comercial dentro de Japón.

Teniendo en cuenta estos puntos, la percepción holandesa de Japón se formó en una complementariedad paradójica. Los holandeses percibieron a Japón como un país poderoso que no podían conquistar, y al mismo tiempo entendieron que Japón los necesitaba, y dentro de esta estructura de necesidad mutua, construyeron relaciones institucionales. Se formó una relación en la que, aunque políticamente subordinados a Japón, eran económicamente esenciales. Esta relación se institucionalizó en el ritual anual de Hofreis.

V. Conclusión

Las relaciones entre los Países Bajos y el shogunato Tokugawa de Japón en el siglo XVII no pueden explicarse adecuadamente solo con el análisis existente de "subordinación" y "superioridad absoluta de Japón", sino que se entienden mejor a través de un nuevo marco de "institucionalización del miedo mutuo y la dependencia económica". Los Diarios de Dejima confirman que la ansiedad mostrada por los funcionarios japoneses durante el proceso de negociación de seda cruda de tres años no fue simplemente una amenaza, sino una preocupación derivada de la dependencia estructural de los Países Bajos. La preocupación del gobernador de Nagasaki por la economía de Japón en caso de que los holandeses se fueran revela la vulnerabilidad económica de Japón, que no puede explicarse únicamente por la abrumadora superioridad política de Japón. Japón se volvió dependiente de los holandeses para el suministro de seda cruda después de expulsar a Portugal, y esta concentración de la cadena de suministro cambió la estructura fundamental de las relaciones entre ambos países.

Los jefes de fábrica de la VOC también intentaron permanecer en el mercado japonés a pesar de sufrir pérdidas, ya que reconocían el valor económico del mercado japonés. Era una elección racional para ambas partes evitar las pérdidas mutuas que resultarían de opciones extremas, como la expulsión de Japón de los holandeses o la retirada de los holandeses del mercado japonés. La contribución teórica más importante de este artículo es que demostró que el poder político y el poder económico no siempre coinciden en las relaciones internacionales del siglo XVII. Japón mantuvo una superioridad absoluta en el ámbito político, pero gradualmente aumentó su dependencia de los Países Bajos en el ámbito económico. Las pérdidas económicas resultantes de la importación masiva de seda cruda no fueron simplemente un fallo del mercado interno de Japón, sino una crisis estructural provocada por la falta de diversificación de la cadena de suministro. Las repetidas consultas de los funcionarios japoneses sobre la importación de seda cruda fueron una expresión de ansiedad derivada de esta dependencia, lo que finalmente provocó un cambio en las relaciones entre ambos países. Esta dualidad del poder proporciona un ejemplo temprano del principio de que "la interdependencia económica determina las relaciones de poder político" discutido en la teoría de las relaciones internacionales contemporáneas. Los estudios existentes se han centrado en las relaciones de jerarquía política, pero no han analizado suficientemente el mecanismo por el cual la estructura económica restringe las decisiones políticas.

- 60 - En el punto de inflexión de 1644 a 1645, la relación, que hasta entonces se había caracterizado por el control unilateral de Japón y la sumisión de los Países Bajos, cambió a una relación en la que operaba la disuasión mutua. Al reconocer que ambas partes no podían ganar completamente a la otra, y que no era necesario hacerlo, las acciones extremas comenzaron a moderarse. Japón tenía la capacidad de expulsar a los holandeses, pero hacerlo podría haber resultado en la pérdida de información y bienes comerciales proporcionados por los holandeses. Los holandeses, por su parte, tenían la amenaza implícita de poder irse en cualquier momento si continuaban sufriendo pérdidas, como se refleja en el registro del jefe de fábrica de la VOC de que permanecerían en Japón "si pudieran obtener beneficios". Este miedo mutuo se solidificó en la forma institucional de "rutinización de las negociaciones", creando un espacio para el compromiso. A partir de 1645, ambos países llevaron a cabo negociaciones de precios en un momento determinado cada año, y el proceso de negociación y el rango de fluctuación de precios se limitaron a un cierto rango.

El ritual de Hofreis tampoco significó simplemente la subordinación política de los holandeses. A través de este ritual, al autoproclamarse vasallos del shogun, los holandeses pudieron obtener una ventaja sobre otros países europeos. La competencia con los comerciantes portugueses por la oportunidad del ritual de Hofreis sugiere que este ritual no fue solo una expresión de subordinación, sino también un reconocimiento de privilegios. El Hofreis fue un ritual de doble filo; superficialmente, fue un procedimiento para confirmar la superioridad política de Japón, pero en la práctica, garantizó a los holandeses el derecho de comercio exclusivo dentro de Japón. Los holandeses también pudieron demostrar su voluntad de continuar la relación con Japón a través del ritual repetido anualmente, dándole a Japón la seguridad de que los holandeses no se retirarían.

La relación entre los comerciantes holandeses y el shogunato Tokugawa de Japón en el siglo XVII fue un "comercio de miedo". Sin embargo, este miedo no fue unilateral. Japón sentía miedo de la infiltración de fuerzas cristianas y la agresión imperialista, así como del malestar económico causado por la retirada holandesa, mientras que los holandeses temían ser expulsados de Japón, un país poderoso y un mercado atractivo. Los miedos de ambas partes encontraron un punto de compromiso en la mesa de negociaciones, y sobre esta base, la VOC se posicionó como políticamente subordinada a Japón pero económicamente indispensable. Teniendo esto en cuenta, Dejima en el siglo XVII no fue simplemente una colonia ni una independencia total, sino un espacio donde el miedo mutuo y la dependencia económica se institucionalizaron. En Dejima, los Países Bajos y Japón construyeron su relación no a través del poder militar o político, sino a través de la necesidad económica, presentando un modelo diferente para las relaciones internacionales a principios de la era moderna. El poder del compromiso institucionalizado, impulsado por la necesidad mutua en lugar de la fuerza militar o la presión política, tendrá una gran relevancia incluso hoy en día.

La relación entre los comerciantes neerlandeses y el shogunato Tokugawa de Japón en el siglo XVII fue un "comercio de miedo". Sin embargo, este miedo no fue unilateral. Japón sentía temor a la infiltración de fuerzas cristianas y a la agresión imperialista, así como a la inestabilidad económica provocada por la retirada de los Países Bajos, mientras que los Países Bajos temían ser expulsados de Japón, un país poderoso y un mercado atractivo. Los miedos de ambas partes encontraron un punto de compromiso en la mesa de negociaciones, y bajo esta premisa, la VOC se posicionó como políticamente subordinada a Japón pero económicamente indispensable. Teniendo en cuenta estos puntos, Dejima en el siglo XVII no fue simplemente una colonia ni una independencia total, sino un espacio donde el miedo mutuo y la dependencia económica se institucionalizaron. En Dejima, los Países Bajos y Japón construyeron el marco de su relación no a través del poder militar o político, sino de la necesidad económica, presentando un modelo distinto para las relaciones internacionales a principios de la era moderna. El poder del compromiso institucionalizado, forjado por la necesidad mutua en lugar de la fuerza militar o la presión política, probablemente ofrecerá importantes lecciones incluso hoy en día.

- 61 -

VI. Bibliografía

1. Fuentes primarias

Ÿ Blushé, Leonard, Femme Vialle y Matsukawa Tanaka-van Daalen, eds. 2023. The

Deshima Diaries 1641–1660: Employees of the Dutch Trading Post in Japan. Leiden:

Leiden University Press.

Ÿ Estados Generales de los Países Bajos. 1602. "Carta de la Compañía Holandesa de las Indias

Orientales (VOC)." (20 de marzo de 1602).

2. Fuentes secundarias

Ÿ Shimizu, Yuko. 2001. 『近世日本とルソン―「鎖国」形成史再考』. Tokio: Kyūko Shoin. Ÿ Yoshida, Taro. 1951. 『江戸時代の貨幣制度』. Tokio: Ochano-mizu Shobō.

Ÿ Andrade, Tonio. 2005. How Taiwan Became Chinese: Dutch, Spanish, and Han

Colonization in the Seventeenth Century. Nueva York: Columbia University Press.

Ÿ Berry, Mary Elizabeth. 1982. Hideyoshi. Cambridge: Harvard University Press.

Ÿ Campbell, Tony. 2023. "Mediterranean portolan charts: their origin in the mental..."

Map History Archives.

Ÿ Caron, François. 1935. A True Description of the Mighty Kingdoms of Japan and Siam.

Londres: The Argonaut Press.

Ÿ Clulow, Adam. 2014. The Company and the Shogun: The Dutch Encounter with

Tokugawa Japan. Nueva York: Columbia University Press.

Ÿ Dalby, Liza. 1993. Kimono: Fashioning Culture. New Haven: Yale University Press. Ÿ Diffie, Bailey W. y George D. Winius. 1977. Foundations of the Portuguese Empire,

1415-1580. Mineápolis: University of Minnesota Press.

Ÿ Elisonas, Jurgis. 1991. “Christianity and the Daimyo.” The Cambridge History of Japan

4. :360-407.

Ÿ Flynn, Dennis O. y Arturo Giráldez. 2002. “Cycles of Silver: Global Economic Unity

through the Sixteenth and Seventeenth Centuries.” Journal of World History 13, 2:

391-427.

Ÿ Harley, J. B. y Woodward, David (Eds.). 2007. The History of Cartography, Volume

3: Cartography in the European Renaissance. Chicago: University of Chicago Press. Ÿ Hesselink, Reinier H. 2002. Prisoners from Nambu: Reality and Make-believe in

Seventeenth-Century Japanese Diplomacy. Honolulu: University of Hawaii Press.

Ÿ Howell, D. L. (Ed.). 2023. Economy, Environment, and Technology: The New

Cambridge History of Japan. Cambridge: Cambridge University Press. :227-440.

Ÿ Israel, Jonathan I. 1995. The Dutch Republic: Its Rise, Greatness, and Fall, 1477-1806.

Oxford: Clarendon Press.

Ÿ Jansen, Marius B. 2000. The Making of Modern Japan. Cambridge: Harvard University

Press.

Ÿ Motley, John Lothrop. 1855. The Rise of the Dutch Republic: A History. Vol. 1. Nueva

York: Harper & Brothers.

- 62 - Ÿ Saito, Osamu y Masanori Takashima. 2015. “Estimating the shares of secondary- and

tertiary-sector output in the age of early modern growth: the case of Japan,

1600-1874.” RCESR Discussion Paper Series 0, 15: 4.

Ÿ Sakudo, Yozo. 1980. “The Development of Capitalism in Japan.” Processes of the

World-System 0, 0: 109-139.

Ÿ Screech, Timon. 2002. The Lens Within the Heart: The Western Scientific Gaze and

Popular Imagery in Later Edo Japan. Berkeley: University of California Press.

Ÿ Stern, Philip J. 2011. The Company State: Corporate Sovereignty and the Early Modern

Foundations of the British Empire in India. Oxford: Oxford University Press.

Ÿ Tashiro, Kazui. 1982. “Foreign Relations during the Edo Period: Sakoku Reexamined.”

Journal of Japanese Studies 8, 2: 283-306.

Ÿ Toby, Ronald P. 1991. State and Diplomacy in Early Modern Japan: Asia in the

Development of the Tokugawa Bakufu. Princeton: Princeton University Press.

Ÿ Valleriani, Matteo (Ed.). 2017. The Structures of Practical Knowledge. Cham: Springer. Ÿ Van Duzer, Chet. 2013. Sea Monsters on Medieval and Renaissance Maps. Londres:

British Library.

3. Material de internet

Ÿ Discovering Belgium. 2020. "1566 Iconoclasm When Belgium's Churches Were Attacked."

https://www.discoveringbelgium.com/1566-iconoclasm/ (consultado el: 10.12.2025.)

Ÿ EBSCO Research Starters. 2018. "Dutch East India Company is Founded."

https://www.ebsco.com/research-starters/history/dutch-east-india-company-founded

(consultado el: 10.12.2025.)

Ÿ Encyclopedia Britannica. n.d. “Netherlands.”

https://www.brittanica.com/place/Netherlands (consultado el: 05.12.2025.)

- 63 -