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Introduction à l'architecture de Qianlong et Castiglione : le Yuanmingyuan

Les jeunes gens du sarangbang embrassent Pékin

Park Jin-hee Université pour femmes Ewha

Catégorie: Excursions EAI Sarangbang
Publié le: 22 août 2022

Park Jin-hee · Université pour femmes Ewha

Introduction

Né sous la dynastie Qing, il a prospéré dans les jardins de son époque, puis a décliné

Il existe un paradis qui a perdu son apparence en même temps que les traces de la dynastie Qing.

Le Yuanmingyuan est un jardin impérial capable d'englober le célèbre Jiangnan (江南) en Chine, jusqu'au palais traversé en un clin d'œil depuis l'autre côté de la Terre.

En particulier, dans le Changchunyuan au sein du Yuanmingyuan, se trouvent les « Xiyanglou » (tours occidentales), construites sur le modèle de palais européens.

Ces Xiyanglou ont pu être construites avec l'aide de missionnaires jésuites, centrés autour de Giuseppe Castiglione.

Castiglione était un peintre italien qui a poursuivi sa mission pendant environ 50 ans en tant que peintre de la cour Qing.

Il était une figure qui a fait preuve de persévérance dans sa mission et ses activités artistiques, même dans l'environnement restreint sous l'empereur de la dynastie Qing.

L'Évangile de la Compagnie de Jésus qu'il a transmis ne s'est pas limité à une transmission unidirectionnelle.

Il a cherché à comprendre la culture et l'art de la dynastie Qing et à communiquer avec le peuple de la dynastie Qing dans ce contexte (Kim Ji-in 2016).

Il a ainsi créé de nouvelles œuvres en combinant les techniques artistiques qu'il avait étudiées en Europe avec le sentiment et la culture artistique de la dynastie Qing.

La rencontre de deux cultures pour créer de nouvelles œuvres n'est pas une tâche aussi simple que de mélanger deux couleurs.

En sociologie, l'interaction provoquée par la rencontre de deux cultures est définie comme une « acculturation ».

4. Introduction à l'architecture de Qianlong et Castiglione_Yuanmingyuan

Les résultats de l'acculturation incluent la fusion culturelle, la coexistence culturelle et l'assimilation culturelle, et ces résultats dépendent du processus d'acculturation.

Le processus de rencontre des cultures est-il volontaire ou involontaire ? Les deux cultures ont-elles connu une acculturation unilatérale ou réciproque ?

Divers facteurs entrent en jeu dans le processus, tels que la relation entre la nouvelle culture introduite par la diffusion culturelle et la culture indigène existante.

La fusion culturelle et la coexistence culturelle maintiennent l'identité culturelle unique, tandis que l'assimilation culturelle se distingue des deux résultats précédents en ce sens qu'une culture disparaît dans l'histoire (Doosan Encyclopedia).

Si l'on considère que l'empereur Qianlong s'est concentré sur l'art architectural et l'esthétique architecturale de l'Occident plutôt que sur la technologie architecturale occidentale lors de la construction des Xiyanglou,

nous pouvons analyser la naissance des Xiyanglou dans le contexte de l'acculturation.

L'art architectural occidental, apporté par la Compagnie de Jésus, s'est heurté à l'art architectural indigène de la Chine.

Bien que la majeure partie du Yuanmingyuan ait été détruite suite à la Seconde Guerre de l'opium, nous pouvons imaginer l'apparence originale du Yuanmingyuan, au moins indirectement, à travers des sources primaires et secondaires.

Les Xiyanglou ont une structure de base basée sur l'architecture occidentale, mais certains éléments empruntent des matériaux et des techniques traditionnels chinois, présentant une forme d'harmonie unique.

Bien que nous aborderons en détail l'apparence des Xiyanglou plus loin dans cet article, cette forme d'harmonie unique peut être considérée comme le résultat d'une combinaison appropriée entre la méthode de mission des Jésuites, qui étaient responsables de la construction des Xiyanglou à l'époque, et la méthode de collecte culturelle de l'empereur Qianlong.

Ici, dans le contexte de l'acculturation discuté ci-dessus,

nous pourrions être en mesure d'entrer un peu plus profondément dans les Xiyanglou.

Lorsque deux cultures différentes se rencontrent, surtout lorsque deux cultures prospères se rencontrent, il n'est pas facile d'espérer qu'elles s'harmonisent magnifiquement sans résistance violente.

Un exemple de cela peut être trouvé un siècle plus tôt, au 17ème siècle en Chine, où le christianisme commençait à peine à être introduit.

À une époque où les missionnaires entraient en Chine au 17ème siècle pour diffuser la science, la technologie, l'art et la culture occidentaux,

le calendrier occidental a provoqué une grande onde de choc dans la société chinoise – en particulier dans l'ordre mondial chinois – et Yang Guangxian (楊光先) a soumis un mémorandum à l'empereur intitulé « Budeyi (不得已) » (1665)

Si l'on considère que l'empereur Qianlong, lors de la construction du Pavillon des Occidentaux (Xiyanglou), s'est davantage concentré sur l'art architectural et l'esthétique architecturale occidentaux que sur la technologie architecturale occidentale, nous pouvons

analyser la naissance du Pavillon des Occidentaux dans le contexte du contact culturel. L'art architectural occidental, apporté par les Jésuites, a rencontré l'art architectural indigène chinois. Bien que la majorité du Palais d'Été Ancien (Yuanmingyuan) ait été détruite suite aux répercussions de la Seconde Guerre de l'Opium, nous pouvons imaginer l'aspect original du Palais d'Été Ancien, même indirectement, à travers des sources primaires et secondaires.

analyser la naissance du Pavillon des Occidentaux dans le contexte du contact culturel.

L'art architectural occidental, apporté par les Jésuites, a rencontré l'art architectural indigène chinois.

Bien que la majorité du Palais d'Été Ancien (Yuanmingyuan) ait été détruite suite aux répercussions de la Seconde Guerre de l'Opium, nous pouvons imaginer l'aspect original du Palais d'Été Ancien, même indirectement, à travers des sources primaires et secondaires.

Nous pouvons imaginer l'aspect original du Palais d'Été Ancien, même indirectement, à travers des sources primaires et secondaires.

Le Pavillon des Occidentaux, tout en étant basé sur une structure architecturale occidentale, a emprunté des matériaux et des techniques traditionnels chinois pour certains éléments, créant ainsi une forme d'harmonie unique.

a emprunté des matériaux et des techniques traditionnels chinois pour certains éléments, créant ainsi une forme d'harmonie unique.

Bien que nous aborderons en détail l'aspect du Pavillon des Occidentaux plus loin dans cet article, cette forme d'harmonie unique peut être considérée comme le résultat d'une adéquation appropriée entre la méthode de mission des Jésuites, qui était responsable de la construction du Pavillon des Occidentaux à l'époque, et la méthode de collecte culturelle de l'empereur Qianlong.

la méthode de mission des Jésuites, qui était responsable de la construction du Pavillon des Occidentaux à l'époque, et la méthode de collecte culturelle de l'empereur Qianlong.

peut être considérée comme le résultat d'une adéquation appropriée entre la méthode de mission des Jésuites, qui était responsable de la construction du Pavillon des Occidentaux à l'époque, et la méthode de collecte culturelle de l'empereur Qianlong.

Dans ce contexte, peut-être pourrions-nous approfondir un peu plus le Pavillon des Occidentaux, dans la perspective du contact culturel mentionnée ci-dessus.

Il n'est pas facile d'espérer que deux cultures différentes, surtout deux cultures florissantes, se rencontrent et s'harmonisent magnifiquement sans résistance violente.

Un exemple de cela peut être trouvé un siècle auparavant, à savoir en Chine au XVIIe siècle, lorsque le christianisme a commencé à y être introduit. À l'époque où les missionnaires sont entrés en Chine au XVIIe siècle pour y propager la science, la technologie, l'art et la culture occidentaux, le calendrier occidental a provoqué une onde de choc majeure dans la société chinoise – en particulier dans l'ordre mondial chinois – et Yang Guangxian a soumis à l'empereur un mémorandum intitulé « Il est indispensable » (不得已, 1665).

Un exemple de cela peut être trouvé un siècle auparavant, à savoir en Chine au XVIIe siècle, lorsque le christianisme a commencé à y être introduit.

À l'époque où les missionnaires sont entrés en Chine au XVIIe siècle pour y propager la science, la technologie, l'art et la culture occidentaux, le calendrier occidental a provoqué une onde de choc majeure dans la société chinoise – en particulier dans l'ordre mondial chinois – et Yang Guangxian a soumis à l'empereur un mémorandum intitulé « Il est indispensable » (不得已, 1665).

le calendrier occidental a provoqué une onde de choc majeure dans la société chinoise – en particulier dans l'ordre mondial chinois – et Yang Guangxian a soumis à l'empereur un mémorandum intitulé « Il est indispensable » (不得已, 1665).

« Il est indispensable » (不得已, 1665).

mène un mouvement anti-chrétien (An Kyong-dok et al. 2013, 16). Par la suite, l'anti-christianisme

a allumé une étincelle dans le débat, et les missionnaires, ainsi que les astronomes jésuites

ont répliqué, et finalement, il a été révélé que le calendrier occidental était précis.

Yang Kwang-sun a été démis de ses fonctions d'inspecteur du Bureau des calculs astronomiques (欽天監監正). Ce débat

4. L'introduction à l'architecture de Qianlong et Castiglione_Yuanmingyuan

s'est terminée par des calculs méticuleux, mais ce à quoi nous devons prêter attention

est le titre « Par nécessité » que Yang Kwang-sun a initialement soulevé.

Au tout début de son écrit, Yang Kwang-sun explique la raison pour laquelle le titre du livre

est écrit « Par nécessité » comme suit.

Cependant, les érudits confucéens n'ont pas maintenu la voie du monde, et au contraire, ils ont été emportés par les courants

du monde pour entraîner les gens, descendants d'une religion hérétique (邪敎), et

de plus, ils ont aboli les rois, les parents et les maîtres qui ont été transmis depuis l'Antiquité dans le pays.

Cette tâche (de correction) est vraiment inévitable.

(En bref) Dans cette situation, peut-on l'abandonner ? S'il faut abandonner une telle chose,

qu'y aurait-il dans le monde qui ne puisse être abandonné !

C'est pourquoi moi, Kwang-sun, par nécessité, j'ai pris la parole. Comparé aux paroles de Zi Yu (子與),

le cœur est encore plus douloureux et la situation encore plus urgente, alors

quel temps aurions-nous pour raisonner sur les intérêts, et comment pourrions-nous considérer comme vain de combattre un tigre et de traverser une rivière ! C'est pourquoi le titre de ce livre

est intitulé « Par nécessité (不得已) » (Yang Kwang-sun 1665 ; traduction par An Kyong-dok et al.,

40-41).

Yang Kwang-sun reconnaît également que son mémorandum n'a pas été rédigé en pesant les intérêts, mais pour défendre l'ordre indigène en Chine, qui était immédiatement

Yang Kwang-seon's appeal was not based on reasoned understanding, but rather on immediate

menacé.

Il est clair que la vague jésuite, qui semblait être un défi à l'ordre chinois existant, n'était pas l'affaire de Kwang-sun.

Son seul objectif était de calmer rapidement le mal de mer qu'il avait ressenti dans la société chinoise qui avait soudainement commencé à s'agiter, et il a pris la plume

par nécessité.

Ce type de choc culturel est une action primaire beaucoup plus

simple que la fusion culturelle ou la coexistence culturelle. La fusion culturelle ou la coexistence culturelle peuvent être réalisées lorsque l'on comprend la culture de l'autre

This kind of cultural clash is far more significant than cultural fusion or coexistence.

attrayant, les deux cultures peuvent fusionner naturellement sans un forum de discussion artificiel.

Cependant, les méfaits de l'impérialisme culturel causés par le choc culturel ou l'assimilation culturelle

Of course, the new cultural patterns created by the two cultures are sufficiently

En tant qu'empereur qui pacifie le monde, Qianlong montre une attitude d'intégration active du monde extérieur dans la cour impériale.

Dans le même temps, la capacité de Castiglione à achever les jardins occidentaux tout en n'oubliant pas l'esthétique architecturale chinoise indigène

fait oublier le danger du choc culturel.

Comment ces deux personnes ont-elles pu éviter ce danger ? Castiglione, qui a frappé à la porte de la cour Qing avec le but clair de « mission »,

comment a-t-il réalisé son objectif tout en ouvrant le cœur de Qianlong ? L'intention de Qianlong, qui a activement employé des missionnaires qui auraient pu détruire l'ordre culturel existant pour construire une petite Europe dans le jardin impérial,

quelle était-elle ? La restauration de leurs intentions cachées derrière la beauté des jardins occidentaux

est aussi importante que la restauration des jardins occidentaux. Le mystère

4. L'introduction à l'architecture de Qianlong et Castiglione_Yuanmingyuan

des cieux, de la terre et des personnes inconnues qui se sont rencontrés pour réaliser la fusion culturelle au début

peut offrir des solutions culturelles, artistiques et missionnaires au conflit d'ordre sur la scène de la politique mondiale du 21e siècle.

Yuanmingyuan, Changchunyuan, Jardins Occidentaux

Avant de commencer l'histoire de Qianlong et Castiglione, nous

commencerons par décrire lentement l'esthétique de Yuanmingyuan, qui sert de toile de fond à cette histoire, puis Changchunyuan à l'intérieur, et les Jardins Occidentaux à l'intérieur.

Bien qu'ils aient été largement détruits maintenant et ne puissent pas être décrits vivants, nous allons

essayer de rappeler les images du jardin à travers diverses descriptions et peintures de documents.

L'objectif de ce chapitre est de le faire.

Dans ce texte, « Yuanmingyuan » fait référence à la combinaison des trois lieux : le Yuanmingyuan initial,

Changchunyuan et Qichunyuan. Le plus

et que l'on recherche une voie de coexistence.

Bien sûr, si le nouveau phénomène culturel créé par les deux cultures est suffisamment

Before delving into the story of Emperor Qianlong and Castiglione,

First, the background of this story, the Yuanmingyuan, and within it, the Changchunyuan, and

I intend to begin the text by slowly building up the aesthetics of the Western Mansions within

it. Although much has been lost and cannot be vividly depicted now, through the descriptions and

drawings in various materials, the aim of this table of contents is to recall, even if only

approximately, the forms of the gardens.

The 'Yuanmingyuan' referred to in this text encompasses the Yuanmingyuan, Changchunyuan, and Qichunyuan, which were built at the earliest stage. The earliest

stage

Pour le distinguer de l'actuel « Yuanmingyuan », nous appellerons le Yuanmingyuan initial « Yuanmingyuan Benyuan ».

.

Le Changchunyuan à l'intérieur du Yuanmingyuan

Le Yuanmingyuan, construit pour la première fois sous le règne de Kangxi, et après le règne de son fils Yongzheng,

a été entièrement et magnifiquement agrandi sous le règne de Qianlong, devenant le plus grand jardin impérial de la dynastie Qing.

Les empereurs de la dynastie Qing utilisaient ce magnifique jardin

pour échapper à la chaleur estivale, mais au fil des ans, ils ont commencé à y passer la majeure partie de l'année.

Au XVIIIe siècle, la dynastie Qing connaissait une prospérité et une paix sans précédent.

Le Yuanmingyuan subsiste dans nos mémoires comme la résidence impériale somptueuse qui servait de scène à cette époque (Li 2-3).

Figure 1 (Source : China Heritage Quarterly)

Le nom Yuanmingyuan est composé des caractères « Yuan (圓) », signifiant « rond », « Ming (明) », signifiant « lumineux », et « Yuan (園) », signifiant « jardin ».

Il signifie « jardin qui brille de manière parfaite ».

Le concept de « Yuanming (圓明) » est un terme bouddhiste signifiant « une perfection de beauté et de bonté ».

Il est dit que la première épouse du prince Siddhartha, heureuse de lui avoir donné naissance,

a dit au prince : « Il illuminera toute sagesse (圓明一切智) » (Wang Longzhu 2015, 42-43).

C'est un nom approprié, étant donné que Kangxi et Yongzheng étaient tous deux amateurs de bouddhisme.

4. Introduction à l'architecture de Qianlong et Castiglione_Yuanmingyuan

C'est un nom approprié, étant donné que Kangxi et Yongzheng étaient tous deux amateurs de bouddhisme.

Le vaste jardin que l'on voit sur la Figure 1 correspond à la superficie totale du Yuanmingyuan.

Correspond à la superficie du Yuanmingyuan. La figure 1 présente une ligne horizontale et une ligne verticale.

la partie inférieure droite correspond au Jichunyuan.

Ensuite, la partie supérieure droite occupe une petite partie et correspond au Changchunyuan,

tandis que la majeure partie restante est le Yuanmingyuan Benyuan.

Le Yuanmingyuan Benyuan.

En 1749, Qianlong a ajouté un jardin nommé « Changchunyuan (長春圓) » à l'est pour agrandir les bâtiments et les paysages du Yuanmingyuan (Li 13).

Qianlong voyageait à travers la Chine et, lorsqu'il découvrait un jardin qu'il aimait,

il demandait à un peintre de le représenter. Il reproduisait ensuite fidèlement ces images dans le Changchunyuan (Lee Eun-sang 2021, 252-253).

Il demandait à un peintre de le représenter. Il reproduisait ensuite fidèlement ces images dans le Changchunyuan (Lee Eun-sang 2021, 252-253).

Comme s'il collectionnait de précieux trésors dans une petite boîte à bijoux, Qianlong copiait les magnifiques jardins qu'il rencontrait dans le Changchunyuan.

Cela ne concernait pas seulement les célèbres jardins du Jiangnan.

Fasciné par les fontaines européennes, Qianlong fit même construire des palais de style européen par des missionnaires jésuites.

Les Pavillons occidentaux dans le Changchunyuan

Les Pavillons occidentaux sont situés au nord-ouest du Changchunyuan, occupant toute la partie nord.

Selon Lee Eun-sang (2021), « Qianlong a construit les Pavillons occidentaux, des palais de style européen, sur un terrain étroit et allongé de 320 mètres de long et 85 mètres de large, dans le coin nord du Changchunyuan ».

Ils comprenaient des palais de style européen, tels que le « Versailles chinois », des labyrinthes architecturaux de conception européenne et des fontaines de style européen appréciées par Qianlong.

Le terme « Lou (樓) » dans « Pavillons occidentaux (西洋樓) » désigne un type d'architecture qui incarne l'essence de l'art des jardins chinois.

Les pavillons, construits sur des collines et au bord de lacs, et utilisant principalement des fenêtres ouvertes pour maximiser la jouissance du paysage naturel,

sont un style architectural fréquemment utilisé dans la construction du Yuanmingyuan (Wang Longzhu 2015, 66).

sont un style architectural fréquemment utilisé dans la construction du Yuanmingyuan (Wang Longzhu 2015,

Le paysage naturel chinois, apprécié depuis les vastes Pavillons occidentaux, a dû captiver l'esprit de Qianlong.

Qianlong a commandé des palais de style Versailles en France, des bâtiments de structure baroque italienne et des fontaines.

Pour ce faire, des missionnaires français et italiens ont été impliqués, et Castiglione a principalement supervisé ce travail.

Qianlong a commandé à Castiglione des peintures de palais et de fontaines françaises et italiennes,

et ces peintures devaient servir à construire un nouveau style de jardin à l'intérieur du Yuanmingyuan, c'est-à-dire les Pavillons occidentaux (Barme 1996, 122-123).

La construction des Pavillons occidentaux, commencée vers la 12e année du règne de Qianlong, s'est achevée vers la 48e année du règne de Qianlong.

Le Pavillon de l'Ouest n'était pas une simple copie d'architecture européenne.

Un exemple typique est la section la plus grande du Pavillon de l'Ouest, qui abrite une fontaine avec une pompe hydraulique.

Cette fontaine recèle un élément surprenant : douze sculptures représentant des créatures mi-humaines, mi-animales.

4. Introduction à l'architecture de Qianlong et Castiglione_Yuanmingyuan

Ces sculptures fantastiques, qui entourent la fontaine circulaire,

sont inspirées des légendes des douze animaux du zodiaque chinois qui régissent le temps en Orient (Siu 75). La figure 2

montre les sculptures étranges qui entourent la fontaine centrale.

La figure 2 montre les sculptures étranges qui entourent la fontaine centrale (Siu 75).

La figure 2 montre les sculptures étranges qui entourent la fontaine centrale.

Figure 2 (Source : Yi Lintai)

En outre, les principaux éléments architecturaux tels que les murs en briques rouge vif, les vitres colorées, les décorations et les draperies de style chinois, les pierres de Taihu et les bambouseraies, ainsi que les tuiles jaunes, bleues ou vertes de style chinois,

conservaient les caractéristiques chinoises (Wang Longzhu 2015, 129-130). De plus, lors de la construction du Pavillon de l'Ouest,

des missionnaires jésuites et des artistes chinois ont collaboré. Par conséquent, le Yuanmingyuan peut être considéré comme une œuvre conjointe d'artistes chinois

et d'artistes occidentaux (Siu 1988, 77).

Qianlong et le Yuanmingyuan

La perception du monde et de la Chine par Qianlong

Figure 3 (Source : Royal Academy Arts)

4. Introduction à l'architecture de Qianlong et Castiglione_Yuanmingyuan

Yongzheng, fils de Kangxi, et son fils Qianlong, sont considérés comme les derniers empereurs qui ont dirigé la dynastie Qing dans sa splendeur. Après Qianlong,

la dynastie Qing a rapidement commencé à décliner sous la pression des puissances occidentales. Le Yuanmingyuan, pour lequel Qianlong n'a pas lésiné sur les dépenses pendant son règne, est une scène fascinante pour comprendre le destin de la dynastie Qing,

Submergés par la majesté des concepts de «天下事» (tianxia shi, tout sous le ciel) et de «天子» (tianzi, fils du ciel), les gens pensent souvent à tort que la dynastie Qing devait posséder et gouverner toutes les régions qu'elle connaissait.

Il est vrai que Qianlong a dirigé une dynastie prospère et que son autorité était immense. Cependant, les frontières du monde qu'il connaissait étaient plus clairement définies.

Qianlong était conscient qu'il n'avait pas de pouvoir de domination sur le monde extérieur à la Chine qu'il connaissait.

Il considérait les Pays-Bas, l'Inde, la Russie, l'Europe et d'autres pays comme des entités distinctes de la Chine.

C'était une perception très différente de celle de Gengis Khan ou de Jules César, qui pensaient que tous les pays sous le ciel devaient faire partie de leur empire.

Le règne de Qianlong fut une période où les frontières mondiales étaient en train d'être définies, et Qianlong se souvenait des paroles de son père : « Dans les vastes mers, la Chine ne représente qu'un centième »,

se souvenant des paroles de son père : « Dans les vastes mers, la Chine ne représente qu'un centième », il avait une perception claire de ses frontières (Elliott 2010, 277-288).

Compte tenu de cette perception des frontières par Qianlong, la construction du Pavillon de l'Ouest devient encore plus intéressante.

Il est clair qu'il n'a pas cherché à intégrer l'Europe dans le monde chinois en la copiant dans le Jardin de Changchun.

Pourquoi a-t-il copié des bâtiments du monde « étranger », en dehors des frontières chinoises, dans le Yuanmingyuan, sa résidence la plus proche ?

Étant donné le contexte du 17e-18e siècle, où la mondialisation n'était pas aussi avancée qu'aujourd'hui au 21e siècle, il aurait été difficile pour un empereur Qing d'adopter la culture européenne lointaine sans réflexion, simplement parce qu'elle était belle.

Il n'aurait pas été facile pour un empereur Qing d'adopter la culture européenne lointaine sans réflexion, simplement parce qu'elle était belle.

La raison pour laquelle Qianlong, en plus de copier les jardins chinois, s'est également intéressé aux jardins occidentaux, peut être trouvée dans le rôle de « collectionneur culturel » de Qianlong, qui sera abordé dans la section suivante.

Qianlong, le collectionneur culturel

Qianlong n'était pas seulement un empereur absorbé par la politique. Il est connu comme l'une des personnes qui ont collectionné ou parrainé le plus grand nombre d'œuvres à la fin de la dynastie Qing (Sommer, 136).

Il est connu comme l'une des personnes qui ont collectionné ou parrainé le plus grand nombre d'œuvres à la fin de la dynastie Qing (Sommer, 136).

Il a collectionné une profusion d'objets de collection, au point que l'expression « style Qianlong »

en est venue à désigner des objets au design somptueux et extravagant, ce qui donne une idée de son

style de collection. Cependant, il était très confiant dans sa philosophie de collection

et aimait encore beaucoup collectionner.

« Certains diront sans doute que la collection peut entraîner la perte de ce qu'il y a de plus important dans la vie d'une personne. Mais d'autres

personnes pourraient ne pas être d'accord. Les antiquités anciennes sont

4. Qianlong et Castiglione : Introduction à l'architecture_Yuanmingyuan

beaucoup plus simples que ce qui est fabriqué aujourd'hui, et ce qui est fabriqué aujourd'hui

est plus extravagant que les antiquités anciennes. Mais qui peut critiquer

quelqu'un pour préférer la simplicité à l'ornementation somptueuse ? » (Empereur Qianlong)

À travers les paroles de l'empereur Qianlong, nous pouvons comprendre ses véritables sentiments à l'égard de la collection elle-même. La raison pour laquelle il a rassemblé sans relâche tous les trésors du monde,

œuvres d'art, et même des bâtiments, ne se limite pas à son sens esthétique. Son esthétique extravagante est également liée à son identité d'empereur de la dynastie Qing. Autrement dit, l'empereur Qianlong

n'a pas seulement collectionné ses objets parce qu'ils étaient « beaux ». Nous allons analyser successivement les raisons pour lesquelles l'empereur Qianlong s'est intéressé aux trésors du monde, en examinant sa position, son origine et l'habitus unique qui en résulte.

Premièrement, il détenait la position d'« empereur ». L'empereur Kangxi,

l'empereur Yongzheng, et en fait, tous les « empereurs » enregistrés dans l'histoire chinoise

possédaient cette position. Cependant, l'empereur Qianlong

a renforcé sa position d'empereur en valorisant la « maîtrise des arts et des affaires militaires », une approche adoptée par de nombreux dirigeants. L'empereur Kangxi

cultivait également ses connaissances en sciences humaines tout en aimant l'équitation et la chasse, tandis que l'empereur Yongzheng, contrairement à son père, était un dirigeant administratif absorbé par les affaires de la cour impériale (Li 5). L'empereur Qianlong, versé dans des domaines tels que la politique,

la stratégie militaire, la poésie, l'art et l'histoire, s'efforçait de prouver son pouvoir en tant que dirigeant.

Deuxièmement, l'empereur Qianlong était un empereur d'origine « mandchoue ». La dynastie Qing, fondée par des Mandchous,

différait fondamentalement des dynasties chinoises précédentes. En tant que nation composée de divers groupes ethniques,

elle nécessitait une compréhension des différentes ethnies et une maîtrise de leurs cultures. L'empereur Qianlong comprenait bien les cultures des diverses minorités ethniques qui l'entouraient

et les a activement expérimentées et adoptées. La reproduction de célèbres jardins dans le Yuanmingyuan peut également être considérée comme une extension de l'acceptation des cultures minoritaires.

Enfin, il faut examiner l'habitus unique qu'il a développé en tant qu'empereur d'origine mandchoue. L'empereur Qianlong

était un empereur puissant qui dirigeait un État multiethnique. Ayant un grand intérêt pour les objets divers et rares du monde et la capacité de les acquérir,

l'empereur Qianlong avait sans doute une perspective différente de celle des roturiers ordinaires dont l'habitus s'était formé dans les limites de l'art national.

Par exemple, l'empereur Qianlong était très attiré par la peinture occidentale, qu'il ne pouvait pas voir en Orient. Contrairement à la peinture orientale, la peinture occidentale

mettait l'accent sur le réalisme du sujet. L'empereur Qianlong a rapidement découvert le charme de la vérité, que l'art oriental ne lui avait pas offert, à travers des couleurs réalistes, la perspective et les ombres (Elliott 2010, 255).

4. Qianlong et Castiglione : Introduction à l'architecture_Yuanmingyuan

De plus, il a découvert les palais et les fontaines européens, dont il était fasciné, et il était tellement passionné par la technologie horlogère européenne qu'il a fait venir des horlogers au Yuanmingyuan,

ce qui suggère pourquoi l'empereur Qianlong souhaitait la construction des Tours Occidentales. Ses goûts, contrairement à ceux des gens ordinaires,

ne pouvaient qu'être complexes et diversifiés.

Pourquoi l'empereur Qianlong a-t-il dessiné les Tours Occidentales ?

Comme mentionné ci-dessus, le Yuanmingyuan était un espace où l'ambiance esthétique de l'empereur Qianlong

était réalisée. Et cette esthétique, plutôt que la beauté elle-même,

non seulement, mais aussi pour connaître et englober le monde, une dimension géo-politique impériale

qui est implicite. Si l'on analyse un peu plus en profondeur cette dimension,

la tendance de Qianlong à la « collection culturelle » peut être conceptualisée par

comparaison avec d'autres dirigeants de l'histoire.

Tout d'abord, considérons un outil d'analyse intéressant analysé par Pamela Kyle Crossely.

Selon elle, parmi les comportements culturels manifestés par les monarques des empires universels

à travers l'Eurasie, il y a un phénomène qui apparaît de manière très universelle.

Il s'agit de la tendance à miniaturiser le monde et à l'exprimer sous leur contrôle, par le biais

d'encyclopédies, de jardins ou de « cabinets de curiosités » (Crossely 1999 ; Lee Eun-sang 2017, 29).

C'est le cas de l'intérieur du Yuanmingyuan, et en particulier du Changchunyuan, sous Qianlong.

En copiant des jardins célèbres, il pouvait collectionner des jardins miniatures à portée de main, et les Pavillons occidentaux faisaient également partie de ces collections.

Ce que cette collection démontre, c'est la puissance du monarque, directement liée au pouvoir, comme

en témoignent les expressions « le monarque qui a le monde en main », « le monarque qui peut obtenir des bâtiments célèbres à tout moment s'il le souhaite ».

James Clifford, à travers le concept de « collection culturelle », explique les stratégies de mise en place

du soi, de la culture et de l'authenticité par le collectionneur.

C'est comme si les enfants collectionnaient leurs jouets préférés ; cette collection est une action qui équivaut à la conscience de construire le monde possédé par une personne (Clifford 1988, 218).

Lee Eun-sang (2017) analyse le Changchunyuan de Qianlong non seulement à travers Crossely, mais aussi à travers le concept de « collection culturelle » de Clifford.

Lee Eun-sang conclut que « en collectant des symboles culturels et en les concentrant au centre, le dirigeant exerce sa domination sur les régions représentées par les objets copiés et reproduits ».

Castiglione et le Yuanmingyuan

L'art missionnaire adaptatif des Jésuites

Avant de commencer l'histoire de la vie de Castiglione en tant que peintre de la cour de la dynastie Qing,

nous devons comprendre pourquoi Castiglione est arrivé en Chine en tant que missionnaire.

Le parcours de Castiglione, missionnaire jésuite en visite en Chine, explique le caractère important de l'art missionnaire qu'il manifeste, et cette explication aidera à analyser la psyché de Castiglione, qui a grandement contribué à la construction des Pavillons occidentaux.

Les Jésuites étaient une organisation monastique fondée au XVIe siècle dans le but de défendre l'autorité de l'Église et du Pape

et de restaurer le prestige de l'Église catholique, remis en question par les réformateurs.

Pour atteindre cet objectif, les Jésuites étaient plus actifs dans la mission que toute autre organisation monastique.

Basés sur une mission centrifuge qui s'étendait dans le monde plutôt que de se rassembler vers le lieu saint, les Jésuites ont utilisé la Contre-Réforme et l'esthétique religieuse du Concile de Trente comme outils de mission.

Les Jésuites sont allés jusqu'en Asie pour « découvrir Dieu qui agit en toutes choses dans ce monde ».

Dans le contexte des troubles religieux en Europe, ils sont venus en Asie pour prêcher l'Évangile de l'Église catholique, et ont utilisé les symboles théologiques de l'Église catholique inhérents au style baroque comme icônes missionnaires importantes dans les terres de mission (Kim Sang-geun et al. 2009, 206-212).

La manière missionnaire moderne déployée par les Jésuites en Asie est appelée « adaptationalisme », « acculturation », ou « inculturation », et ces termes signifient tous la pénétration de l'Évangile dans la culture locale (Kim Hye-kyung 197).

Comme mentionné dans l'introduction de cet article, Castiglione a également compris les gens de la dynastie Qing dans le contexte de la culture et de l'art en comprenant et en étudiant l'art indigène de la dynastie Qing.

Cette compréhension de la culture indigène découle de la méthode missionnaire adaptative des Jésuites.

Appliquer et transmettre l'Évangile de Dieu de manière appropriée à la région missionnaire, c'est le secret du succès de la méthode missionnaire jésuite, même sur la terre asiatique à l'autre bout du monde.

Et les peintures de Castiglione sont un exemple de cette mission artistique en Chine.

4. Qianlong et Castiglione : Introduction à l'architecture_Yuanmingyuan

Il était suffisamment fascinant pour que les gens puissent le pratiquer sans réticence.

La vie de Castiglione, peintre de cour

Castiglione était l'un des peintres de cour les plus remarquables parmi ceux qui sont venus en Chine.

Il était un excellent peintre. Contrairement à l'empereur Kangxi, qui a noué des amitiés profondes avec les missionnaires jésuites en Chine,

l'empereur Qianlong n'a pas cherché à avoir des relations personnelles étroites avec les missionnaires jésuites.

Il est très probable que Castiglione soit l'une des deux personnes considérées comme ayant eu une relation étroite avec un tel empereur.

Castiglione est considéré comme l'un des deux personnages les plus probables

(Elliott 2010, 289).

Castiglione a offert aux empereurs de la dynastie Qing les techniques de peinture occidentale qu'il avait étudiées en Europe.

Il a mis l'accent sur la fidélité géométrique dans la représentation des créatures créées par Dieu,

et ses peintures réalistes, appliquées avec des couleurs réalistes, la perspective et le clair-obscur,

ont été une forme d'art assez nouvelle pour les Chinois.

Cependant, Castiglione ne s'est pas contenté d'appliquer les techniques de peinture occidentale telles quelles.

Il a habilement mélangé des éléments orientaux dans ses peintures,

créant une harmonie unique et mystérieuse entre l'Orient et l'Occident.

4. L'introduction à l'architecture de Qianlong et Castiglione - Yuanmingyuan

La figure 4 montre une peinture de Castiglione. Elle dépeint magnifiquement l'empereur Qianlong entouré d'enfants et de serviteurs, combinant des techniques de peinture occidentale et des éléments orientaux.

Les figures de l'empereur Qianlong et des personnes sont représentées de manière plus réaliste en utilisant la perspective et des couleurs réalistes,

tandis que la représentation des éléments naturels environnants incorpore des techniques de peinture de paysage orientales, donnant une impression familière.

Figure 4 (Source : The Palace Museum)

Bien que Castiglione ait pu explorer librement l'harmonie entre l'art oriental et occidental en entrant et sortant du Yuanmingyuan,

son statut de peintre de cour sous l'empereur de la dynastie Qing imposait également des limites à cette harmonie artistique entre l'Est et l'Ouest.

Jean Denis Attiret, un peintre jésuite français et missionnaire en Chine, a décrit dans sa lettre à l'Europe, « A Particular Account of the Emperor of China’s Gardens near Pekin »,

à quel point sa vie de peintre de cour était limitée.

4. L'introduction à l'architecture de Qianlong et Castiglione - Yuanmingyuan

Une fois entrés en tant que peintres de cour, il était difficile pour les missionnaires de quitter la Chine (Attiret 1742, 66).

Cela était dû à la crainte que des secrets d'État chinois ne soient divulgués à l'extérieur.

Ils vivaient au sein de la cour impériale chinoise et pouvaient même entrer dans le Yuanmingyuan,

où les serviteurs masculins ordinaires n'avaient pas accès (Thomas 2009).

De plus, les techniques de peinture occidentale ne pouvaient être appliquées que dans la mesure autorisée par l'empereur.

Lorsqu'il peignait le visage de l'empereur, la Chine ancienne considérait qu'il ne fallait pas d'ombres sur le visage de l'empereur,

et Castiglione a dû obéir à l'ordre de l'empereur d'effacer les ombres (Musillo 2006, 173).

Pourquoi Castiglione a-t-il peint le Pavillon Occidental ?

Bien qu'il soit vrai que Castiglione était un peintre de cour compétent,

sa vie de peintre n'a pas été aussi confortable et facile que ses compétences ne le suggèrent.

Les peintres de cour venus d'Europe ne recevaient pas de salaire officiel,

ce qui signifiait que les restrictions sur leur vie de peintre étaient relativement moindres par rapport aux peintres chinois.

Cependant, à un niveau de statut comme celui de Castiglione, il y avait une responsabilité de satisfaire l'empereur avec ses œuvres.

La carrière missionnaire de Castiglione en Chine, où il était venu pour prêcher, aurait pu se terminer par un licenciement en raison d'une seule mauvaise peinture (Musillo 2006, 31-32).

Bien sûr, Castiglione a pu terminer sa carrière missionnaire avec honneur en Chine.

Cependant, peindre sous le puissant empereur de la dynastie Qing n'a certainement pas été facile.

Dans ces circonstances, l'empereur Qianlong a confié à Castiglione, qui poursuivait sa carrière de peintre de cour, le projet colossal de la construction du Pavillon Occidental.

Bien que Castiglione ait été un peintre talentueux, il n'était qu'un amateur dans le domaine de l'architecture.

En tant que peintre de cour, il ne pouvait pas désobéir à l'empereur.

car Castiglione a consacré des décennies à ce projet.

Il a construit un jardin extraordinaire dans des circonstances difficiles.

De plus, il a harmonieusement combiné des éléments orientaux et occidentaux pour créer une impression unique.

un jardin impérial. Je vais chercher la clé de la possibilité dans l'influence hard-power sous l'empereur Qing

et l'influence soft-power de la théologie artistique.

Je vais chercher la réponse.

Les peintres de cour issus de la Compagnie de Jésus, centrés autour de Castiglione,

estimaient que leur vocation contribuait à la gloire de Dieu, même dans un environnement limité.

En particulier, la nature de la peinture occidentale, qui dépeint les créatures de Dieu telles qu'elles sont,

était de cette nature (Kim Ji-in 2016). Pour cette gloire,

les peintres de cour, même dans des situations difficiles, n'ont pas oublié les connaissances artistiques acquises à la Compagnie de Jésus,

et ont montré l'essence de la mission adaptative en harmonisant habilement avec l'art indigène de la dynastie Qing.

Cependant, la construction du Pavillon Occidental a été un nouveau défi pour les missionnaires qui se sont rendus en Chine en tant que peintres.

Ils étaient amateurs d'architecture, et Castiglione a réalisé un par un les palais de style européen qu'il avait imaginés et dessinés,

et a achevé le Pavillon Occidental avec divers techniciens.

Il est impossible de savoir si le Pavillon Occidental achevé a contribué à la collecte culturelle de l'empereur Qianlong

et aux effets missionnaires souhaités par les missionnaires.

4. L'introduction à l'architecture de Qianlong et Castiglione_Yuanmingyuan

Ce qui est certain, c'est que Qianlong souhaitait uniquement collectionner l'apparence des palais de style européen,

et en fait, il n'a pas accordé beaucoup d'importance aux technologies scientifiques occidentales qui faisaient fonctionner ces palais.

Cela ne signifie pas que Qianlong négligeait la science et la technologie, mais peut-être qu'il les évitait inconsciemment en raison du souvenir des débats anti-chrétiens en Chine au XVIIe siècle.

Qianlong a permis aux membres de la Compagnie de Jésus de croire librement au christianisme,

mais il était sceptique quant à l'acceptation et à la croyance au christianisme par les Chinois (Lettre edifiantes, 22 (Etat

de la relogion en 1783): 219f.; voir aussi la traduction de Kim Ji-in).

Le visage du Pavillon Occidental achevé

Le portrait du Pavillon Occidental

La compatibilité appropriée entre la tendance de collectionneur culturel de Qianlong et la méthode de mission culturelle de la Compagnie de Jésus

a peut-être conduit non seulement au Pavillon Occidental à l'intérieur de Yuanmingyuan, mais aussi à tout objet de collection culturelle qui intéressait Qianlong à être introduit à l'intérieur de Yuanmingyuan.

Parmi ces objets de collection culturelle, il y avait des fontaines et des palais de style européen,

et le peintre de cour Castiglione, l'astronome Michel Benoist, et de nombreux collaborateurs ont achevé le Pavillon Occidental.

Le Pavillon Occidental, achevé par l'empereur Qianlong et Castiglione pour leurs propres raisons et circonstances,

comme on peut encore le voir vaguement dans ses ruines, se caractérise par la coexistence d'éléments architecturaux orientaux et occidentaux.

Comme on pouvait le lire dans la lettre d'Attiret, Qianlong

estimait le talent de Castiglione et des peintres de cour de la Compagnie de Jésus,

mais il ne permettait pas que cela porte atteinte au patrimoine culturel chinois préservé en Chine.

Il en aurait été de même pour la construction du Pavillon Occidental.

Même en copiant des palais et des fontaines de style européen à Yuanmingyuan,

il aurait fallu les modifier ici et là pour qu'ils plaisent à ses yeux, à ceux de l'empereur de la dynastie Qing et à ceux des fonctionnaires qui pouvaient entrer et sortir de Yuanmingyuan.

Castiglione et les concepteurs connaissaient-ils le caractère de Qianlong ?

Castiglione, le peintre de cour apprécié par Qianlong, connaissait bien les goûts de Qianlong et l'esthétique culturelle et artistique de la dynastie Qing.

De plus, la méthode de mission culturelle de Castiglione et de la Compagnie de Jésus était principalement basée sur une méthode qui harmonisait l'art indigène, plutôt qu'une transmission culturelle unilatérale.

Il n'est donc peut-être pas surprenant que Castiglione et les concepteurs aient mélangé de manière appropriée l'esthétique architecturale orientale et occidentale sous Qianlong.

Les figures 5 et 6 ci-dessous sont respectivement des exemples représentatifs d'architecture où les éléments orientaux et occidentaux sont harmonisés à l'intérieur du Pavillon Occidental.

La figure 5 représente le Dashuifa (大水法), qui constitue le principal paysage de fontaine à l'intérieur du Pavillon Occidental.

À l'avant, il y a une fontaine en forme de chrysanthème, et à l'intérieur,

il y a une fontaine représentant un chien de chasse poursuivant un cerf de l'Est.

4. L'introduction à l'architecture de Qianlong et Castiglione_Yuanmingyuan

L'ignorait-il ? Castiglione, peintre de cour apprécié par Qianlong, connaissait

bien les goûts de Qianlong, ainsi que l'esthétique culturelle et artistique de la dynastie Qing.

De plus, la méthode de diffusion culturelle par le biais de Castiglione et des missionnaires jésuites

n'était pas une transmission culturelle unilatérale, mais reposait sur l'harmonie avec l'art local.

Sous Qianlong, il n'est peut-être pas surprenant que Castiglione et les architectes aient mélangé

l'esthétique architecturale orientale et occidentale. Les figures 5 et 6 ci-dessous montrent

des exemples représentatifs d'architecture alliant éléments orientaux et occidentaux au sein du Xiyanglou.

La figure 5 représente le Dashuifa (法), qui constitue le paysage principal des fontaines au sein du Xiyanglou.

À l'avant, il y a une fontaine en forme de chrysanthème, à l'intérieur de laquelle se trouve

une fontaine représentant un chien de chasse poursuivant un cerf oriental.

4. Introduction à l'architecture de Qianlong et Castiglione_Yuanmingyuan

une fontaine représentant un chien de chasse poursuivant un cerf oriental.

existe.

Figure 5 (Source : site web de Yuanmingyuan)

Figure 6 (Source : site web de Yuanmingyuan)

La figure 6 montre le Pavillon de la Fleur Jaune (黃花阵), qui est relativement bien préservé jusqu'à nos jours parmi les Pavillons Occidentaux.

En traversant le labyrinthe devant le Pavillon de la Fleur Jaune, on arrive à une partie centrale où l'on rencontre un pavillon qui semble être un mélange approprié d'Orient et d'Occident.

Il ressemble aux pavillons de pierre où les nobles de la cour médiévale européenne se rafraîchissaient, et il semble également contenir l'esthétique orientale d'un pavillon serein avec un toit pointu et octogonal.

En outre, comme le montre la figure 2 précédente, les statues du zodiaque chinois du Pavillon de la Côte, et d'autres bâtiments où les éléments orientaux et occidentaux se mélangent harmonieusement se trouvent dans divers endroits des Pavillons Occidentaux.

L'empereur Qianlong aimait passer du temps dans les Pavillons Occidentaux achevés, pour se reposer, travailler et organiser des banquets.

Cependant, même les Pavillons Occidentaux, une fois achevés avec une telle beauté, n'étaient pas quelque chose que l'empereur Qianlong avait décidé de faire dès son accession au trône.

Plus précisément, l'empereur Qianlong n'avait pas l'intention de construire de nouveaux bâtiments ou de modifier le Yuanmingyuan, encore moins les Pavillons Occidentaux.

Selon le "Later Record of the Garden of Round Brightness" (1770), l'une des excellentes sources pour comprendre la perspective de l'empereur Qianlong sur le Yuanmingyuan, l'empereur Qianlong a dit ceci.

Il était souvent saisi par la peur de dégrader la valeur du Yuanmingyuan, et lorsque des propositions de construction de nouveaux jardins lui furent faites au début, l'empereur Qianlong les refusa.

C'est ainsi qu'en séjournant dans le vieux jardin de son père, il eut soudain une prise de conscience.

4. Introduction à l'architecture de Qianlong et Castiglione_Yuanmingyuan

Il réalisa qu'un empereur a besoin de son propre espace.

Il avait besoin d'un espace qui équilibre le travail et le repos, un espace qui lui appartienne, et non à son père (Zou 2005, 55).

Les Pavillons Occidentaux de l'empereur Qianlong ne visaient pas seulement à faire étalage de sa collection culturelle, mais aussi à exprimer sa fierté d'étendre continuellement le monde créé par ses ancêtres.

Il ne considérait pas le Yuanmingyuan comme un simple lieu de villégiature pour se détendre, mais il voulait le gérer aussi bien que ses ancêtres l'avaient fait.

En ajoutant un jardin de style européen au Yuanmingyuan, une petite réplique des célèbres jardins du sud du fleuve Yangtsé, n'était-ce pas une tentative d'ouvrir une nouvelle dimension pour la dynastie Qing, que les ancêtres n'avaient pas ouverte ?

Vestiges des Pavillons Occidentaux

Cependant, tout le monde n'a pas apprécié la mystérieuse collaboration entre l'empereur Qianlong et Castiglione.

Il y avait aussi des regards de préjugés qui considéraient l'activité de Castiglione, qui a conçu les Pavillons Occidentaux sur ordre de l'empereur Qianlong, comme un acte de « modification des formes européennes pour s'adapter aux goûts impériaux chinois ».

Les moqueries le qualifiant de bâtard mélangeant l'Italie, le gothique et la Chine en sont des exemples (Finlay 2007, 184).

Qu'ils aient vu ou non les Pavillons Occidentaux, ces critiques conservatrices de l'époque à l'égard des nouveaux bâtiments sont peut-être une réaction naturelle.

Il est vrai que les bâtiments européens ont été harmonieusement combinés avec la culture locale chinoise et quelque peu modifiés.

L'évaluation de savoir si un nouvel équilibre esthétique avait été trouvé était en fait laissée uniquement à l'empereur Qianlong.

Les Européens de la même époque pourraient trouver le défi d'ajouter le zodiaque chinois, le chrysanthème et le cerf à un style architectural né dans leur propre pays, étrange et bizarre.

Néanmoins, les Pavillons Occidentaux sont encore aujourd'hui, du 18ème siècle à aujourd'hui, l'une des caractéristiques les plus frappantes du Yuanmingyuan et une attraction touristique incontournable.

Même presque

La plupart de ces bâtiments, aujourd'hui disparus, sont recherchés parce qu'ils sont simplement

des « bâtiments de style occidental en Orient » ou des « bâtiments occidentaux contenant des éléments orientaux ».

Ils ont suffi à émouvoir les cœurs et à devenir des fragments architecturaux.

À l'époque de Qianlong, comme aujourd'hui, l'excellence esthétique supérieure n'était pas primordiale.

Il suffisait que le Pavillon occidental, transportant magiquement des bâtiments du monde à l'autre bout du globe,

soit simplement mystérieux.

De plus, le Pavillon occidental, tout en présentant le Yuanmingyuan sous le règne de Qianlong sous la dynastie Qing,

devient également une preuve de l'Évangile laissée par la Compagnie de Jésus, représentée par Castiglione.

Castiglione était un missionnaire qui travaillait comme peintre de cour sous l'empereur Qing et croyait que toutes les adversités et tâches qui lui étaient confiées

étaient des œuvres pour glorifier la gloire de Dieu. Qu'il s'agisse de peinture ou d'architecture,

même s'il achevait bien les œuvres selon les exigences de Qianlong, il ne recevait pas immédiatement de l'or et des joyaux devant ses yeux.

4. Introduction à l'architecture de Qianlong et Castiglione_Yuanmingyuan

Il se contentait de transmettre la volonté de Dieu dans des terres inconnues où les gens ignoraient l'Évangile,

en considérant la capacité artistique qu'il possédait comme une vocation divine.

Il transmettait simplement la volonté de Dieu dans des terres inconnues où les gens ignoraient l'Évangile,

en considérant la capacité artistique qu'il possédait comme une vocation divine.

En avançant

La manière dont la culture s'est harmonisée, démontrée par la dynastie Qing de Qianlong et la Compagnie de Jésus de Castiglione,

nous offre un exemple familier pour la politique mondiale de notre XXIe siècle.

En particulier, dans le contexte de conflits aigus croissants entre la Chine et l'Occident,

Le Pavillon d'Occident, qui s'était solidement implanté sur le territoire chinois, a perdu de son éclat à mesure que la culture occidentale s'en rapprochait.

Paradoxalement, ce brillant Pavillon occidental a perdu de son éclat à mesure que nous nous rapprochions du XXIe siècle.

Au XVIIIe siècle, ce sont les Européens qui prêchaient l'Évangile avec ferveur qui ont fait disparaître son éclat.

Les Occidentaux ont fait disparaître son éclat.

L'examen des objets du Pavillon d'Occident, ainsi que des représentations de Qianlong et Castiglione, joue un rôle important dans l'« entente », qui émerge comme un défi majeur du XXIe siècle.

Avant Qianlong, au XVIIe siècle, la Chine a connu des débats entre chrétiens et antichrétiens, et le débat passionné du XVIIIe siècle a vu la Chine accueillir le christianisme sous un nouveau jour.

Bien sûr, cette acceptation ne signifiait pas que le christianisme était accepté en tant que religion.

Si la mission perturbait l'ordre mondial et semait le chaos dans la société chinoise, Qianlong aurait pu, à tout moment, émettre un décret d'interdiction.

Cependant, l'esthétique du Pavillon d'Occident, avec son charme qui a captivé même le cœur de l'Empereur Céleste, s'est fièrement installée à l'extrémité nord du Jardin de Changchun.

Il est difficile de décrire l'architecture du Pavillon d'Occident, achevé par Qianlong et Castiglione, comme étant tissée d'un schéma complexe.

Il serait plutôt possible de considérer cela comme une synergie réussie entre deux personnes ayant des objectifs clairs et cherchant à les atteindre.

Qianlong souhaitait étendre le Yuanmingyuan et utiliser son leadership de collectionneur culturel, tandis que Castiglione souhaitait poursuivre son ministère selon la vocation divine dans la mesure de ses capacités.

Devant eux, de magnifiques architectures occidentales circulaient comme des rumeurs, et lorsque Qianlong, charmé par leur apparence, donna le signal, Castiglione, comme à son habitude, fit de son mieux.

Bien sûr, avant que ce moment n'arrive, il existait divers facteurs en arrière-plan des deux hommes, tels que l'adaptation missionnaire de la Compagnie de Jésus et l'ingérence de Qianlong dans les activités artistiques des Jésuites.

Le résultat de l'accumulation de ces facteurs fut la naissance du Pavillon d'Occident, qui convenait à l'esthétique orientale tout en mettant en valeur la structure occidentale.

Au-delà de cet article, des recherches supplémentaires sont nécessaires pour déterminer quelles furent les réactions des Chinois face au nouvel Évangile apporté en Chine par Castiglione et les Jésuites.

Bien que de nouvelles recherches sur les textes chinois relatifs à l'art jésuite soient en cours par Pagani,

4. Introduction à l'architecture de Qianlong et Castiglione_Yuanmingyuan

les recherches sur les résultats de la mission dans les régions où elle a eu lieu font encore défaut.

La mission jésuite, dans sa méthode d'adaptation, se caractérise par « l'adaptation à la région ».

En ajoutant cette recherche, nous pourrons pleinement apprécier la valeur de l'architecture subtile créée par Qianlong et Castiglione.

ceci.

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http://www.yuanmingyuanpark.cn/

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Traduit par Yang Hwi-woong. Cheonjiin.

*Ce texte est une traduction par IA d'un original rédigé en coréen. Certaines traductions ou nuances peuvent être inexactes.

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