Встреча Халлерштейна и Хон Дэ Ёна: Гогуаньшандай

Ю Джи Хён · Университет Ёнсе

Введение

Встреча — это встреча с совершенно иным «другим», чем я сам, и общение с ним. Встречаясь, мы можем открыть в себе новое «я», которого раньше не знали, или, что еще важнее, испытать себя, измененного влиянием «другого».

Встреча, в ходе которой два или более совершенно разных объекта встречаются, делятся друг с другом своим и создают невообразимые изменения, может породить нечто новое, чего раньше не существовало.

Поэтому можно сказать, что сама по себе она имеет высокую ценность.

Подобно тому, как наша индивидуальная жизнь состоит из бесчисленных встреч, мировая история, простирающаяся от прошлого до наших дней, также состоит из бесчисленных встреч.

Кто-то из чистого любопытства, кто-то в поисках лучшей жизни, а кто-то, стремясь выполнить свое предназначение, покидал родные места и исследовал другие миры, что позволяло осуществляться разнообразным встречам по всему миру.

Среди этих многочисленных исторических встреч встреча Востока и Запада, несомненно, является одной из тех, которую следует рассматривать как особенно значимую.

Встреча Востока и Запада произошла в начале 16 века.

В начале 16 века мир вступил в новую фазу с великим ростом Португалии, и мировой порядок был перестроен вокруг Португалии.

Португалия, ставшая глобальной державой и занявшая центральное место в мире, активно занималась морскими исследованиями с целью колонизации.

В результате Португалия проложила новые морские пути в различные части Африки, Америки и Азии, расширяя свое влияние по всему миру (Modelski 1978, 219).

Открытие новых морских путей принесло много изменений в мир.

3. Встреча Халлерштейна и Хон Дэ Ёна_Гогуаньшандай

Расширение морских перевозок дало португальцам свободу передвижения, что стало не только поводом для значительного расширения колониальной деятельности и торговли, но и повлияло на религиозные организации, сделав возможным начало миссионерской деятельности в Новом Свете.

В начале 16 века, когда мировой порядок перестраивался вокруг Португалии, а глобальные державы активно осваивали новые морские пути, встреча Востока и Запада стала возможной благодаря торговле, колониальной деятельности и миссионерской деятельности.

Среди множества сложных взаимодействий различных факторов, приведших к встрече Востока и Запада, особое внимание следует уделить роли и вкладу иезуитских миссионеров.

В то время как торговцы стремились к новым рынкам и деньгам, открывая пути восточно-западной торговли, страсть и убежденность иезуитских миссионеров в распространении Евангелия сделали возможным не только экономический обмен, но и глубокий культурный и научный обмен между Востоком и Западом.

Иезуитские миссионеры, преодолев трудный путь из Европы в неизведанную Азию, стремились нести слово Божье в Новый Свет.

Миссионеры, считавшие, что только через тесное общение с местными жителями можно распространять Евангелие, прежде всего стремились понять их, изучая их язык, культуру и историю.

Во-вторых, они прилагали усилия к тому, чтобы делиться европейскими знаниями и обучать им местных жителей.

Другими словами, иезуитские миссионеры, ради достижения своей конечной цели — распространения Евангелия, — прежде всего сосредоточились на культурном и научном обмене как на основе для этого.

Итак, как же проходила встреча европейских иезуитов с Кореей среди многочисленных встреч Востока и Запада?

К сожалению, прямой встречи европейских иезуитов с Кореей не произошло.

В случае с Японией и Китаем, начиная с португальского миссионера Франсиса Ксавьера, иезуитские миссионеры беспрерывно посещали эти страны, и с ними был установлен прямой контакт с Западом еще в ранний период.

Однако в случае с Кореей все общение с Западом было лишь косвенным, через Китай (Син Ик Чхоль 2013, 446).

Более того, встреча Кореи с Западом, проходившая в Пекине, Китай, могла состояться только тогда, когда корейские посланники посещали Пекин, поэтому не только прерывалась последовательность встреч, но и сами встречи были крайне редкими.

имел неизбежные ограничения. Однако, даже если эта встреча

была ограниченной, это не означает, что ее влияние было незначительным. В XVIII веке

Китай добился значительных успехов в области науки, математики,

астрономии благодаря интеллектуальному обмену с миссионерами-иезуитами.

3. Встреча Халлерштейна и Хон Дэ Ёна_Когвансандэ

Видя развивающийся Китай, корейские интеллектуалы также проявили большой

интерес к западной науке и использовали каждую возможность посетить Пекин, чтобы

лично познакомиться с западной культурой, о которой они только слышали. Поэтому

корейские посольства, посещавшие Пекин, по обыкновению посещали Католический

собор и встречались с миссионерами-иезуитами, где они знакомились с западным

искусством, религией, наукой и другими аспектами культуры. Поскольку встречи

происходили лишь несколько раз в год во время поездок в Пекин, они были очень

ограниченными, но из-за особого ожидания и настроя на эти встречи, встреча Запада

и Кореи в Пекине оказала значительное влияние на корейскую науку и астрономию.

Научные круги Японии и Китая активно исследовали свои контакты с иезуитскими

миссионерами. Конечно, в случае первых двух стран, поскольку они имели прямые

контакты с иезуитскими миссиями в течение длительного времени, у них было больше

и разнообразнее исследовательские материалы по сравнению с Кореей. Однако Корея

также имела особые встречи с миссионерами-иезуитами через Пекин, и это оказало

значительное влияние на Чосон того времени, поэтому встреча между ними также

требует детального изучения. Таким образом, в данной статье мы рассмотрим встречу

между иезуитскими миссионерами и корейскими посланниками, состоявшуюся в Пекине

в XVIII веке, и в частности встречу между миссионером-иезуитом Халлерштейном и

Мы намерены рассмотреть значение этой встречи.

Прежде чем подробно рассмотреть встречу двух выдающихся личностей, позвольте

кратко упомянуть о важности западного миссионера Халлерштейна в корейской

истории XVIII века. Он был миссионером-иезуитом из Португалии, обладавшим выдающимися

знаниями в области астрономии и математики, и его способности были признаны

китайским императором, благодаря чему он долгое время служил при китайском

императорском дворе. Он не только оказал огромное влияние на китайскую науку,

но и распространил свое влияние на соседнюю Корею, способствуя развитию

корейской науки. Его знания в области науки и астрономии были настолько велики,

имело место, и когда чхосонская делегация возвращалась из Пекина, Ёнджо с Халлерштейном

Ёнджо, который, как говорят, лично расспрашивал корейских посланников о встречах

с Халлерштейном по их возвращении из Пекина. Однако, несмотря на его вклад,

его имя не очень известно в современной Корее. Хотя он никогда не ступал на

корейскую землю и не общался с корейцами, кроме корейских посланников, посещавших

Пекин, он встречался с предками корейцев в соседнем Китае и через них оказал

влияние на Корею через море, поэтому Халлерштейн является частью корейской

истории, которую мы должны знать.

При воссоздании встречи двух исторических личностей мы будем использовать

первоисточники, такие как тексты, написанные Халлерштейном и Хон Дэ Ёном

о их встрече, а также опираться на существующие исследования, касающиеся их

встречи. Мы рассмотрим, какой жизнью жили Халлерштейн и Хон Дэ Ён до встречи

в Пекине в XVIII веке, какой была встреча двух разных жизней в Пекине, и, наконец,

что эта прошлая встреча означает для нас сегодня.

3. Встреча Халлерштейна и Хон Дэ Ёна_Когвансандэ

3. Встреча Халлерштейна и Хон Дэ Ёна_Гогуаньсандуй

До встречи: До встречи друг с другом в Пекине, Китай

Халлерштейн

Халлерштейн родился 27 августа 1703 года в Любляне, столице Словении.

После окончания Люблянского иезуитского университета он вступил в Общество Иисуса

26 октября 1721 года в Вене. Впоследствии он изучал гуманитарные науки, математику,

теологию и другие предметы, а также преподавал грамматику и риторику студентам,

проводя свои 20 лет. В возрасте 20 лет, продолжая учиться и преподавать, он в 1727

году 8 октября подал заявление на миссионерскую деятельность в Новом Свете, и его

желание осуществилось только через восемь лет, в 1735 году. Однако радость от

того, что он наконец-то сможет отправиться в миссионерскую поездку, была недолгой,

поскольку путешествие в Китай было полно трудностей и невзгод. Корабль, на котором

должен был плыть Халлерштейн, обычно был пассажирским судном.

Это был грузовой или пассажирский корабль, а не специализированное судно. На борту было много груза,

и, поскольку пространство, занимаемое грузом, оставляло мало места, многие люди должны были делить это ограниченное пространство,

что делало жизнь на борту крайне неудобной. Более того, на борту часто вспыхивали болезни, что делало его небезопасным,

и, когда начиналась война вблизи морских путей, по которым приходилось проходить, приходилось останавливаться и просто

ждать улучшения ситуации. Однако эти трудности и невзгоды не могли сломить решимость Халлерштейна проповедовать в Новом Свете.

Он изучал португальский язык и астрономию во время трудного путешествия в Китай,

усердно готовясь к будущей миссионерской деятельности (Saje 2009, 62-73).

Халлерштайн, покинувший Европу с горячим желанием проповедовать в Китае в сентябре 1735 года,

наконец прибыл в Макао, Китай, 25 августа 1738 года, после трех долгих лет трудного пути.

По прибытии в Макао Халлерштайн усердно изучал китайский язык и даже создал карту Макао и его окрестностей

по просьбе китайских чиновников. В следующем году, 1 марта 1739 года,

Халлерштайн покинул Макао вместе с четырьмя другими миссионерами и направился в Пекин.

Когда он прибыл в Пекин, в городе существовало три католических церкви (церковь Бэйтяньчжу, которая изначально не считалась церковью,

позже стала называться Бэйтан и считалась церковью наряду с тремя другими католическими церквями), и в них действовало в общей сложности 34 католических миссионера.

Из них 31 были из Европы, и каждый год, когда пожилые миссионеры умирали один за другим,

и их заменяли новые миссионеры, состав и численность миссионеров менялись ежегодно.

Поскольку число прибывающих миссионеров было невелико, к 1743 году число европейских миссионеров сократилось до 22 человек,

и впоследствии число миссионеров не увеличивалось, так что к 1766 году в Пекине оставалось только 16 иезуитов, включая Халлерштайна.

Помимо европейских миссионеров, действовало также небольшое число китайских священников, а Русская православная церковь также действовала в Пекине с 1680-х годов,

но, как сообщается, безуспешно (Saje 2009, 73-79). На первый взгляд, в 1700-х годах

Китай не был легким местом для западных миссионеров, чтобы распространять Евангелие.

По словам Халлерштайна, китайские власти того времени относились к миссионерам с подозрением.

Пекинцы относились к миссионерам с опаской, и лишь немногие люди приняли христианство.

Хотя христианские обряды допускались, эта религиозная терпимость применялась только в Пекине и его окрестностях,

находящихся в пределах часа езды от Пекина, а миссионерская деятельность в других регионах строго запрещалась.

Однако, несмотря на эти неблагоприятные условия, миссионерская деятельность не прекращалась, и преследования миссионеров и новообращенных христиан со стороны правительства становились все более жестокими.

Миссионерам приходилось рисковать жизнью, а китайских христиан заключали в тюрьмы или подвергали пыткам, заставляя отречься от своей веры.

Помимо телесных наказаний, им угрожали конфискацией имущества или изгнанием из Китая.

В 1749 году миссионеры, пойманные в различных районах Китая, были казнены, а Халлерштайн и другой миссионер, Феликс да Роша (Felix da Rocha), были обвинены в распространении религиозных книг и картин среди христиан, проживающих в Пекине.

Их вызвали в судебный трибунал, но им удалось избежать наказания благодаря вмешательству императора.

Однако трудности иезуитов были вызваны не только неблагоприятной политической ситуацией в Китае для миссионерской деятельности.

Усугубляло их положение недоверие и критика со стороны Римской конгрегации вероучения.

Римская конгрегация, не зная реальной ситуации в Китае, критиковала иезуитов за пассивность в миссионерской деятельности

и выражала недовольство тем, что христианские обряды в Пекине не соблюдались строго.

Когда Халлерштайн прибыл в Пекин, общая ситуация была крайне неблагоприятной для продолжения миссионерской деятельности иезуитов.

Политическая обстановка в Пекине была неблагоприятной для миссионерской деятельности, и, кроме того, они получали не поддержку, а критику и упреки от Римского папы и конгрегации, которые должны были быть их надежными сторонниками,

поэтому миссионерская деятельность в Пекине в XVIII веке была неизбежно трудной (Saje 2009, 80-82).

3. Встреча Халлерштайна и Хон Дэ Ёна_Гогуаньсандэ

В 1700-х годах китайская политическая ситуация была неблагоприятной для миссионерской деятельности.

По словам Халлерштайна, китайские власти того времени относились к миссионерам с подозрением.

Пекинцы относились к миссионерам с опаской, и лишь немногие люди приняли христианство.

Хотя христианские обряды допускались, эта религиозная терпимость применялась только в Пекине и его окрестностях,

находящихся в пределах часа езды от Пекина, а миссионерская деятельность в других регионах строго запрещалась.

Однако, несмотря на эти неблагоприятные условия, миссионерская деятельность не прекращалась, и преследования миссионеров и новообращенных христиан со стороны правительства становились все более жестокими.

Миссионерам приходилось рисковать жизнью, а китайских христиан заключали в тюрьмы или подвергали пыткам, заставляя отречься от своей веры.

Помимо телесных наказаний, им угрожали конфискацией имущества или изгнанием из Китая.

В 1749 году миссионеры, пойманные в различных районах Китая, были казнены, а Халлерштайн и другой миссионер, Феликс да Роша (Felix da Rocha), были обвинены в распространении религиозных книг и картин среди христиан, проживающих в Пекине.

Их вызвали в судебный трибунал, но им удалось избежать наказания благодаря вмешательству императора.

Однако трудности иезуитов были вызваны не только неблагоприятной политической ситуацией в Китае для миссионерской деятельности.

Усугубляло их положение недоверие и критика со стороны Римской конгрегации вероучения.

Римская конгрегация, не зная реальной ситуации в Китае, критиковала иезуитов за пассивность в миссионерской деятельности

и выражала недовольство тем, что христианские обряды в Пекине не соблюдались строго.

Когда Халлерштайн прибыл в Пекин, общая ситуация была крайне неблагоприятной для продолжения миссионерской деятельности иезуитов.

Политическая обстановка в Пекине была неблагоприятной для миссионерской деятельности, и, кроме того, они получали не поддержку, а критику и упреки от Римского папы и конгрегации, которые должны были быть их надежными сторонниками,

поэтому миссионерская деятельность в Пекине в XVIII веке была неизбежно трудной (Saje 2009, 80-82).

3. Встреча Халлерштайна и Хон Дэ Ёна_Гогуаньсандэ

В 1700-х годах китайская политическая ситуация была неблагоприятной для миссионерской деятельности.

По словам Халлерштайна, китайские власти того времени относились к миссионерам с подозрением.

Пекинцы относились к миссионерам с опаской, и лишь немногие люди приняли христианство.

Хотя христианские обряды допускались, эта религиозная терпимость применялась только в Пекине и его окрестностях,

Однако, несмотря на такие неблагоприятные условия, иезуитские миссионеры

научными знаниями, а во-вторых, благодаря проницательности китайского императора, который это оценил.

проницательности китайского императора, который это оценил.

Император Цяньлун, унаследовавший трон от своего отца Юнчжэна, принял во внимание совет отца о том, что европейцы полезны при дворе, и поэтому пожелал держать иезуитов при себе (Saje

совет отца о том, что европейцы полезны при дворе, и поэтому пожелал держать иезуитов при себе

2009, 80), это стало прекрасной возможностью для иезуитов продолжить свою миссионерскую деятельность в Китае.

Для иезуитов это стало прекрасной возможностью продолжить свою миссионерскую деятельность в Китае.

Начиная с XVII века, Китай проявлял большой интерес к физическому миру и прикладным наукам, особенно к астрономии, в которой не хватало научных кадров.

Китай проявлял большой интерес к физическому миру и прикладным наукам, особенно к астрономии, в которой не хватало научных кадров.

Иезуиты, прибывшие в Пекин как раз в это время, обладали знаниями не только в астрономии, но и в математике, музыке, искусстве, механике, строительстве, медицине и других областях.

Иезуиты, прибывшие в Пекин как раз в это время, обладали знаниями не только в астрономии, но и в математике,

музыке, искусстве, механике, строительстве, медицине и других областях. Эти сильные стороны проявились как инструмент для миссионерской деятельности (Saje 2009, 83).

Эти сильные стороны проявились как инструмент для миссионерской деятельности (Saje 2009, 83).

Китайский император и высокопоставленные чиновники, хотя и игнорировали иезуитов в религиозных вопросах, проявляли большой интерес к их научным знаниям. Поэтому, включая Халлерштейна, иезуиты активно участвовали в научной деятельности, чтобы сначала завоевать доверие китайцев, прежде чем проповедовать Евангелие.

3. Встреча Халлерштейна и Хон Дэ Ёна_Го Гуань Шан Дай

Китайский император и высокопоставленные чиновники, хотя и игнорировали иезуитов в религиозных вопросах, проявляли большой интерес к их научным знаниям. Поэтому, включая Халлерштейна, иезуиты активно участвовали в научной деятельности, чтобы сначала завоевать доверие китайцев, прежде чем проповедовать Евангелие.

Поэтому, включая Халлерштейна, иезуиты активно участвовали в научной деятельности, чтобы сначала завоевать доверие китайцев, прежде чем проповедовать Евангелие.

Поэтому, включая Халлерштейна, иезуиты активно участвовали в научной деятельности, чтобы сначала завоевать доверие китайцев, прежде чем проповедовать Евангелие.

Поэтому, включая Халлерштейна, иезуиты активно участвовали в научной деятельности, чтобы сначала завоевать доверие китайцев, прежде чем проповедовать Евангелие.

Фактически, с 1644 по 1775 год, в китайском дворе, занимаясь астрономией и расчетом календаря,

должность главы Императорского астрономического департамента занимали иезуиты (Син Ик Чхоль

Халлерштейн также получил китайское имя Лю Сунлин (劉松齡) от китайского императора и начал работать в Императорском астрономическом ведомстве с декабря 1743 года, после смерти португальского миссионера Андре Перейры.

Халлерштейн также получил китайское имя Лю Сунлин (劉松齡) от китайского императора и начал работать в Императорском астрономическом ведомстве с декабря 1743 года, после смерти португальского миссионера Андре Перейры.

Халлерштейн также получил китайское имя Лю Сунлин (劉松齡) от китайского императора и начал работать в Императорском астрономическом ведомстве с декабря 1743 года, после смерти португальского миссионера Андре Перейры.

Затем, после смерти Игнатия Коглера, начальника Императорского астрономического ведомства, 6 мая 1746 года, Халлерштейн стал его преемником на посту начальника ведомства.

Затем, после смерти Игнатия Коглера, начальника Императорского астрономического ведомства, 6 мая 1746 года, Халлерштейн стал его преемником на посту начальника ведомства.

С одной стороны, то, что иезуиты занимали высшие должности в Императорском астрономическом ведомстве, давало им возможность заслужить уважение и доверие местного населения, а также глубоко общаться с ними на научном уровне.

С одной стороны, то, что иезуиты занимали высшие должности в Императорском астрономическом ведомстве, давало им возможность заслужить уважение и доверие местного населения, а также глубоко общаться с ними на научном уровне.

С другой стороны, это непреднамеренно вызывало зависть, ревность и настороженность со стороны местных чиновников.

С другой стороны, это непреднамеренно вызывало зависть, ревность и настороженность со стороны местных чиновников.

Китайские чиновники были очень недовольны тем, что иностранные миссионеры долгое время занимали высокие должности при дворе.

Китайские чиновники были очень недовольны тем, что иностранные миссионеры долгое время занимали высокие должности при дворе.

Несмотря на то, что научные знания миссионеров приносили большую пользу Императорскому астрономическому ведомству, они стремились опорочить их репутацию и изгнать из дворца, вместо того чтобы поддерживать их.

Несмотря на то, что научные знания миссионеров приносили большую пользу Императорскому астрономическому ведомству, они стремились опорочить их репутацию и изгнать из дворца, вместо того чтобы поддерживать их.

Китайские чиновники были очень недовольны тем, что иностранные миссионеры долгое время занимали высокие должности при дворе. Несмотря на то, что научные знания миссионеров приносили большую пользу Императорскому астрономическому ведомству, они стремились опорочить их репутацию и изгнать из дворца, вместо того чтобы поддерживать их.

Халлерштейн также попадал в затруднительные ситуации из-за коварных интриг китайских чиновников, полных зависти, но присутствие иезуитов не было настолько незначительным, чтобы быть под угрозой простых интриг.

Халлерштейн также попадал в затруднительные ситуации из-за коварных интриг китайских чиновников, полных зависти, но присутствие иезуитов не было настолько незначительным, чтобы быть под угрозой простых интриг.

Их влияние на китайскую науку было огромным, и поэтому доверие императора к ним было глубоким.

Их влияние на китайскую науку было огромным, и поэтому доверие императора к ним было глубоким.

Халлерштейн, как и другие миссионеры, занимавшие должности в Императорском астрономическом ведомстве, работал под покровительством китайского императора над развитием китайской астрономии и науки, и, как сообщается, скончался 29 октября 1774 года.

Халлерштейн, как и другие миссионеры, занимавшие должности в Императорском астрономическом ведомстве, работал под покровительством китайского императора над развитием китайской астрономии и науки, и, как сообщается, скончался 29 октября 1774 года.

Халлерштейн, как и другие миссионеры, занимавшие должности в Императорском астрономическом ведомстве, работал под покровительством китайского императора над развитием китайской астрономии и науки, и, как сообщается, скончался 29 октября 1774 года.

Хон Дэ Ён

Хон Дэён, известный как Дамхон, родился весной 1731 года, на седьмом году правления короля Ёнджо, в начале третьего лунного месяца, в деревне Сучхон, уезд Сущин, уезд Чхонвон, провинция Чхунчхон, в семье отца Хон Ёка и матери Ким из клана Чхонпхун.

Родившись в знатной семье, он рос без нужды и в 1742 году, в возрасте двенадцати лет, поступил в школу Соксиль и начал учиться у своего наставника Ким Вонхэна.

Родившись в знатной семье, он рос без нужды и в 1742 году, в возрасте двенадцати лет, поступил в школу Соксиль и начал учиться у своего наставника Ким Вонхэна.

Родившись в знатной семье, он рос без нужды и в 1742 году, в возрасте двенадцати лет, поступил в школу Соксиль и начал учиться у своего наставника Ким Вонхэна.

Поскольку он родился в семье, представители которой на протяжении поколений занимали государственные должности, ожидалось, что Хон Дэён также займет государственный пост и будет служить стране.

Поскольку он родился в семье, представители которой на протяжении поколений занимали государственные должности, ожидалось, что Хон Дэён также займет государственный пост и будет служить стране.

Однако у него были другие намерения, отличающиеся от намерений большинства молодых людей из знатных семей.

Он хотел посвятить себя изучению классических конфуцианских текстов, таких как «Четыре книги» и «Пять канонов», а не зубрежке для сдачи государственных экзаменов.

Он хотел посвятить себя изучению классических конфуцианских текстов, таких как «Четыре книги» и «Пять канонов», а не зубрежке для сдачи государственных экзаменов.

Таким образом, Хон Дэён провел свои подростковые и двадцатилетние годы, углубленно изучая конфуцианские науки, и в 1759 году, в возрасте двадцати девяти лет, начал создавать научные изобретения, которые оставили след в истории Кореи.

Таким образом, Хон Дэён провел свои подростковые и двадцатилетние годы, углубленно изучая конфуцианские науки, и в 1759 году, в возрасте двадцати девяти лет, начал создавать научные изобретения, которые оставили след в истории Кореи.

Посетив своего отца, который в то время служил старостой в Наджу, Хон Дэён познакомился с практическим ученым На Гёнчжоком и был глубоко впечатлен его личностью и научными знаниями.

Посетив своего отца, который в то время служил старостой в Наджу, Хон Дэён познакомился с практическим ученым На Гёнчжоком и был глубоко впечатлен его личностью и научными знаниями.

Вместе с ним он увлекся созданием армиллярной сферы и механических часов.

При финансовой поддержке своего отца, Хон Дэён и На Гёнчжок завершили две армиллярные сферы и механические часы в 1762 году, через три года.

3. Встреча Халлерштейна и Хон Дэ Ёна_Го Гуань Шан Дай

При финансовой поддержке своего отца, Хон Дэён и На Гёнчжок завершили две армиллярные сферы и механические часы в 1762 году, через три года. Хон Дэён.

установив их в своей родной деревне Сучхон, он назвал ее Нансугак.

(Ким Тхэчжун, 1988).

Хон Дэён, который с юных лет отвергал подготовку к государственным экзаменам ради карьеры и вместо этого следовал своим убеждениям, углубляясь в самообучение и научные исследования, получил в свои тридцать с небольшим лет прекрасную возможность совершить поездку в Пекин.

Хон Дэён, который с юных лет отвергал подготовку к государственным экзаменам ради карьеры и вместо этого следовал своим убеждениям, углубляясь в самообучение и научные исследования, получил в свои тридцать с небольшим лет прекрасную возможность совершить поездку в Пекин.

получает уникальную возможность в жизни — поездку в Пекин. В июне 1765 года его дядя

Когда Хон Ён (洪檍) был назначен на пост секретаря (書狀官) Пекинской миссии в Китай,

Таким образом, Хон Дэён смог сопровождать своего дядю в Пекин в качестве его помощника.

Для Хон Дэёна, который с ранних лет твердо решил отказаться от подготовки к экзаменам, поездка в Пекин была возможностью, о которой он, возможно, даже не мог мечтать.

Для Хон Дэёна, который с ранних лет твердо решил отказаться от подготовки к экзаменам, поездка в Пекин была возможностью, о которой он, возможно, даже не мог мечтать.

с которым он с детства дружил и делил мысли об учении, повзрослев,

разделявший с ним свои мысли Хон Ён, рекомендуя себя на должность офицера собственной охраны, получил возможность отправиться в Пекин.

Таким образом, присоединившись к посольству, Хон Дэён покинул Сучхон 12 октября 1765 года, прибыл в Сеул через три дня и 2 ноября следующего месяца выехал из Сеула, прибыв в Пекин 27 декабря.

Таким образом, присоединившись к посольству, Хон Дэён покинул Сучхон 12 октября 1765 года, прибыл в Сеул через три дня и 2 ноября следующего месяца выехал из Сеула, прибыв в Пекин 27 декабря.

Он пробыл в Пекине около 60 дней до 1 марта 1766 года и вернулся в Сеул 27 апреля 1766 года (Kim 2017, 505).

Он пробыл в Пекине около 60 дней до 1 марта 1766 года и вернулся в Сеул 27 апреля 1766 года (Kim 2017, 505).

появилась вновь (Kim 2017, 505). Проведя в Пекине два месяца, Хон Дэён

Он неоднократно посещал Наньтяньскую конфуцианскую академию, где общался с западными миссионерами, а также исследовал окрестности Пекина.

встретил китайских ученых, таких как Янь Чэн (嚴誠), Бан Чжонгюн (?), Лю Би (?) в окне и

и завязал с ними дружбу.

Вернувшись из поездки в Пекин, Хон Дэ Ён записал свои впечатления в "Дамхон Ёнги".

и продолжал общение с китайскими учеными. Хон Дэён, по-прежнему не проявлявший интереса к государственной службе, общался с такими

не проявлял интереса к [этому], но Хон Дэ Ён встречался с такими учеными, как Ли Док Му, Пак Чже Га, Пак Чжи Вон, Чон Чхоль Чжо и другими.

ему нравилось общаться с учеными-сирхакпа, а также обсуждать такие труды, как "Ыйсан Мундап" и "Чухэ Суён".

Приближаясь к сорока пяти годам, он получил должность и служил, но, по сообщениям, скончался от инсульта в 1783 году в возрасте 53 лет.

Приближаясь к сорока пяти годам, он получил должность и служил, но, по сообщениям, скончался от инсульта в 1783 году в возрасте 53 лет.

Состоявшаяся встреча: три встречи

Таким образом, два человека, родившиеся и выросшие в разных культурных сферах — западной и восточной — встретились в точке соприкосновения, которой был Пекин.

После прибытия Хон Дэёна в Пекин в декабре 1765 года они встретились три раза в январе и феврале 1766 года.

После прибытия Хон Дэёна в Пекин в декабре 1765 года они встретились три раза в январе и феврале 1766 года.

После возвращения из Пекина в Чосон Хон Дэён

Он подробно записал в "Ёнхэннок" свои три встречи с Галлерштейном.

Халлерштейн, в свою очередь, в письмах к своей семье в Европе оставил записи, в которых, похоже, рассказывал о Хон Дэёне.

Основываясь на текстах, оставленных обоими при жизни, мы попытаемся воссоздать три встречи Халлерштейна и Хон Дэёна, состоявшиеся в Пекине.

Основываясь на текстах, оставленных обоими при жизни, мы попытаемся воссоздать три встречи Халлерштейна и Хон Дэёна, состоявшиеся в Пекине.

Место встречи: Южный Пекинский собор

Место встречи: Южный Пекинский собор

Местом встречи Хон Дэ Ёна и Галлерштейна была Наньтяньская конфуцианская академия в Пекине.

Это было одно из мест, которое корейские миссии в Пекин в 18 веке регулярно посещали.

Наньская академия была ближайшей к Окхвагван (玉河館), где останавливались миссии.

Когда Хон Дэён посетил Пекин, в Южном Пекинском соборе проживали Халлерштейн и Годфрид Ислей, и таким образом их встреча началась со отношений хозяина и гостя.

3. Встреча Халлерштейна и Хон Дэёна_Гогуансандэ

Когда Хон Дэён посетил Пекин, в Южном Пекинском соборе проживали Халлерштейн и Годфрид Ислей, и таким образом их встреча началась со отношений хозяина и гостя.

Когда Хон Дэён посетил Пекин, в Южном Пекинском соборе проживали Халлерштейн и Годфрид Ислей, и таким образом их встреча началась со отношений хозяина и гостя.

Южный Пекинский собор был построен в начале XVII века императором династии Мин Шэньцзуном для иезуитского миссионера Маттео Риччи.

Южный Пекинский собор был построен в начале XVII века императором династии Мин Шэньцзуном для иезуитского миссионера Маттео Риччи.

В 1610 году Маттео Риччи, прибыв в Пекин, преподнес императору династии Мин различные западные предметы, такие как карты, статуи, клавесины и часы с кукушкой.

В 1610 году Маттео Риччи, прибыв в Пекин, преподнес императору династии Мин различные западные предметы, такие как карты, статуи, клавесины и часы с кукушкой.

Император Шэньцзун особенно оценил часы с кукушкой.

Император Шэньцзун особенно оценил часы с кукушкой.

Однажды подаренные часы с кукушкой сломались, и император вызвал западных миссионеров, которые изначально подарили их, чтобы починить.

Однажды подаренные часы с кукушкой сломались, и император вызвал западных миссионеров, которые изначально подарили их, чтобы починить.

На всякий случай, если часы с кукушкой снова сломаются, император предоставил западным миссионерам жилье в Пекине и держал их рядом.

На всякий случай, если часы с кукушкой снова сломаются, император предоставил западным миссионерам жилье в Пекине и держал их рядом.

Резиденция, которую император Шэньцзун предоставил Маттео Риччи и другим иезуитским миссионерам в то время, является нынешним Южным Пекинским собором.

Резиденция, которую император Шэньцзун предоставил Маттео Риччи и другим иезуитским миссионерам в то время, является нынешним Южным Пекинским собором.

После падения династии Мин в 1644 году и прихода к власти династии Цин, Южный собор продолжал использоваться как резиденция иезуитских миссионеров.

После падения династии Мин в 1644 году и прихода к власти династии Цин, Южный собор продолжал использоваться как резиденция иезуитских миссионеров.

Цинский император, ценивший западных миссионеров, пожаловал иезуитскому миссионеру Адаму Шалю (Adam Schall von Bell) Южный собор, где жил Маттео Риччи, и прилегающую территорию.

Цинский император, ценивший западных миссионеров, пожаловал иезуитскому миссионеру Адаму Шалю (Adam Schall von Bell) Южный собор, где жил Маттео Риччи, и прилегающую территорию.

Адам Шалл построил большой собор, используя пустующее пространство (Goodnews, 2015). С XVII века до наших дней в Пекине

Намчхонджудан, пережив процессы разрушения и реконструкции, как будто

но, как говорят, поток посетителей собора не прекращается.

.

Рисунок 1. Южная католическая церковь в Пекине (Источник: Christians in China)

9 января 1766 г. Первая встреча

Как и большинство корейских послов, которые сразу после прибытия в Пекин посещали Южную католическую церковь, Хон Дэ Ён также отправился туда через несколько дней после своего приезда.

в прежние времена, Хон Дэён также, спустя несколько дней после прибытия в Пекин, в Намчхонджудан

Как и большинство корейских послов, которые сразу после прибытия в Пекин посещали Южную католическую церковь, Хон Дэ Ён также отправился туда через несколько дней после своего приезда.

Хон Дэён, посетив Намчхонджудан вместе с переводчиком Хон Мёнбо, сначала отправился в Чхонджудан

3. Встреча Халлерштейна и Хондэёна_Обсерватория

Церковь была окружена таинственностью и необычностью экзотического вида как внутри, так и снаружи.

Они использовали китайские имена, дарованные императорской семьей, и получили имена Юй Сунлин и Поугуань соответственно.

Они использовали китайские имена, дарованные императорской семьей, и получили имена Юй Сунлин и Поугуань соответственно.

Для Хондэёна, который впервые встречал двух западных миссионеров, и вообще впервые видел европейцев, он записал в своем дневнике следующее:

Это единственная запись о личности Халлерштейна, и она хорошо известна среди словенских ученых, изучающих Халлерштейна.

Это единственная запись о личности Халлерштейна, и она хорошо известна среди словенских ученых, изучающих Халлерштейна.

.

Юй Сунлину было 62 года, а Поугуаню — 64 года. Хотя их бороды и волосы были седыми, их лица были молодыми и здоровыми, а блеск в их глубоко посаженных глазах пронзал насквозь, как у персонажей на фресках.

.

.

Все они были бриты, а их одежда и головные уборы соответствовали маньчжурским обычаям.

Ю Сун Рён носил головной убор с лазурно-синей вершиной, а По У Гван — с темно-белой.

Ю Сун Рён был чиновником третьего ранга, а По У Гван — шестого, оба занимали должности в Императорском управлении астрономии (欽天監).

Оба находились в Китае уже 26 лет.

.

Тот факт, что 34-летний Хондэён описал 62-летнего Юй Сунлина как имеющего молодое и здоровое лицо и пронзительный взгляд, свидетельствует о том, что в глазах Хондэёна Юй Сунлин был человеком, который усердно заботился о себе и был проницателен, несмотря на свой возраст.

.

.

Судя по словам Хондэёна, что внешность Юй Сунлина и Поугуаня была точно такой же, как у западных людей на фресках, развешанных по стенам собора, можно предположить, что Юй Сунлин и Поугуань имели европейскую внешность и были одеты в соответствии с правилами китайского двора, в одежду маньчжурского двора.

.

.

.

.

.

Таким образом, как Хондэён оставил подробное описание внешности Халлерштейна и Гогайсли после своего возвращения из Пекина, так и Халлерштейн, по-видимому, оставил описание Хондэёна, Ли Док-сона и Хон Мён-бо в письме своему брату в Европу.

.

.

.

… They are strong, muscular, well-built people, and good soldiers.

They dress according to ancient Chinese customs, now in robes of

peace, now in those of war(Saje 2009, 347).

В то время как Хондэён оставил относительно длинное описание внешности Халлерштейна и Гогайсли, Халлерштейн оставил лишь два коротких предложения о корейцах, как указано выше.

.

В его глазах корейцы предстали как крепкие, мускулистые, хорошо сложенные люди, хорошие солдаты.

.

Когда Хондэён выразил желание осмотреть собор изнутри, Юй Сунлин лично провел его экскурсию по собору.

.

Увидев изображения, развешанные по стенам часовни и собора, а также различные предметы, привезенные из Европы, Хондэён был очарован странностью и таинственностью западной цивилизации.

.

Во время экскурсии Халлерштейн протянул Хондэёну книгу, лежавшую на столе, с просьбой открыть ее.

3. Встреча Халлерштейна и Хондэёна_Обсерватория

В ней содержался текст с пожеланиями благополучия императору и его супруге.

Хондэён счел это лестью и был крайне разочарован, увидев, как Халлерштейн хвастается своим постыдным поведением, противоречащим здравому смыслу.

.

Хотя Юй Сунлин был стар и имел глубокие познания в астрономии и календаре, он сам выставлял напоказ такое противоречащее здравому смыслу и льстивое поведение иностранцам, что было крайне низким и недостойным поступком, не позволяющим ему избавиться от нравов чужеземцев из далеких стран (Хондэён 2020, 352).

.

.

.

.

Хон Дэ Ён, должно быть, получил хорошее впечатление от того, что Халлерштайн не только обладал выдающимися познаниями в астрономии, но и проявил к ним дружелюбие, показав им различные места в соборе. Однако, когда Халлерштайн, оставив позади свой привлекательный облик, продемонстрировал нелестное подобострастие, Хон Дэ Ён не мог не испытать глубокого разочарования.

Как и любой человек, который, придя учиться, видит постыдное зрелище, отличающееся от ожиданий, не может не разочароваться, так и Хон Дэ Ён испытывал те же чувства. Однако, помимо разочарования Хон Дэ Ёна в Халлерштайне, есть еще кое-что, на что следует обратить внимание. Хон Дэ Ён, видя подобострастное поведение Халлерштайна, интерпретировал его не просто как личную особенность, а критиковал его, связывая с обычаями того времени.

Это было не просто личным мнением самого Хон Дэ Ёна, но может рассматриваться в связи с идеологией того времени, распространенной в Восточной Азии. Корея на протяжении долгого времени находилась в зависимости от китайского миропорядка и поддерживала отношения сюзерена и вассала с Китаем. Как вассальное государство, она проявляла верность Китаю и глубоко приняла идеологию синоцентризма, считая Китай центром мира, а остальные окраины — варварами, которым следует передавать и просвещать передовую китайскую цивилизацию.

Синоцентризм, глубоко проникший в корейскую землю на протяжении долгого времени, еще более усилился в XVI веке после победы над японскими войсками при помощи династии Мин. То, что Хон Дэ Ён связал нежелательные для него черты Халлерштайна не с личными особенностями, а со всем Западом, можно объяснить именно этим синоцентризмом. В двух словах, внутреннее отношение Хон Дэ Ёна к Халлерштайну заключалось в том, что он признавал и уважал его научные познания, но при этом считал западную культуру, откуда тот происходил, культурой варваров, низшей.

В первый день, помимо различных изображений, прикрепленных к стенам и на алтаре, Хон Дэ Ён увидел орга́н и часы с кукушкой. Хон Дэ Ён и два других корейских посла просили показать им еще что-нибудь после того, как они увидели одно. Халлерштайн отказывался удовлетворять просьбы послов, ссылаясь на то, что некоторые вещи показывать нельзя, но они не сдавались легко и постоянно просили показать им больше.

На это Халлерштайн выражал недовольство, но тем не менее иногда показывал, что сдается под напором упорных просьб Хон Дэ Ёна и двух послов. Однако просьбу корейских послов показать их спальни он до конца не удовлетворил.

3. Встреча Халлерштайна и Хон Дэ Ёна_Гогуансандэ

Несмотря на то, что Халлерштайну могло быть неудобно и неприятно из-за неоднократных просьб и иногда неуважительных требований Хон Дэ Ёна и двух корейских послов, он, по-видимому, до конца сохранял вежливость в обращении с ними. Как указано в «Записках о поездке в Пекин» Хон Дэ Ёна, Халлерштайн и Гогайси проводили Хон Дэ Ёна и двух послов до самого конца, когда они возвращались в свою резиденцию после первой встречи.

Рис. 2. Иоганн Адам Шалль фон Белл (Johann Adam Schall von Bell), немецкий иезуит-миссионер (Источник: Wikimedia Commons)

Фото

Рис. 3. Портрет Хон Дэ Ёна (Источник: Naver Knowledge Encyclopedia)

Фото

3. Встреча Халлерштайна и Хон Дэ Ёна_Гогуансандэ

Приведенные выше рисунки 2 и 3 представляют собой портреты, вставленные для справки при воображении облика Халлерштайна и Хон Дэ Ёна в XVIII веке. Поскольку портретов Халлерштайна не найдено, вместо его портрета был вставлен портрет немецкого иезуита-миссионера Иоганна Адама Шалля фон Белла. Оба, Халлерштайн и Адам Шалль, были иезуитами, работавшими в Обсерватории Циньтянь во время своего пребывания в Китае, и, хотя детали их лиц могли отличаться, их облик в китайских придворных одеждах, вероятно, был похож. Рисунок 3 — это портрет Хон Дэ Ёна, который, как говорят, был написан цюнским ученым Янь Шэном.

19 января 1766 г. Вторая встреча

Вторая встреча Халлерштайна и Хон Дэ Ёна состоялась 19-го числа, через 10 дней после первой встречи. Фактически, Хон Дэ Ён и Ли Док Сон вновь посетили Южную церковь Тяньчжу уже 13-го числа, менее чем через неделю после первой встречи. Однако в тот день Халлерштайн отсутствовал, так как был в Обсерватории Циньтянь по делам, а Гогайси принимал высокопоставленных гостей, посетивших Южную церковь Тяньчжу. Итак,

Окружающие народы считались варварами, которых необходимо просветить и обучить передовой китайской цивилизации.

Синистическая идеология, глубоко проникшая на корейскую землю на протяжении многих лет,

усилилась в XVI веке, когда Чосон с помощью Мин помог изгнать японских захватчиков.

Хун Дэ Ён связал негативные, по его мнению, черты Холльштайна не с личными склонностями, а со всем Западом,

что можно объяснить именно этой синистической идеологией.

В двух словах, отношение Хун Дэ Ёна к Холльштайну заключалось в следующем: он признавал и уважал его научные знания,

но считал культуру Запада, откуда происходил Холльштайн, варварской и низшей.

С одной стороны, он признавал и уважал его научные знания, но с другой стороны, считал культуру Запада, откуда происходил Холльштайн, варварской и низшей.

В первый день Хун Дэ Ён осмотрел, помимо различных картин на стенах и алтарях, орган и будильник.

Хун Дэ Ён и двое других корейских посла просили показать им ещё что-нибудь.

Холльштайн иногда отказывал в просьбах посланников, ссылаясь на то, что некоторые вещи показывать нельзя, но они, не смиряясь с отказом,

непрестанно просили показать им больше.

Холльштайн проявлял явное недовольство, но, тем не менее, сдался под напором Хун Дэ Ёна и двух послов, которые продолжали настаивать.

Холльштайн проявлял явное недовольство, но, тем не менее, сдался под напором Хун Дэ Ёна и двух послов, которые продолжали настаивать.

Однако просьбу корейских послов показать их спальни он до конца не удовлетворил.

Несмотря на то, что просьбы корейских послов, иногда граничащие с неуважением, могли вызывать у Холльштайна дискомфорт и раздражение,

он, по-видимому, до конца сохранял вежливость в общении с ними.

Как видно из записей о поездке Хун Дэ Ёна, Холльштайн и Гогаисле до конца проводили Хун Дэ Ёна и двух послов, возвращавшихся в свою резиденцию после первой встречи.

3. Встреча Холльштайна и Хун Дэ Ёна_Сравнение лиц

3. Встреча Холльштайна и Хун Дэ Ёна_Сравнение лиц

Изображения 2 и 3 представлены для справки при воображении облика Холльштайна и Хун Дэ Ёна в XVIII веке.

Поскольку не найдено изображений, известных как портрет Холльштайна, вместо него вставлен портрет немецкого иезуита Иоганна Адама Шалля фон Белла.

Изображение 2. Портрет немецкого иезуита Иоганна Адама Шалля фон Белла (Johann Adam Schall von Bell) (Источник: Wikimedia Commons)

Фото

Рис. 2. Портрет немецкого иезуита Иоганна Адама Шалля фон Белла (Johann Adam Schall von Bell) (Источник: Wikimedia Commons)

(Источник: Wikimedia Commons)

Рис. 3. Портрет Хун Дэ Ёна (Источник: Naver Knowledge Encyclopedia)

3. Встреча Холльштайна и Хун Дэ Ёна_Сравнение лиц

Представленные выше рисунки 2 и 3 являются портретами, вставленными для справки при воображении облика Холльштайна и Хун Дэ Ёна в XVIII веке.

Поскольку не найдено изображений, известных как портрет Холльштайна, вместо него вставлен портрет немецкого иезуита Иоганна Адама Шалля фон Белла.

Поскольку не найдено изображений, известных как портрет Холльштайна, вместо него вставлен портрет немецкого иезуита Иоганна Адама Шалля фон Белла.

Оба, Холльштайн и Адам Шалль, были иезуитами, работавшими в Императорской обсерватории во время своего пребывания в Китае.

Хотя их черты лица могли отличаться, предполагается, что их облик в имперских китайских одеяниях был схожим.

На рисунке 3 изображен портрет Хун Дэ Ёна, который, как говорят, был написан цюнским учёным Янь Шэном.

На рисунке 3 изображен портрет Хун Дэ Ёна, который, как говорят, был написан цюнским учёным Янь Шэном.

19 января 1766 г. Вторая встреча

19 января 1766 г. Вторая встреча

Вторая встреча Холльштайна и Хун Дэ Ёна состоялась 19-го числа, примерно через 10 дней после первой встречи.

На самом деле, Хун Дэ Ён и Ли Док Сон вновь посетили Южную католическую церковь уже 13-го числа, менее чем через неделю после первой встречи.

Однако в тот день Холльштайн отсутствовал, находясь в Императорской обсерватории по делам,

а Гогаисле принимал высоких гостей, посетивших Южную католическую церковь.

Поэтому

Хон Дэ Ён и Ли Док Сон были вынуждены покинуть Чхонджудан, лишь договорившись о следующей встрече.

Вторая встреча Халлерштейна и Хон Дэ Ёна, состоявшаяся 19 числа, прошла в совершенно иной атмосфере.

Когда Хон Дэ Ён, Ли Док Сон и Хон Мён Бо впервые посетили Намчхонджудан, Халлерштейн радушно их встретил.

Однако во время второй встречи, несмотря на предварительную договорённость,

он проявил нежелание встречаться.

Халлерштейн и Гокайсель, даже зная от привратника о запланированном на 19 число повторном визите корейской делегации,

в тот день отказались встретиться с Хон Дэ Ёном и Ли Док Соном, прибывшими в Намчхонджудан.

Он отказался от встречи с Хон Дэёном и Ли Доксоном, которые пришли в южнокорейскую палату. Хон Дэён и

что Халлерштейн и Гокайсель всю ночь наблюдали за небесами и легли спать только под утро, поэтому ещё не проснулись.

Хон Дэ Ён и Ли Док Сон были вынуждены ждать, пока господа выйдут из своих покоев. Прождав долгое время и не дождавшись, они составили список подарков и поручили привратнику передать его.

Однако господа ответили, что не могут принять новые подарки, так как ещё не ответили на предыдущие, и попросили прийти позже, сославшись на усталость.

Хон Дэ Ён ещё раз попросил о встрече через привратника, но в ответ получил лишь отказ, что сегодня встреча невозможна.

Наконец, Хон Дэ Ён написал короткое послание и попросил привратника передать его господам.

«Мы стремимся к высоким добродетелям и желаем учиться у вас, но, несмотря на второе посещение, мы не смогли вас увидеть. Чувствуя себя виноватыми, мы не можем сдержать стыда. Просим вас простить нас и позволить нам проститься и уйти» (Хон Дэ Ён 2020, 446).

3. Встреча Халлерштейна и Хон Дэ Ёна_Обсерватория

Получив записку, Халлерштейн изменил своё решение и поспешно вышел, чтобы встретиться с Хон Дэ Ёном и Ли Док Соном.

Наконец, Хон Дэ Ён и Халлерштейн сели друг напротив друга во внутреннем зале. Поскольку оба не очень хорошо владели китайским языком,

они решили общаться письменно с помощью одного из учёных, проживавших в Чхонджудан. Они беседовали о католицизме и астрономии.

Хон Дэ Ён задал вопрос о том, что почитается в католицизме, на что Халлерштейн ответил: «Учение Господа учит любить Господа и любить ближнего, как самого себя» (Хон Дэ Ён 2020, 447).

Затем Хон Дэ Ён начал рассказывать о своём основном интересе — астрономии. Он упомянул, что сам изготовил модель армиллярной сферы (渾天儀), но она имела много недостатков,

и спросил, может ли он осмотреть инструменты в Пекине.

Халлерштейн ответил, что на обсерватории есть различные инструменты, но доступ для посторонних строго ограничен. Вместо этого он показал Хон Дэ Ёну армиллярную сферу и телескоп, находящиеся в Чхонджудан, отвечая на его стремление узнать как можно больше.

Когда стемнело, Хон Дэ Ён и Ли Док Сон оставили привезённые подарки и, прежде чем уйти, снова договорились о следующей встрече с Халлерштейном.

Халлерштейн попросил их прийти в следующем месяце, так как в этом месяце (январе) больше не осталось свободных дней. Так, уходя из Намчхонджудана, Ли Док Сон выразил своё огорчение по поводу того, что их не приняли должным образом, следующими словами:

«Раньше люди из Чхонджудана встречали нас с величайшим радушием, обильно угощали и дарили немало подарков из западных стран. В последнее время они считают наши визиты обременительными и принимают нас с такой прохладой. Это возмутительно!» (Хон Дэ Ён 2020, 453).

2 февраля 1766 г. Третья встреча

Хон Дэ Ён снова посетил Намчхонджудан вместе с Ли Док Соном и вновь сел напротив Халлерштейна во внутреннем зале. Как и в прошлый раз, они пригласили учёного для помощи в общении, и пока тот шёл, Халлерштейн расспрашивал Хон Дэ Ёна о Корее.

Он спросил о расположении островов Тсусима и Пусан, а также о наличии в Корее и Японии часов с боем. Когда учёный прибыл во внутренний зал, они провели короткое обсуждение с Ли Док Соном о методах составления календаря.

Затем Хон Дэ Ён попросил Халлерштейна показать ему западные математические книги, кисти, часы с боем и компас. Когда стемнело, Хон Дэ Ён и Ли Док Сон начали собираться в дорогу, понимая, что скоро им предстоит вернуться на родину, и эта встреча будет последней.

сообщил он. Халлерштейн без малейшего намека на обиду

в качестве ответного подарка за полученный ранее подарок пэбэк

передал Хон Дэ Ёну и Ли Док Сону. В последнее время связи с Западом стали редкими,

добавив, что это скромный способ выразить признательность. Ли Док Сон, получив приказ короля,

тщательно изучил календарь и намеревался приобрести астрономические инструменты и книги, чтобы привезти их в Чосон,

3. Встреча Халлерштейна и Хондэ Ёна_Гогуаньсяндай

но, столкнувшись с нежеланием сотрудничать со стороны Халлерштейна, он решил, что придется вернуться с пустыми руками.

Он решил, что придется вернуться с пустыми руками.

Рисунок 4. Фердинанд Вербист, фламандский иезуитский миссионер XVII века

(Ferdinand Verbiest), нарисовал Гогуаньсяндай (источник: Веб-портал ЮНЕСКО

Астрономия и Всемирное наследие)

Оценка встречи

Основываясь на «Ёнхэнги» Хондэ Ёна, в котором подробно описаны три предыдущие встречи с Халлерштейном, мы рассмотрели встречу этих двух людей. Так какой же характер носила встреча этих двух людей?

Как нетрудно заметить из записей Хондэ Ёна, эта встреча была скорее полна разочарования и неловкости, чем приятной.

Хотя они находились в одном пространстве, Южном соборе, их мысли были совершенно разными,

и встреча двух людей, которые не могли понять друг друга, становилась все более и более неловкой и разочаровывающей к концу.

Изначально группа Хондэ Ёна, посетившая Южный собор,

стремилась узнать и научиться как можно больше о Западе от иезуитских миссионеров.

Особенно их интересовала астрономия, поэтому они надеялись на как можно более частые встречи с Халлерштейном, который в то время возглавлял Астрономическую обсерваторию при дворе Цин.

Однако, к сожалению, Халлерштейн не разделял их настроя.

Халлерштейн был занят делами при дворе Цин и постоянным потоком посетителей, посещающих Южный собор, и не мог быть хорошим учителем и передавать им много знаний.

стремился узнать и усвоить как можно больше. В особенности их очень интересовала астрономия.

Судя по письмам, которые он отправлял своему брату в Европу, он проявлял большой интерес к Корее и Японии, которые он никогда не посещал,

ответственный за Корею Халлерштайн хотел как можно чаще встречаться с ними.

Однако, к сожалению, Халлерштайн не разделял их настроя.

Халлерштайн не мог стать для них хорошим учителем и передать им много знаний,

были заняты удовлетворением собственного любопытства.

проводил дни напролет. Однако Халлерштайн изначально с Хон Дэ Ёном

Your Eminence also asks what news we have from Japan of the

Christian faith. I answer that we have none at all. Although Japan is

very close, here there reigns such silence about it as if it did not even

exist. Delegates arrive from Siam, Cochinchina, Vietnam, and from

Liuqiu (or Riukiu), that is, islands between the Philipines and Japan.

3. Встреча Халлерштайна и Хон Дэ Ёна_Гогуаньшандай

Koreans arrive each year, but no one has ever come here from Japan.

The Koreans say that on a clear day they can see the Japanese

mountains, though they know nothing about Japan; nearer to the truth

is that they do not wish to say anything, as they are the craftiest people

under the sun. Though they will pose questions for an entire hour, they

never answer a single one. When they visit our house, and they always

visit it immediately when they come to Peking, they first demand ink

and a writing instrument. Because none among them knows how to

speak Chinese, they communicate in writing. We answer them through

a servant. They often pose well-founded questions about astronomy. If

I tell them to leave their questions that I will respond to them via

express courier, they do not want to leave a single written character,

and often prefer to return. They are strong, muscular, well-built

Корейцы говорят, что в ясный день они видят японские

горы, хотя ничего не знают о Японии; ближе к истине

то, что они не хотят ничего говорить, поскольку они самые хитрые люди

на свете. Хотя они могут задавать вопросы в течение часа, они

никогда не отвечают ни на один. Когда они посещают наш дом, а они всегда

посещают его сразу по прибытии в Пекин, они сначала требуют чернила

и пишущий инструмент. Поскольку никто из них не умеет

говорить по-китайски, они общаются письменно. Мы отвечаем им через

слугу. Они часто задают обоснованные вопросы об астрономии. Если

я говорю им оставить свои вопросы, чтобы я ответил на них через

экспресс-курьера, они не хотят оставлять ни единого письменного знака,

и часто предпочитают вернуться. Они сильные, мускулистые, хорошо сложенные

люди и хорошие солдаты. Они одеваются в соответствии с древними китайскими

обычаями, то в одеяниях мира, то в одеяниях войны. Их никогда

не удавалось покорить, однако и они не могли избавиться

от ежегодных налогов. Я бы написал больше, если бы не боялся

опоздать из-за курьера, требующего письмо. В Пекине, 6 октября

1757 года, в полночь (Saje 2009, 347).

Если бы Хон Дэ Ён и его группа хотели изучить передовые западные астрономические знания от Халлерштейна, то Халлерштейн надеялся получить хоть какую-то информацию о ситуации в Японии через них. Как можно предположить из первой части отрывка письма, миссионерская деятельность иезуитов в то время велась не только в Китае, но и в Японии. Однако в случае с Японией, после прихода к власти правительства Токугава в начале 17 века начались жестокие гонения на христианство, и из-за тщательного надзора вся религиозная деятельность и прозелитизм должны были вестись тайно.

Более того, в 1635 году был издан указ сакоку, объявляющий об изоляции от внешнего мира, что привело к почти полному прекращению контактов между Японией и Западом,

и поэтому извне практически не было возможности узнать о миссионерской деятельности в Японии.

Хотя миссионерская деятельность в Китае в то время также не шла гладко,

по сравнению с ситуацией в Японии, она была относительно свободной, и контакты с Западом

сохранялись, поэтому европейские иезуиты надеялись получить хотя бы небольшие новости о миссионерской деятельности в Японии через иезуитов, находящихся в Пекине.

Это было не только по этим причинам, но и потому, что Халлерштейн также был человеком, который проявлял большой интерес к миссионерской деятельности в Новом Свете, и ему было небезразлично узнать о ситуации в Японии.

Поэтому, когда он встретился с Хон Дэ Ёном и другими корейскими посланниками, он хотел расспросить их о ситуации в Японии, но, как указано в письме, они, по-видимому, не смогли дать вразумительного ответа.

Несмотря на то, что он постоянно задавал вопросы в течение часа о том, что его интересовало,

он не смог должным образом ответить ни на один из вопросов Халлерштейна.

Возможно, Халлерштейн был очень расстроен таким отношением корейских посланников, поскольку он назвал их самыми хитрыми людьми под небом.

3. Встреча Халлерштейна и Хон Дэ Ёна_Наблюдение за звездами

Причина, по которой Хон Дэ Ён и его группа не смогли должным образом ответить на вопросы Халлерштейна, вероятно, заключалась не в каком-то умышленном намерении, а в том, что они были более заинтересованы в том, чтобы узнать и научиться как можно больше о западных вещах.

Ли Док Сон, как сотрудник обсерватории, имел задание вернуться после изучения передовой западной астрономии, и хотя Хон Дэ Ён не занимал официальной должности в обсерватории, он лично проявлял большой интерес к астрономии, поэтому оба были полны желания учиться.

Таким образом, не обращая внимания на чувства Халлерштейна, они сосредоточились только на решении своих вопросов, что в конечном итоге задело чувства Халлерштейна, и встреча закончилась, когда их чувства были задеты его резким отношением.

Изучая записи Хон Дэ Ёна, можно увидеть, что Халлерштейн, несмотря на явное недовольство постоянными просьбами корейских посланников во время встречи,

тем не менее, до конца не демонстрировал решительного отказа в выполнении их просьб.

Более того, в письме к своему брату он выразил похвалу астрономическим знаниям Хон Дэ Ёна и Ли Док Сона, и если бы Хон Дэ Ён и Ли Док Сон хотя бы немного поняли и посочувствовали чувствам Халлерштейна,

не приняли бы ли их три встречи совершенно иной оборот? Хотя можно сказать, что правительство Цин было занято государственными делами, если бы Хон Дэ Ён и его группа ему понравились, не попытался бы он, несмотря на занятость, найти время, чтобы передать им свои астрономические знания?

Встреча Халлерштейна и Хон Дэ Ёна может быть оценена как разочаровывающая встреча из-за того, что они не только имели разные интересы, но и не смогли понять и посочувствовать этим различиям.

Заключение

Нет другого прилагательного, которое лучше бы выразило встречу Халлерштейна и Хон Дэ Ёна в Пекине, чем «удивительная».

Халлерштейн, родившийся в далекой Словении, прибывший в Пекин через моря и горы, и Хон Дэ Ён, который давно отказался от изучения конфуцианских классиков и занимался собственными исследованиями, а затем благодаря своему дяде получил возможность отправиться в Пекин

3. Встреча Халлерштейна и Хон Дэ Ёна_Наблюдение за звездами

их также называли людьми.

Причиной, по которой Хон Дэ Ён и его группа не смогли должным

образом ответить на вопросы Халлерштейна, вероятно, было не намеренное

действие, а скорее их сильное желание услышать и узнать как можно

больше о западной культуре. В случае Ли Док Сона, у него была миссия

вернуться, изучив развитую западную астрономию, будучи служащим

Обсерватории. Хотя Хон Дэ Ён не занимал официальной должности в Обсерватории,

он лично проявлял большой интерес к астрономии, и оба были полны

желания учиться. Таким образом, не обращая внимания на чувства Халлерштейна,

они сосредоточились только на удовлетворении собственных любопытств, что

в конечном итоге обидело Халлерштейна, и, в свою очередь, они были

обижены на его резкое отношение, завершив встречу.

Судя по записям Хон Дэ Ёна, Халлерштейн на протяжении всей встречи

не скрывал своего недовольства постоянными требованиями корейских

посланников, но тем не менее он так и не проявил решительного отказа

в выполнении их просьб. Более того, в письме своему брату он выражал

похвалу астрономическим знаниям Хон Дэ Ёна и Ли Док Сона, и если бы

Хон Дэ Ён и Ли Док Сон проявили хоть немного сочувствия и понимания

чувств Халлерштейна, разве три их встречи не сложились бы совсем иначе? Хотя

императорский двор Цин был занят государственными делами, если бы Халлерштейн

расположил к себе Хон Дэ Ёна и его группу, разве он не постарался бы

выделить время, чтобы передать им свои астрономические знания? Встреча

Халлерштейна и Хон Дэ Ёна может быть оценена как неудачная, поскольку

они не только имели разные интересы, но и не смогли понять и посочувствовать

этим различиям.

Заключение

Сложно найти прилагательное, которое лучше бы описывало встречу Халлерштейна

и Хон Дэ Ёна в Пекине, чем «удивительная». Халлерштейн, родившийся

далеко в Словении, прибывший в Пекин через моря и горы, и Хон Дэ Ён,

который отказался от изучения конфуцианства ради собственных исследований и

О возникновении этой встречи между Хон Дэ Ёном и двумя этими людьми говорит следующее. В наше время, когда развиты все виды транспорта, это не так, но в далеком 18 веке встреча словенца и

корейца в третьей стране, Китае, при более тщательном рассмотрении кажется весьма странной. Нельзя не признать, что встреча была крайне редкой, поскольку она не могла произойти легко, и оставила много сожалений. Хотя они были в одном пространстве,

один был заинтересован в миссионерстве, а другой — в астрономии, поэтому в их встрече было больше дискомфорта и обиды, чем взаимопонимания и радости. Подобно тому, как Хон Дэ Ён, встретив в "Юличан" единомышленников-конфуцианцев, продолжал поддерживать с ними связь и после возвращения в Чосон,

если бы Халлерштейн и он также нашли общий язык и провели приятное время в католическом соборе, и эта связь продолжилась бы после возвращения в Чосон,

какое влияние оказала бы их встреча на нашу страну? Возможно, в истории Кореи 18 века остались бы прямые следы западных миссионеров.

Подобно тому, как жизнь отдельного человека состоит из бесчисленных встреч,

международное сообщество, в котором мы живем сегодня, также сформировалось в результате бесчисленных встреч. Среди многочисленных встреч, произошедших в международном сообществе с прошлого до наших дней, были те, которые привели к сотрудничеству и миру, а с другой стороны — те, которые подстрекали к ненависти и войне.

Почему бесчисленные встречи, имеющие общую черту в общении с другим, отличным от себя, в конечном итоге приносят совершенно разные плоды?

Ключевым фактором, создающим эту разницу, вероятно, является не только признание существования себя и другого, участвующих во встрече, но и, сверх того, наличие воли к стремлению к их гармоничному сосуществованию.

Несмотря на то, что встреча Халлерштейна и Хон Дэ Ёна в 18 веке была во многом разочаровывающей, Корея, опираясь на эту встречу как на пример, должна неустанно стремиться к установлению лучших встреч и связей с Западом, а также с другими «другими» в международном сообществе.

Признавая отличие другого и вникая в его чувства, мы сможем установить с ними более тесные отношения, если будем уделять этому немного больше внимания.

Список литературы

Catholic Internet Good News. 2015. «Архив GOODNEWS — [Мученики] Южная церковь Пекина и наша страна».

http://pds.catholic.or.kr/pdsm/bbs_view.asp?num=84&id=151

532&menu=4831.

Ким Тхэ Чжун. 1988. 《Хон Дэ Ён》. Сеул: Хангильса

Среди многочисленных встреч были такие, которые привели к сотрудничеству и миру.

Син Ик Чхоль. 2013. «Встреча корейских посланников 18 века и западных миссионеров».

《Корееведение》 (51): 445-486.

Onnuri Mission Headquarters и др. 2015. 《Почему миссия?》. Сеул: Общество

Дуранно Сеовон.

Хон Дэ Ён. 2020. 《Записи о путешествии в Пекин с комментариями》. Сеул: Кёнджин Чульпхан.

3. Встреча Халлерштейна и Хон Дэ Ёна_Гогуаньшандай

Научный центр Хон Дэ Ёна. https://www.cheonan.go.kr/damheon.do.

База данных корейской классики. https://db.itkc.or.kr/

Бейкер, Дональд Л. 1982. «Иезуитская наука глазами корейцев». Журнал корейских исследований 4, 207-239.

Чеслик, Хуберт. 1954. «Ранние иезуитские миссионеры в Японии 1 — Франциск Ксавьер». В книге Фрэнсиса Бритто «Все о Франциске Ксавьере».

Извлечено с http://pweb.cc.sophia.ac.jp/britto/xavier.

Иезуитская конференция Азиатско-Тихоокеанского региона. https://jcapsj.org/about-us/our-

история/.

Южнич, Станислав. 2008. «Письма от Августина Халлерштейна, иезуита-астронома 18 века в Пекине». Журнал

истории и наследия астрономии 11 (3), 219-225.

Ким, Минхо. 2017. «Один с Востока, один с Запада: Непростые встречи между Хон Дэ Ёном и Августином

Халлерштейном в Пекине середины 18 века». Acta

Koreana 20 (2), 501-528. muse.jhu.edu/article/756477.

Ледиард, Гари. 2011. «Хон Тхэ Ён и его пекинские мемуары». Корейские исследования 6 (1), 63-103.

Син Икчхоль. 2013. «Встречи между корейскими учеными и западными миссионерами в XVIII веке».

Корейское общество корееведения (51): 445-486.

Onnuri 2000 Mission Headquarters et al. 2015. 《Почему миссия?》. Сеул: Общественная организация

Duranno Seowon.

Хон Дэён. Сочинение; Чон Хунисик. Перевод. 2020. 《Записки о поездке в Пекин с комментариями》. Сеул: Кёнджин Чульпан.

3. Встреча Халлерштейна и Хон Дэёна_Гогуаньсандэ

Научный музей Хон Дэёна. https://www.cheonan.go.kr/damheon.do.

База данных по корейской классике. https://db.itkc.or.kr/

Бейкер, Дональд Л. 1982. «Иезуитская наука глазами корейцев».

Журнал корейских исследований 4, 207-239.

Чеслик, Хуберт. 1954. «Ранние иезуитские миссионеры в Японии 1 - Франциск Ксавьер».

В сборнике «Всё о Франциске Ксавьере» Фрэнсиса Бритто.

Источник: http://pweb.cc.sophia.ac.jp/britto/xavier.

Иезуитская конференция Азиатско-Тихоокеанского региона. https://jcapsj.org/about-us/our-

history/.

Южнич, Станислав. 2008. «Письма от Августина Халлерштейна, иезуита-астронома XVIII века в Пекине».

Журнал астрономической истории и наследия 11 (3), 219-225.

Ким Минхо. 2017. «Один с Востока, один с Запада: Непростые встречи между Хон Дэёном и Августином Халлерштейном в Пекине середины XVIII века».

Ким, Минхо. 2017. «Один с Востока, один с Запада: Нелегкие

встречи между Хон Тхэ Ёном и Августином Халлерштейном в Пекине середины XVIII века». Acta

Hallerstein в Пекине в середине XVIII века». Acta

Acta Koreana 20 (2), 501-528. muse.jhu.edu/article/756477.

Ледиард, Гари. 2011. «Хон Дэён и его пекинские мемуары».

Корейские исследования 6 (1), 63-103.

Midzunoe, Ikuko. 2005. «Христианские и антихристианские трактаты в

начале XVII века». В кн.: All About Francis Xavier Фрэнсиса Бритто.

Извлечено из:

http://pweb.cc.sophia.ac.jp/britto/xavier.

Modelski, George. 1978. «Длинный цикл мировой политики и

национального государства». Comparative Studies in Society and History 20

(2), 214-235.

Morris, James Harry. 2018. Rethinking the history of conversion to

Christianity in Japan, 1549-1644.

http://hdl.handle.net/10023/15875.

Saje, Mitja. 2015. «Значение Фердинанда Августина Галлерштейна

для культурных и политических отношений с Китаем и Кореей».

Asian Studies 3 (2), 13-32.

Saje, Mitja, ed. 2009. A. Hallerstein–Liu Songling: The Multicultural

Legacy of Jesuit Wisdom and Piety at the Qing Dynasty

Court. Maribor; Ljubljana: Association for Culture and

Education Kibla; Arhiv Republike Slovenije.

Shin, Ik-Cheol. 2006. «Опыт посещения католических церквей

в Пекине и признание западных знаний, отраженное в дневниках

путешествий в Пекин». The Review of Korean Studies 9 (4), 11-31.

UNESCO Astronomy and World Heritage Webportal.

https://www3.astronomicalheritage.net/.

https://www3.astronomicalheritage.net/.

3. Встреча Галлерштейна и Хон Дэ Ёна_Гогуаньсандэ

Vishnevskaya, Elena. 2020. «Раннемодернистская иезуитская миссия в

Китай: брак веры и культуры». Asian Philosophies

and Religions 25 (1), 38-42.