La rencontre entre Hallerstein et Hong Dae-yong : Gwan-sang-dae

Yoo Ji-hyun · Université Yonsei

Introduction

La rencontre est une interaction avec un autre qui m'est totalement différent ; par la rencontre, nous découvrons un nouveau moi que nous ne connaissions pas auparavant, ou

nous expérimentons un moi nouvellement transformé par l'influence de l'autre.

La rencontre, parce que deux ou plusieurs entités totalement différentes se rencontrent, partagent leurs biens et créent des changements inimaginables et produisent quelque chose de nouveau qui n'existait pas auparavant,

peut être considérée comme ayant une grande valeur en soi.

Tout comme nos vies individuelles sont composées d'une succession d'innombrables rencontres,

l'histoire du monde, de l'Antiquité à nos jours, a également été constituée d'une succession d'innombrables rencontres.

Certains, par simple curiosité, d'autres à la recherche d'une vie meilleure, et d'autres encore pour accomplir leur mission,

ont quitté leur lieu de vie pour explorer d'autres mondes, permettant ainsi la réalisation de diverses rencontres à travers le monde.

Parmi ces innombrables rencontres historiques,

la rencontre entre l'Orient et l'Occident est sans aucun doute une rencontre qui doit être traitée de manière significative.

La rencontre entre l'Orient et l'Occident remonte au début du 16e siècle.

Au début du 16e siècle, le monde a connu un nouveau tournant avec la grande croissance du Portugal,

3. La rencontre entre Hallerstein et Hong Dae-yong : Gwan-sang-dae

et l'ordre mondial a été restructuré autour du Portugal.

En tant que puissance mondiale, le Portugal, au centre du monde, a mené des activités d'exploration maritime actives dans le but de conquérir des colonies,

et par conséquent, le Portugal a ouvert de nouvelles routes maritimes vers diverses régions d'Afrique, d'Amérique et d'Asie, étendant ainsi son influence dans le monde entier (Modelski 1978, 219).

L'ouverture de nouvelles routes maritimes a entraîné de nombreux changements dans le monde.

La circulation maritime élargie a offert la liberté de mouvement aux Portugais,

ce qui a non seulement conduit à une expansion significative des activités coloniales et commerciales, mais a également influencé les organisations religieuses, permettant le début de la mission dans le Nouveau Monde.

Au début du 16e siècle, avec la restructuration de l'ordre mondial centré sur le Portugal et l'exploration active de nouvelles routes maritimes par les puissances mondiales,

la rencontre entre l'Orient et l'Occident a pu se réaliser grâce au commerce, aux activités coloniales et aux missions.

Parmi les divers facteurs qui ont contribué à la rencontre entre l'Orient et l'Occident,

il faut souligner le rôle et la contribution des missionnaires jésuites.

Si la soif de nouveaux marchés et d'argent des marchands a ouvert la voie au commerce entre l'Orient et l'Occident,

la passion et la conviction des missionnaires jésuites pour la propagation de l'Évangile ont permis des échanges culturels et académiques approfondis entre l'Orient et l'Occident, dépassant le simple échange économique.

Les missionnaires jésuites, qui ont traversé des voyages périlleux depuis l'Europe pour se rendre en Asie, un monde inconnu,

voulaient transmettre la parole de Dieu dans le Nouveau Monde.

Les missionnaires, pensant qu'ils ne pouvaient prêcher l'Évangile qu'en communiquant et en se rapprochant des habitants locaux,

ont d'abord étudié la langue, la culture et l'histoire des habitants locaux pour essayer de les comprendre,

et deuxièmement, ils se sont efforcés de partager et d'enseigner les coutumes européennes aux habitants locaux.

En d'autres termes, les missionnaires jésuites se sont d'abord concentrés sur les échanges culturels et académiques comme tremplin pour réaliser leur objectif ultime de propagation de l'Évangile.

Alors, parmi les nombreuses rencontres, grandes et petites, entre l'Orient et l'Occident,

comment s'est déroulée la rencontre entre les Jésuites européens et la Corée ?

Malheureusement, une rencontre directe entre les Jésuites européens et la Corée n'a pas eu lieu.

Au Japon et en Chine, à commencer par le missionnaire portugais François Xavier,

les missionnaires jésuites ont continué à se rendre, permettant des échanges directs avec l'Occident dès le début.

Cependant, dans le cas de la Corée, les rencontres avec l'Occident n'ont été que des rencontres indirectes par l'intermédiaire de la Chine (Shin Ik-cheol 2013, 446).

De plus, les rencontres entre la Corée et l'Occident qui ont eu lieu à Pékin, en Chine,

ne pouvaient se produire que lorsque la délégation coréenne visitait Pékin.

Par conséquent, non seulement la continuité des rencontres était faible,

mais la rencontre elle-même était extrêmement

limitée.

limitée.

limitée.

limitée.

limitée.

limitée.

limitée.

limitée.

limitée.

limitée.

limitée.

limitée.

avait des limites inévitables. Cependant, même si cette rencontre

était limitée, son influence n'en a pas été négligeable. Au 18e siècle,

la Chine a réalisé d'importants progrès dans des domaines tels que la science, les mathématiques

et l'astronomie, grâce aux échanges intellectuels des missionnaires jésuites. Avec l'aide des missionnaires occidentaux,

3. La rencontre entre Hallerstein et Hong Dae-yong_Gwan Sang Dae

les intellectuels coréens, observant la Chine en plein essor, ont également développé un grand intérêt pour les études occidentales.

Lors de leurs visites à Pékin, ils saisissaient l'occasion unique de découvrir directement les artefacts occidentaux dont ils n'avaient entendu parler que par ouï-dire.

Par conséquent, les missions diplomatiques coréennes à Pékin visitaient rituellement la cathédrale pour rencontrer des missionnaires jésuites,

et à travers ces rencontres, ils découvraient la culture, la religion et la science occidentales.

Bien que les rencontres aient été très limitées, se produisant seulement quelques fois par an lors des voyages à Pékin,

l'attente et l'attitude envers ces rencontres étaient exceptionnelles.

C'est pourquoi la rencontre entre l'Occident et la Corée à Pékin a pu avoir une influence considérable sur la science et l'astronomie coréennes.

Dans le cas des milieux universitaires japonais et chinois, des recherches actives ont été menées sur leurs points de contact avec les jésuites.

ce qui a pu avoir une influence non négligeable.

Dans le cas des milieux universitaires japonais et chinois, les points de contact

entre leurs pays et les missionnaires jésuites ont fait l'objet de recherches actives. Bien sûr, dans le cas des deux pays précédents, les jésuites

ont eu des contacts directs pendant une longue période, il est donc vrai qu'il existe plus de matériel de recherche et plus de diversité par rapport à la Corée. Cependant, la Corée a également eu une rencontre spéciale avec les missionnaires jésuites par l'intermédiaire de Pékin comme

intermédiaire, et cela a eu une influence non négligeable sur le Joseon de l'époque. Par conséquent, la rencontre entre les deux doit également être étudiée en détail.

Il existe donc un besoin d'étude détaillée. Par conséquent, cet article examine la rencontre entre les organisations missionnaires jésuites et les délégations de Joseon à Pékin au 18e siècle,

ayant eu une influence considérable sur Joseon, leur rencontre doit également faire l'objet d'une étude approfondie

Avant d'examiner en détail la rencontre entre ces deux personnalités historiques, nous mentionnerons brièvement l'importance du missionnaire occidental Hallerstein dans l'histoire de la Corée du 18e siècle.

Il était un missionnaire jésuite portugais exceptionnellement talentueux en astronomie et en mathématiques, et ses capacités ont été reconnues par l'empereur de Chine, ce qui lui a permis de travailler à la cour impériale chinoise pendant une longue période.

Il a non seulement eu une influence considérable sur la science chinoise, mais a également étendu son influence aux pays voisins comme Joseon, contribuant ainsi au développement de la science coréenne.

Nous chercherons donc à examiner la signification de cette rencontre.

Cependant, malgré ses contributions, son nom n'est pas bien connu dans la Corée moderne.

Bien qu'il n'ait jamais mis les pieds en Corée et n'ait jamais communiqué avec des Coréens en dehors des délégations de Joseon qui visitaient Pékin, il est une partie de l'histoire coréenne que nous devrions connaître, car il a rencontré nos ancêtres en Chine voisine et a influencé la Corée par leur intermédiaire.

Pour reconstituer la rencontre de ces deux personnalités historiques, nous utiliserons comme sources primaires les écrits directs de Hallerstein et Hong Dae-yong sur leur rencontre, et en plus de cela, nous consulterons les recherches existantes relatives à leur rencontre.

Nous examinerons comment Hallerstein et Hong Dae-yong ont vécu avant de se rencontrer à Pékin au 18e siècle, comment leur rencontre à Pékin a eu lieu, et enfin, ce que cette rencontre passée nous suggère aujourd'hui.

3. La rencontre entre Hallerstein et Hong Dae-yong : une contemplation mutuelle

Avant la rencontre : se rencontrer à Pékin, en Chine

Hallerstein

Hallerstein est né le 27 août 1703 dans la capitale de la Slovénie,

Ljubljana. Après avoir terminé ses études à l'Université jésuite de Ljubljana, il rejoint la Compagnie de Jésus à Vienne le 26 octobre 1721. Par la suite,

il étudie d'une part les humanités, les mathématiques, la théologie, etc., et d'autre part, il enseigne la grammaire et la rhétorique aux étudiants, passant sa vingtaine à apprendre et à enseigner.

En 1727, le 8 octobre, il postule pour des activités missionnaires dans le Nouveau Monde, et son souhait ne se réalise que huit ans plus tard, en 1735. Cependant, la joie de pouvoir enfin partir pour le lieu de mission fut de courte durée, car le voyage vers la Chine fut rempli de difficultés et d'épreuves. Le navire sur lequel Hallerstein devait embarquer était généralement un navire de passagers.

La rencontre entre ces deux personnalités historiques

En ce qui concerne la reconstitution de la rencontre entre ces deux personnalités historiques, nous utiliserons comme sources primaires les écrits directs de Hallerstein et Hong Dae-yong sur leur rencontre, et en plus de cela, nous consulterons les recherches existantes relatives à leur rencontre.

Nous examinerons comment Hallerstein et Hong Dae-yong ont vécu avant de se rencontrer à Pékin au 18e siècle, comment leur rencontre à Pékin a eu lieu, et enfin, ce que cette rencontre passée nous suggère aujourd'hui.

3. La rencontre entre Hallerstein et Hong Dae-yong : une contemplation mutuelle

Avant la rencontre : se rencontrer à Pékin, en Chine

Hallerstein

Hallerstein est né le 27 août 1703 dans la capitale de la Slovénie,

Ljubljana. Après avoir terminé ses études à l'Université jésuite de Ljubljana, il rejoint la Compagnie de Jésus à Vienne le 26 octobre 1721. Par la suite,

il étudie d'une part les humanités, les mathématiques, la théologie, etc., et d'autre part, il enseigne la grammaire et la rhétorique aux étudiants, passant sa vingtaine à apprendre et à enseigner.

En 1727, le 8 octobre, il postule pour des activités missionnaires dans le Nouveau Monde, et son souhait ne se réalise que huit ans plus tard, en 1735. Cependant, la joie de pouvoir enfin partir pour le lieu de mission fut de courte durée, car le voyage vers la Chine fut rempli de difficultés et d'épreuves. Le navire sur lequel Hallerstein devait embarquer était généralement un navire de passagers.

Le navire sur lequel Hallerstein devait embarquer était généralement un navire de passagers.

Le navire sur lequel Hallerstein devait embarquer était généralement un navire de passagers.

Le navire sur lequel Hallerstein devait embarquer était généralement un navire de passagers.

Le navire sur lequel Hallerstein devait embarquer était généralement un navire de passagers.

Le navire sur lequel Hallerstein devait embarquer était généralement un navire de passagers.

Le navire sur lequel Hallerstein devait embarquer était généralement un navire de passagers.

Le navire sur lequel Hallerstein devait embarquer était généralement un navire de passagers.

Le navire sur lequel Hallerstein devait embarquer était généralement un navire de passagers.

Le navire sur lequel Hallerstein devait embarquer était généralement un navire de passagers.

Le navire sur lequel Hallerstein devait embarquer était généralement un navire de passagers.

Le navire sur lequel Hallerstein devait embarquer était généralement un navire de passagers.

Le navire sur lequel Hallerstein devait embarquer était généralement un navire de passagers.

Le navire sur lequel Hallerstein devait embarquer était généralement un navire de passagers.

Le navire sur lequel Hallerstein devait embarquer était généralement un navire de passagers.

Le navire sur lequel Hallerstein devait embarquer était généralement un navire de passagers.

Il s'agissait d'un navire de fret ou d'un navire mixte, et non d'un navire de passagers. De nombreuses marchandises étaient chargées à bord, et l'espace restant, une fois déduit celui occupé par les marchandises, était si restreint que de nombreuses personnes devaient le partager, rendant la vie à bord extrêmement inconfortable.

De plus, les maladies étaient fréquentes à bord, ce qui rendait la vie précaire, et lorsque des guerres éclataient près des routes maritimes qu'ils devaient emprunter, ils ne pouvaient que s'arrêter et attendre que la situation s'améliore.

Cependant, ces épreuves et ces adversités n'ont pas pu ébranler la détermination de Hallstatt à faire du zèle missionnaire dans le Nouveau Monde. Il a étudié le portugais et l'astronomie pendant le difficile voyage vers la Chine, se préparant intensément pour ses futures activités missionnaires (Saje 2009, 62-73).

Quittant l'Europe en septembre 1735 avec le désir ardent d'évangéliser la Chine, Hallstatt n'est arrivé à Macao, en Chine, que le 25 août 1738, après trois années d'un voyage ardu.

Après son arrivée à Macao, Hallstatt s'est consacré à l'étude du chinois et a même créé une carte de Macao et de ses environs à la demande d'un fonctionnaire chinois. L'année suivante, le 1er mars 1739, Hallstatt a quitté Macao avec quatre autres missionnaires pour se rendre à Pékin.

À son arrivée à Pékin, il y avait trois églises catholiques (la première, le temple du Nord, n'a pas été reconnue comme une église au début, mais a ensuite été appelée l'église du Nord et reconnue comme telle, avec trois églises catholiques), et un total de 34 missionnaires catholiques y étaient actifs.

Parmi eux, 31 étaient originaires d'Europe. Chaque année, à mesure que les missionnaires plus âgés décédaient un par un et que de nouveaux missionnaires arrivaient pour les remplacer, le nombre total et la composition des missionnaires changeaient d'année en année.

Le nombre de missionnaires européens a diminué pour atteindre 22 en 1743, car le nombre de nouveaux arrivants n'était pas élevé, et il n'a pas augmenté par la suite, de sorte qu'en 1766, seuls 16 missionnaires jésuites, dont Hallstatt, restaient à Pékin.

Outre les missionnaires européens, un petit nombre de prêtres chinois menaient également des activités missionnaires, et une organisation de l'Église orthodoxe russe était également active à Pékin depuis les années 1680, mais sans succès apparent (Saje 2009, 73-79).

À première vue, la Chine des années 1700 n'était pas un environnement propice à la propagation de l'Évangile par les missionnaires occidentaux.

3. La rencontre entre Hallstatt et Hong Dae-yong_Gogwansangdae

Selon Hallstatt, les autorités chinoises de l'époque se méfiaient des missionnaires. Les habitants de Pékin étaient réticents à l'égard des missionnaires, et seule une petite minorité s'était convertie au catholicisme.

Bien que les pratiques chrétiennes aient été autorisées, cette tolérance religieuse ne s'appliquait qu'à Pékin et à ses environs immédiats, à environ une heure de Pékin, et les activités missionnaires dans d'autres régions étaient strictement interdites.

Cependant, malgré ces conditions défavorables, les activités missionnaires n'ont pas cessé, et la persécution par le gouvernement à l'encontre des missionnaires et des nouveaux convertis au catholicisme s'est intensifiée de jour en jour.

Les missionnaires devaient risquer leur vie, et les chrétiens chinois étaient détenus ou contraints de renoncer à leur foi catholique sous la torture.

Outre les châtiments corporels, ils étaient également menacés de confiscation de leurs biens ou d'expulsion de Chine.

En 1749, des missionnaires arrêtés dans diverses régions de Chine ont été exécutés, et Hallstatt, ainsi qu'un autre missionnaire, Felix da Rocha, ont été dénoncés pour avoir distribué des livres et des images religieux aux chrétiens résidant à Pékin.

Ils ont été convoqués devant le tribunal, mais ont réussi à échapper à la punition grâce à l'intervention de l'empereur.

Cependant, ce ne sont pas seulement les conditions politiques défavorables en Chine qui ont rendu la vie difficile pour les missionnaires jésuites.

Ce qui a aggravé leurs difficultés, c'est la méfiance et les critiques de la part de la congrégation romaine.

Sans connaître la réalité de ce qui se passait en Chine, la congrégation romaine a réprimandé les jésuites envoyés en Chine pour leur manque de dynamisme dans leurs activités missionnaires et a exprimé son mécontentement quant au fait que les pratiques chrétiennes n'étaient pas strictement observées à Pékin.

Au moment où Hallstatt est arrivé à Pékin, la situation générale était très défavorable aux activités missionnaires des jésuites.

Non seulement la situation politique à Pékin n'était pas propice aux activités missionnaires, mais ils ont également reçu des critiques et des réprimandes de la part du pape et de la congrégation romaine, qu'ils espéraient être de solides soutiens.

Par conséquent, les activités missionnaires à Pékin au XVIIIe siècle étaient inévitablement difficiles (Saje 2009, 80-82).

Cependant, si les missionnaires jésuites ont pu rester à Pékin dans ces conditions précaires, c'est d'abord grâce à leurs excellentes connaissances scientifiques, et ensuite grâce à l'acuité de l'empereur chinois qui les a reconnus.

C'est grâce à leurs excellentes connaissances scientifiques, et ensuite grâce à l'acuité de l'empereur chinois qui les a reconnus.

que l'on peut dire qu'ils ont pu rester. L'empereur Qianlong, qui a succédé à son père, l'empereur Yongzheng, sur le trône,

a pris à cœur les conseils de son père selon lesquels les Européens étaient utiles au moins à la cour impériale. Il a donc voulu garder les missionnaires jésuites à ses côtés (Saje 2009, 80),

ce qui a été une occasion en or pour les missionnaires jésuites de poursuivre leurs activités missionnaires en Chine.

À partir du XVIIe siècle, la Chine a commencé à montrer un grand intérêt pour le monde physique et les sciences appliquées,

et cet intérêt s'est concentré en particulier sur l'astronomie, pour laquelle les capacités académiques étaient insuffisantes. Les missionnaires jésuites qui arrivaient à Pékin à ce moment-là possédaient des connaissances spécialisées non seulement en astronomie, mais aussi en mathématiques,

une occasion en or de le faire. À partir du XVIIe siècle,

la Chine commença à manifester un grand intérêt pour le monde physique et les sciences appliquées, et cet

intérêt se concentra particulièrement sur l'astronomie, un domaine où ses capacités académiques étaient faibles. Par coïncidence,

les missionnaires jésuites arrivés à Pékin possédaient une expertise non seulement en astronomie, mais aussi en mathématiques,

musique, art, ingénierie, construction, médecine, etc., et ces compétences furent un atout précieux pour leurs activités missionnaires

(Saje 2009, 83). L'empereur de Chine, ainsi que ses hauts fonctionnaires, tout en se détournant des missionnaires jésuites en ce qui concerne la religion,

montraient un grand intérêt pour les compétences académiques des missionnaires. Par conséquent, les missionnaires jésuites, y compris Hallers-stein,

3. La rencontre entre Hallers-stein et Hong Dae-yong_Gon-gwan-sang-dae

afin d'obtenir d'abord leur confiance avant de prêcher l'Évangile,

participaient activement à des activités académiques. En fait, de 1644 à 1775, le Bureau de l'astronomie (Qintianjian),

responsable de l'astronomie et du calcul du calendrier sous la dynastie Qing, fut dirigé par des missionnaires jésuites (Shin Ik-cheol

2013, 453). Hallers-stein reçut également le nom chinois de Liu Songling (劉松齡) de la cour impériale chinoise et, en décembre 1743,

après la mort du missionnaire portugais André Pereira, commença à travailler au Bureau de l'astronomie du palais impérial. Par la suite, en mai 1746,

après la mort d'Ignatius Kögler, le responsable en chef du Bureau de l'astronomie, Hallers-stein devint le responsable en chef de l'administration,

remplaçant ce dernier. Si le fait que les missionnaires jésuites aient occupé le poste de responsable en chef du Bureau de l'astronomie du palais impérial

leur offrait une opportunité d'obtenir le respect et la confiance des Chinois et de communiquer profondément avec eux sur le plan académique,

cela a également, involontairement, suscité l'envie, la jalousie et la méfiance des fonctionnaires locaux.

Les fonctionnaires chinois étaient très mécontents que des missionnaires étrangers occupent des postes élevés à la cour impériale pendant une longue période et,

bien que leurs compétences académiques apportent une grande aide au Bureau de l'astronomie impérial, ils cherchaient plutôt à ternir leur réputation

et à les expulser du palais plutôt qu'à les soutenir. Hallers-stein se retrouva également dans une situation difficile en raison des complots jaloux des fonctionnaires chinois,

mais la présence des missionnaires jésuites n'était pas assez fragile pour être mise en péril par de simples complots. Leur influence sur la science chinoise

était immense, et la confiance de l'empereur à leur égard était d'autant plus profonde. Hallers-stein, comme d'autres missionnaires responsables du Bureau de l'astronomie,

travailla à l'avancement de l'astronomie et de la science chinoises sous la faveur de l'empereur de Chine, avant de décéder le 29 octobre 1774.

Hong Dae-yong

Damheon Hong Dae-yong est né au printemps de la 7ème année du règne de Yeongjo, en 1731, au début du troisième mois lunaire, dans le village de Suchon, à Susin-myeon, Cheonan-gun, Chungcheong-do, de son père Hong Yeok et de sa mère Dame Kim de Cheongpung.

Né dans une famille influente, il grandit sans manquer de rien et, en 1742, à l'âge de douze ans, il entra au Soksil Seowon pour étudier sous la direction de son maître Kim Won-haeng.

Étant né dans une famille qui avait occupé des postes officiels de génération en génération, on s'attendait naturellement à ce que Hong Dae-yong accède à une fonction officielle et s'occupe des affaires de l'État,

mais il avait des aspirations différentes de celles des autres jeunes hommes de bonne famille. Il préférait se consacrer à l'étude des Classiques (Gyeonghak)

qui étudient les Quatre Livres et les Cinq Classiques, plutôt qu'à l'étude des commentaires (Janggu) visant à réussir les examens impériaux.

Ainsi, Hong Dae-yong passa sa vingtaine à se consacrer à ses études avant de commencer à fabriquer des inventions scientifiques qui marqueraient l'histoire de la Corée à partir de 1759, à l'âge de 29 ans.

Lors d'une visite à son père, qui travaillait alors comme magistrat de Naju, Hong Dae-yong y fit la connaissance du scholarat réaliste Na Gyeong-jeok. Profondément impressionné par son caractère et ses connaissances scientifiques,

il se consacra avec lui à la fabrication d'un armillaire et d'une horloge automatique. Avec le soutien financier de son père, Hong Yeok, et en collaboration avec Na Gyeong-jeok,

3. La rencontre entre Hallers-stein et Hong Dae-yong_Gon-gwan-sang-dae

ils achevèrent deux armillaires et deux horloges automatiques trois ans plus tard, en 1762, et Hong Dae-yong

Hong Dae-yong

Damheon Hong Dae-yong est né au printemps de la 7ème année du règne de Yeongjo, en 1731, au début du troisième mois lunaire, dans le village de Suchon, à Susin-myeon, Cheonan-gun, Chungcheong-do, de son père Hong Yeok et de sa mère Dame Kim de Cheongpung.

Né dans une famille influente, il grandit sans manquer de rien et, en 1742, à l'âge de douze ans, il entra au Soksil Seowon pour étudier sous la direction de son maître Kim Won-haeng.

Étant né dans une famille qui avait occupé des postes officiels de génération en génération, on s'attendait naturellement à ce que Hong Dae-yong accède à une fonction officielle et s'occupe des affaires de l'État,

mais il avait des aspirations différentes de celles des autres jeunes hommes de bonne famille. Il préférait se consacrer à l'étude des Classiques (Gyeonghak)

qui étudient les Quatre Livres et les Cinq Classiques, plutôt qu'à l'étude des commentaires (Janggu) visant à réussir les examens impériaux.

Ainsi, Hong Dae-yong passa sa vingtaine à se consacrer à ses études avant de commencer à fabriquer des inventions scientifiques qui marqueraient l'histoire de la Corée à partir de 1759, à l'âge de 29 ans.

Lors d'une visite à son père, qui travaillait alors comme magistrat de Naju, Hong Dae-yong y fit la connaissance du scholarat réaliste Na Gyeong-jeok. Profondément impressionné par son caractère et ses connaissances scientifiques,

il se consacra avec lui à la fabrication d'un armillaire et d'une horloge automatique. Avec le soutien financier de son père, Hong Yeok, et en collaboration avec Na Gyeong-jeok,

3. La rencontre entre Hallers-stein et Hong Dae-yong_Gon-gwan-sang-dae

ils achevèrent deux armillaires et deux horloges automatiques trois ans plus tard, en 1762, et Hong Dae-yong

Lors d'une visite à son père, qui travaillait alors comme magistrat de Naju, Hong Dae-yong y fit la connaissance du scholarat réaliste Na Gyeong-jeok. Profondément impressionné par son caractère et ses connaissances scientifiques,

il se consacra avec lui à la fabrication d'un armillaire et d'une horloge automatique. Avec le soutien financier de son père, Hong Yeok, et en collaboration avec Na Gyeong-jeok,

ils achevèrent deux armillaires et deux horloges automatiques trois ans plus tard, en 1762, et Hong Dae-yong

3. La rencontre entre Hallers-stein et Hong Dae-yong_Gon-gwan-sang-dae

Après les avoir installés dans son village natal de Suchon, il les nomma Nongsu-gak (Kim Tae-jun, 1988).

Dès son plus jeune âge, Hong Dae-yong, qui avait négligé les études pour les examens impériaux visant à obtenir un poste officiel, et avait poursuivi ses études classiques et scientifiques selon ses convictions, eut l'opportunité de sa vie à la mi-trentaine : un voyage à Pékin.

En juin 1765, son oncle Hong Eok (洪檍) fut nommé secrétaire de l'ambassade coréenne à Pékin.

Hong Dae-yong put ainsi accompagner son oncle à Pékin en tant qu'assistant.

Pour Hong Dae-yong, qui avait abandonné les études pour les examens impériaux conformément à ses convictions fermes, cette opportunité de voyager à Pékin était peut-être une chance qu'il n'aurait jamais pu rêver.

Cependant, Hong Eok, qui avait été son compagnon de jeu dès l'enfance et avec qui il avait partagé ses pensées sur l'érudition en grandissant, le recommanda comme officier de la suite, ce qui lui permit d'obtenir cette opportunité de voyage à Pékin.

Ainsi, ayant rejoint la délégation, Hong Dae-yong quitta Suchon le 12 octobre 1765, arriva à Séoul trois jours plus tard, et quitta Séoul le 2 novembre suivant pour arriver à Pékin le 27 décembre.

Il séjourna à Pékin pendant environ 60 jours jusqu'au 1er mars 1766, et revint à Séoul le 27 avril 1766 (Kim 2017, 505).

Pendant son séjour de deux mois à Pékin, Hong Dae-yong visita à plusieurs reprises le temple du Ciel du Sud (Nancheon Judang) et y rencontra des missionnaires occidentaux, et en se promenant dans la ville de Pékin, il rencontra des lettrés chinois tels que Eom Seong, Ban Jeong-gyun et Yuk Bi à travers une fenêtre en verre, avec qui il noua des amitiés.

De retour de son voyage à Pékin, Hong Dae-yong écrivit le Damheon Yeongi, qui consignait ses récits de voyage, et continua à entretenir des échanges avec les lettrés chinois.

Hong Dae-yong, qui n'avait pas d'intérêt, a rencontré des personnalités telles que Lee Deok-mu, Bak Je-ga, Bak Ji-won et Jeong Cheol-jo.

Vers la fin de la quarantaine, il obtint un poste officiel et vécut ainsi, puis décéda d'une attaque cérébrale en 1783, à l'âge de 53 ans.

La concrétisation de la rencontre : Trois rencontres

Ainsi, deux personnages nés et élevés dans des sphères culturelles différentes, l'Occident et l'Orient, se rencontrèrent au point de convergence de Pékin.

Après l'arrivée de Hong Dae-yong à Pékin en décembre 1765, les deux hommes eurent trois rencontres en janvier et février 1766.

De retour en Joseon après son séjour à Pékin, Hong Dae-yong consigna en détail les trois rencontres avec Hallstatt dans son Yeohaengnok (Journal de voyage).

Hallstatt, quant à lui, laissa dans des lettres envoyées à sa famille en Europe des écrits semblant parler de Hong Dae-yong.

Sur la base des écrits laissés par les deux hommes de leur vivant, nous tenterons de reconstituer les trois rencontres entre Hallstatt et Hong Dae-yong qui eurent lieu à Pékin.

Lieu de la rencontre : Temple du Ciel du Sud à Pékin

Le lieu où eurent lieu les rencontres entre Hong Dae-yong et Hallstatt fut le temple du Ciel du Sud (Nancheon Judang) à Pékin, un lieu que les ambassades Joseon visitant Pékin au 18ème siècle fréquentaient rituellement.

Le temple du Ciel du Sud était le temple catholique le plus proche de l'auberge Okha-gwan (玉河館) où résidaient les ambassades, et il semble que les ambassades Joseon s'y soient concentrées autant qu'il était proche de leur lieu de résidence.

3. La rencontre entre Hallstatt et Hong Dae-yong_Gogwansangdae

Au moment où Hong Dae-yong visita Pékin, Hallstatt et Goga Iseul résidaient au temple du Ciel du Sud, et ainsi leur rencontre commença sous la relation d'invité et d'hôte.

Le temple du Ciel du Sud à Pékin est connu pour avoir été construit au début du 17ème siècle par l'empereur Shenzong de la dynastie Ming pour le missionnaire jésuite Matteo Ricci.

Arrivé à Pékin en 1610, Matteo Ricci présenta divers objets occidentaux à l'empereur Shenzong de la dynastie Ming.

Parmi ceux-ci figuraient des cartes, des icônes, des clavecins et des horloges automatiques, et l'empereur Shenzong apprécia particulièrement l'horloge automatique.

Cependant, l'horloge automatique offerte tomba en panne, et l'empereur fit appel aux missionnaires occidentaux qui l'avaient initialement offerte pour la réparer.

Pour cette raison, l'empereur fit en sorte que les missionnaires occidentaux aient un lieu de résidence à Pékin pour le cas où l'horloge automatique tomberait à nouveau en panne, et les garda à proximité.

Le lieu de résidence que l'empereur Shenzong avait accordé à Matteo Ricci et à d'autres missionnaires jésuites est le temple du Ciel du Sud actuel.

Après la chute de la dynastie Ming en 1644 et l'avènement de la dynastie Qing, le temple du Ciel du Sud continua d'être utilisé comme résidence pour les missionnaires jésuites.

L'empereur Qing, qui accordait une grande valeur aux missionnaires occidentaux, accorda à Adam Schall, missionnaire jésuite, le temple du Ciel du Sud où avait vécu Matteo Ricci, ainsi que les environs.

Adam Schall utilisa l'espace vacant pour construire une grande cathédrale (Goodnews, 2015). Depuis le 17ème siècle jusqu'à nos jours, le temple du Ciel du Sud à Pékin...

Bien que le temple Nancheonju soit passé par des processus de détérioration et de reconstruction répétés, il n'a pas conservé son aspect d'antan

mais les pas des visiteurs de la cathédrale continuent d'y résonner.

dit-on.

Figure 1. Temple Nancheonju à Pékin (Source : Christians in China)

9 janvier 1766 Première rencontre

Comme la plupart des envoyés Joseon qui se rendaient au temple Nancheonju dès leur arrivée à Pékin,

Hong Dae-yong s'y est également rendu quelques jours après son arrivée à Pékin.

Le 9 janvier 1766, Hong Dae-yong, accompagné de Yi Deok-seong, un officiel de l'Observatoire astronomique (Gwanseongam), et de l'interprète Hong Myeong-bo,

se rendit au temple Nancheonju. Hong Dae-yong fut d'abord émerveillé et intrigué par l'aspect exotique de l'intérieur et de l'extérieur de la cathédrale.

3. La rencontre entre Hallershtein et Hong Dae-yong_Observatoire astronomique

En s'enfonçant plus profondément dans le bâtiment, il rencontra Hallershtein et Gogaiseul, les propriétaires du temple Nancheonju,

qui utilisèrent respectivement les noms chinois conférés par la cour impériale, Yu Song-ryeong et Pau-gwan.

Ce fut la première rencontre avec ces deux missionnaires occidentaux, et pour Hong Dae-yong, qui voyait des Occidentaux pour la première fois,

il consigna dans son journal de voyage les observations suivantes, qui sont bien connues même parmi les chercheurs slovènes étudiant Hallershtein :

Il s'agissait de la première rencontre avec ces deux missionnaires occidentaux, et pour Hong Dae-yong, qui voyait des Occidentaux pour la première fois,

il consigna dans son journal de voyage les observations suivantes, qui sont bien connues même parmi les chercheurs slovènes étudiant Hallershtein.

Il s'agissait de la première rencontre avec ces deux missionnaires occidentaux, et pour Hong Dae-yong, qui voyait des Occidentaux pour la première fois,

Yu Song-ryeong avait 62 ans et Pau-gwan 64 ans. Bien que leurs cheveux et leurs barbes fussent blancs, leur teint était sain comme celui d'un enfant, et la brillance de leurs yeux profonds semblait perçante, exactement comme les personnages des fresques.

Leurs cheveux étaient rasés, et leurs vêtements et chapeaux étaient ceux de la dynastie Qing.

Yu Song-ryeong portait un chapeau bleu clair (Yanglamjeong) et Pau-gwan un chapeau blanc foncé (Ambaekjeong).

Yu Song-ryeong était de rang 3 et Pau-gwan de rang 6, tous deux ayant des postes officiels au Bureau d'astronomie (Heumcheongam).

Ils étaient tous deux en Chine depuis 26 ans, et après avoir navigué sur des dizaines de milliers de li, ils avaient finalement débarqué dans le Fujian (Yupo Mundap, 1974).

Le fait que Hong Dae-yong, âgé de trente-quatre ans, ait décrit Yu Song-ryeong, âgé de soixante-deux ans, comme ayant un teint sain comme celui d'un enfant et des yeux perçants suggère que Hong Dae-yong percevait Yu Song-ryeong comme une personne diligente dans sa propre gestion et d'esprit vif, malgré son âge avancé.

Ils étaient tous deux en Chine depuis 26 ans, et après avoir navigué sur des dizaines de milliers de li, ils avaient finalement débarqué dans le Fujian (Yupo Mundap, 1974).

Ils étaient tous deux en Chine depuis 26 ans, et après avoir navigué sur des dizaines de milliers de li, ils avaient finalement débarqué dans le Fujian (Yupo Mundap, 1974).

Le fait que Hong Dae-yong, âgé de trente-quatre ans, ait décrit Yu Song-ryeong, âgé de soixante-deux ans, comme ayant un teint sain comme celui d'un enfant et des yeux perçants suggère que Hong Dae-yong percevait Yu Song-ryeong comme une personne diligente dans sa propre gestion et d'esprit vif, malgré son âge avancé.

Le fait que Hong Dae-yong, âgé de trente-quatre ans, ait décrit Yu Song-ryeong, âgé de soixante-deux ans, comme ayant un teint sain comme celui d'un enfant et des yeux perçants suggère que Hong Dae-yong percevait Yu Song-ryeong comme une personne diligente dans sa propre gestion et d'esprit vif, malgré son âge avancé.

Compte tenu de la remarque de Hong Dae-yong selon laquelle l'apparence de Yu Song-ryeong et Pau-gwan était exactement la même que celle des Occidentaux sur les fresques accrochées aux murs de la cathédrale,

il semble que Yu Song-ryeong et Pau-gwan aient eu des traits occidentaux et portaient des vêtements de la cour de la dynastie Qing conformément aux règles de la cour impériale chinoise.

Alors que Hong Dae-yong a laissé une description relativement longue des personnalités de Hallershtein et Gogaiseul après son retour de Pékin,

Hallershtein a laissé deux courtes phrases décrivant les Coréens, comme indiqué ci-dessus.

Il semble que Yu Song-ryeong et Pau-gwan aient eu des traits occidentaux et portaient des vêtements de la cour de la dynastie Qing conformément aux règles de la cour impériale chinoise.

Ils portaient des vêtements de la cour de la dynastie Qing conformément aux règles de la cour impériale chinoise.

Dans ses yeux, les Coréens apparaissaient comme de bons soldats, musclés et bien bâtis.

Lorsque Hong Dae-yong a exprimé son désir de visiter l'intérieur de la cathédrale, Yu Song-ryeong l'a personnellement guidé à travers le bâtiment.

En voyant les peintures murales accrochées aux murs du temple et de la cathédrale, ainsi que divers objets venus d'Europe,

Hong Dae-yong fut captivé par l'étrangeté et le mystère des cultures occidentales.

Pendant la visite, Hallershtein lui a tendu un livre qui était exposé sur le bureau.

3. La rencontre entre Hallershtein et Hong Dae-yong_Observatoire astronomique

Il contenait des écrits souhaitant bonheur et prospérité à l'empereur et à ses concubines.

They dress according to ancient Chinese customs, now in robes of

Hong Dae-yong considéra cela comme de la flatterie et fut profondément déçu par Hallershtein, qui semblait se vanter d'actes répréhensibles et honteux.

Bien que Yu Song-ryeong fût âgé et possédât une grande connaissance de l'astronomie et du calendrier, il se livrait à des actes répréhensibles et flatteurs, et se vantait même auprès d'étrangers, ce qui était extrêmement méprisable et témoigne de son incapacité à se départir des coutumes barbares des terres lointaines (Hong Dae-yong, 2020, 352).

Dans ses yeux, les Coréens apparaissaient comme de bons soldats, musclés et bien bâtis.

Dans ses yeux, les Coréens apparaissaient comme de bons soldats, musclés et bien bâtis.

Lorsque Hong Dae-yong a exprimé son désir de visiter l'intérieur de la cathédrale, Yu Song-ryeong l'a personnellement guidé à travers le bâtiment.

En voyant les peintures murales accrochées aux murs du temple et de la cathédrale, ainsi que divers objets venus d'Europe,

Hong Dae-yong fut captivé par l'étrangeté et le mystère des cultures occidentales.

Pendant la visite, Hallershtein lui a tendu un livre qui était exposé sur le bureau.

Pendant la visite, Hallershtein lui a tendu un livre qui était exposé sur le bureau.

3. La rencontre entre Hallershtein et Hong Dae-yong_Observatoire astronomique

Il contenait des écrits souhaitant bonheur et prospérité à l'empereur et à ses concubines.

Hong Dae-yong considéra cela comme de la flatterie et fut profondément déçu par Hallershtein, qui semblait se vanter d'actes répréhensibles et honteux.

Hong Dae-yong considéra cela comme de la flatterie et fut profondément déçu par Hallershtein, qui semblait se vanter d'actes répréhensibles et honteux.

Bien que Yu Song-ryeong fût âgé et possédât une grande connaissance de l'astronomie et du calendrier, il se livrait à des actes répréhensibles et flatteurs, et se vantait même auprès d'étrangers, ce qui était extrêmement méprisable et témoigne de son incapacité à se départir des coutumes barbares des terres lointaines (Hong Dae-yong, 2020, 352).

Bien que Yu Song-ryeong fût âgé et possédât une grande connaissance de l'astronomie et du calendrier, il se livrait à des actes répréhensibles et flatteurs, et se vantait même auprès d'étrangers, ce qui était extrêmement méprisable et témoigne de son incapacité à se départir des coutumes barbares des terres lointaines (Hong Dae-yong, 2020, 352).

Bien que Yu Song-ryeong fût âgé et possédât une grande connaissance de l'astronomie et du calendrier, il se livrait à des actes répréhensibles et flatteurs, et se vantait même auprès d'étrangers, ce qui était extrêmement méprisable et témoigne de son incapacité à se départir des coutumes barbares des terres lointaines (Hong Dae-yong, 2020, 352).

Bien que Yu Song-ryeong fût âgé et possédât une grande connaissance de l'astronomie et du calendrier, il se livrait à des actes répréhensibles et flatteurs, et se vantait même auprès d'étrangers, ce qui était extrêmement méprisable et témoigne de son incapacité à se départir des coutumes barbares des terres lointaines (Hong Dae-yong, 2020, 352).

Bien que Yu Song-ryeong fût âgé et possédât une grande connaissance de l'astronomie et du calendrier, il se livrait à des actes répréhensibles et flatteurs, et se vantait même auprès d'étrangers, ce qui était extrêmement méprisable et témoigne de son incapacité à se départir des coutumes barbares des terres lointaines (Hong Dae-yong, 2020, 352).

Hong Dae-yong aurait certainement eu une bonne impression de Hallerschtein, qui non seulement possédait une excellente connaissance de l'astronomie, mais qui leur avait également accordé sa gentillesse et leur avait fait visiter le sanctuaire. Cependant, lorsque Hallerschtein, laissant derrière lui cette attitude sympathique, a fait preuve d'une flatterie inappropriée et contraire à la raison, Hong Dae-yong n'a pu s'empêcher de ressentir une profonde déception à son égard.

Tout comme une personne qui cherche à apprendre de quelqu'un, mais qui, contrairement à ses attentes, fait preuve d'un comportement embarrassant, Hong Dae-yong a ressenti la même chose.

Cependant, il y a une autre chose à noter, distincte de la déception de Hong Dae-yong envers Hallerschtein.

Hong Dae-yong n'a pas interprété l'attitude flatteuse de Hallerschtein comme une simple tendance personnelle, mais l'a critiquée en la reliant aux coutumes de l'époque.

Cela peut être considéré comme lié à la pensée de l'époque qui prévalait en Asie de l'Est, plutôt que comme une simple pensée personnelle de Hong Dae-yong.

Depuis longtemps, la Corée était assujettie à l'ordre mondial chinois et entretenait des relations de souverain à vassal avec la Chine.

En tant que nation vassale, elle a fait preuve d'une loyauté indéfectible envers la Chine, a profondément adopté la pensée sinocentrique, et a considéré la Chine comme le centre du monde, tandis que les régions périphériques étaient considérées comme barbares et comme des objets de transmission et d'illumination de la civilisation chinoise avancée.

La pensée sinocentrique, qui s'était infiltrée profondément dans le pays pendant longtemps, s'est encore renforcée au 16ème siècle avec l'aide de la dynastie Ming pour repousser les Japonais.

Le fait que Hong Dae-yong ait lié l'attitude spécifique de Hallerschtein, qu'il trouvait déplaisante, à l'ensemble de l'Occident, plutôt qu'à sa seule personnalité, peut être considéré comme découlant de cette pensée sinocentrique.

En un mot, le fond de la pensée de Hong Dae-yong à l'égard de Hallerschtein était qu'il reconnaissait et admirait ses connaissances académiques, mais considérait la culture occidentale, dont il était issu, comme une culture barbare et inférieure.

Le premier jour, outre les diverses peintures accrochées aux murs du bureau royal, Hong Dae-yong a pu observer un orgue et une horloge.

Hong Dae-yong et les deux autres envoyés coréens ont demandé à voir d'autres objets après en avoir vu un.

Hallerschtein a parfois refusé les demandes des envoyés, arguant qu'il était difficile de montrer certaines choses, mais ils n'ont pas abandonné facilement et ont continuellement demandé à voir davantage.

Hallerschtein a montré des signes d'inconfort face à cela, mais malgré tout, il a fini par céder face à l'insistance de Hong Dae-yong et des deux envoyés qui continuaient de demander.

Cependant, il n'a jamais accepté la demande des envoyés coréens de voir leurs chambres.

3. Rencontre entre Hallerschtein et Hong Dae-yong_Guanxiangtai

Malgré l'inconfort et le mécontentement causés par les demandes répétées et parfois impolies de Hong Dae-yong et des deux envoyés coréens, Hallerschtein semble les avoir traités avec courtoisie jusqu'à la fin.

Comme indiqué dans le journal de voyage de Hong Dae-yong, Hallerschtein et Adam Schall von Bell ont poliment raccompagné Hong Dae-yong et les deux envoyés jusqu'à leur retour à leur hébergement après leur première rencontre.

Photo

Figure 2. Portrait du missionnaire jésuite allemand Johann Adam Schall von Bell (Source : Wikimedia Commons)

c'est précisément cela qui a lié cette apparence à l'Occident dans son ensemble, et non à des inclinations personnelles.

Figure 3. Portrait de Hong Dae-yong (Source : Naver Knowledge Encyclopedia)

3. Rencontre entre Hallerschtein et Hong Dae-yong_Guanxiangtai

Les figures 2 et 3 ci-dessus sont des portraits insérés pour référence afin d'imaginer l'apparence de Hallerschtein et Hong Dae-yong au 18ème siècle.

Comme il n'existe pas de tableau connu comme portrait de Hallerschtein, le portrait du missionnaire jésuite allemand Johann Adam Schall von Bell a été inséré à la place.

Hallerschtein et Adam Schall étaient tous deux des missionnaires jésuites qui travaillaient à l'Observatoire impérial pendant leur séjour en Chine.

Bien que leurs traits faciaux précis aient pu différer, on peut supposer que leur apparence en habits de cour impériale chinoise était similaire.

La figure 3 est un portrait de Hong Dae-yong, qui aurait été peint par l'érudit de la dynastie Qing Yan Sheng.

19 janvier 1766, deuxième rencontre

La deuxième rencontre entre Hallerschtein et Hong Dae-yong eut lieu le 19, environ 10 jours après leur première rencontre.

En fait, moins d'une semaine après leur première rencontre, le 13, Hong Dae-yong et Lee Deok-sung ont de nouveau visité le sanctuaire de Nancheon.

Cependant, ce jour-là, Hallerschtein était absent car il était à l'Observatoire impérial pour des affaires, et Go Gaisel était occupé à recevoir les dignitaires qui avaient visité le sanctuaire de Nancheon.

ont parfois montré qu'ils cédaient de guerre lasse à l'obstination des envoyés. Cependant,

ils n'ont jamais accédé à la demande des envoyés Joseon de visiter leurs chambres.

3. La rencontre entre Hallerstein et Hong Dae-yong_Observation des officiels

Malgré le malaise et le déplaisir que les demandes répétées et parfois impolies de Hong Dae-yong et des deux envoyés Joseon ont pu susciter chez Hallerstein,

il semble qu'il les ait traités avec courtoisie jusqu'à la fin. Comme l'indique le récit du voyage de Hong Dae-yong à Pékin,

Hallerstein et Gogaiseul ont raccompagné Hong Dae-yong et les deux envoyés jusqu'à leur retour à leur résidence après leur première rencontre.

Hallerstein et Gogaiseul ont raccompagné Hong Dae-yong et les deux envoyés jusqu'à leur retour à leur résidence après leur première rencontre.

ils les ont raccompagnés avec courtoisie jusqu'à la fin.

Figure 2. Le missionnaire jésuite allemand Johann Adam Schall von Bell

(Source : Wikimedia Commons)

Figure 3. Portrait de Hong Dae-yong (Source : Naver Giseokbaekgwa)

3. La rencontre entre Hallerstein et Hong Dae-yong_Observation des officiels

Les figures 2 et 3 ci-dessus imaginent l'apparence de Hallerstein et de Hong Dae-yong au XVIIIe siècle

Comme il n'existe aucun portrait connu de Hallerstein, le portrait du missionnaire jésuite allemand Johann Adam Schall von Bell a été inséré à la place.

Comme il n'existe aucun portrait connu de Hallerstein, le portrait du missionnaire jésuite allemand Johann Adam Schall von Bell a été inséré à la place.

Bien que leurs traits faciaux précis aient pu différer, il est probable que leur apparence, vêtus des habits de la cour impériale chinoise, était similaire.

Tous deux étaient des missionnaires jésuites qui travaillaient à l'Observatoire impérial pendant leur séjour en Chine.

Bien que leurs traits faciaux précis aient pu différer, il est probable que leur apparence, vêtus des habits de la cour impériale chinoise, était similaire.

La figure 3 est un portrait de Hong Dae-yong, qui, selon la légende, a été peint par Yan Chengsheng, un érudit de la dynastie Qing.

Il est dit qu'il a été peint par Yan Chengsheng, un érudit de la dynastie Qing.

19 janvier 1766, Deuxième rencontre

La deuxième rencontre entre Hallerstein et Hong Dae-yong eut lieu le 19, soit une dizaine de jours après leur première rencontre.

En fait, moins d'une semaine après leur première rencontre, le 13, Hong Dae-yong rendit visite à nouveau au sanctuaire de Nancheon avec Lee Deok-seong.

Cependant, ce jour-là, Hallerstein était absent car il était au service de l'Observatoire impérial, et Gogaiseul recevait les dignitaires en visite au sanctuaire de Nancheon.

Hallerstein était absent car il était au service de l'Observatoire impérial, et Gogaiseul recevait les dignitaires en visite au sanctuaire de Nancheon.

Il est dit que Gogaiseul recevait les dignitaires en visite au sanctuaire de Nancheon.

Sans succès, Hong Dae-yong et Lee Deok-seong durent quitter la chapelle, se promettant seulement une prochaine rencontre.

Leur départ de la chapelle fut contraint par cette promesse.

La deuxième rencontre entre Hallstatt et Hong Dae-yong, qui eut lieu le 19, se déroula dans une atmosphère totalement différente de la première.

Lors de la première visite de Hong Dae-yong, Lee Deok-seong et Hong Myeong-bok à la chapelle de Namcheonju, Hallstatt les avait accueillis chaleureusement.

Cependant, lors de la deuxième rencontre, malgré le rendez-vous convenu à l'avance, il refusa de les recevoir.

Bien qu'il ait été informé par le portier que la visite des envoyés coréens était prévue pour le 19, Hallstatt et Gogaiseul refusèrent de rencontrer Hong Dae-yong et Lee Deok-seong qui s'étaient rendus à la chapelle de Namcheonju ce jour-là.

Hallstatt et Gogaiseul refusèrent de rencontrer Hong Dae-yong et Lee Deok-seong qui s'étaient rendus à la chapelle de Namcheonju ce jour-là.

Le portier avait informé Hallstatt et Gogaiseul de la nouvelle visite des envoyés coréens le 19.

Malgré cela, Hallstatt et Gogaiseul refusèrent de les rencontrer le jour même.

Hong Dae-yong et Lee Deok-seong, qui avaient cherché à rencontrer le pasteur Hallstatt à Nancheon, se sont vu refuser la rencontre. Lorsque Hong Dae-yong et Lee Deok-seong se sont rendus à nouveau à Nancheon pour une deuxième rencontre, le gardien leur a dit que Hallstatt et Kögler étaient restés éveillés toute la nuit à observer le ciel et n'étaient pas encore sortis de leur sommeil.

Lorsque Hong Dae-yong et Lee Deok-seong se sont rendus à nouveau à Nancheon pour une deuxième rencontre, le gardien leur a dit que Hallstatt et Kögler étaient restés éveillés toute la nuit à observer le ciel et n'étaient pas encore sortis de leur sommeil.

Hallstatt et Kögler étaient restés éveillés toute la nuit à observer le ciel et n'étaient pas encore sortis de leur sommeil.

qu'ils étaient encore endormis.

Hong Dae-yong et Lee Deok-seong n'eurent d'autre choix que d'attendre que les dignitaires sortent de leur chambre. Après avoir attendu longtemps sans nouvelles, ils rédigèrent une liste de cadeaux de mariage et la firent remettre par le gardien.

Après avoir attendu longtemps sans nouvelles, ils rédigèrent une liste de cadeaux de mariage et la firent remettre par le gardien. Cependant, les dignitaires répondirent qu'ils ne pouvaient pas accepter d'autres cadeaux car ils n'avaient pas encore pu rendre ceux qu'ils avaient reçus précédemment, et qu'ils étaient fatigués aujourd'hui et ne pouvaient pas les rencontrer, leur demandant de revenir une autre fois.

Cependant, les dignitaires répondirent qu'ils ne pouvaient pas accepter d'autres cadeaux car ils n'avaient pas encore pu rendre ceux qu'ils avaient reçus précédemment, et qu'ils étaient fatigués aujourd'hui et ne pouvaient pas les rencontrer, leur demandant de revenir une autre fois.

ne pouvaient pas accepter d'autres cadeaux car ils n'avaient pas encore pu rendre ceux qu'ils avaient reçus précédemment, et qu'ils étaient fatigués aujourd'hui et ne pouvaient pas les rencontrer, leur demandant de revenir une autre fois.

Hong Dae-yong demanda à nouveau une rencontre par l'intermédiaire du gardien, mais la seule réponse qu'il reçut fut qu'il ne pouvait pas les rencontrer aujourd'hui. Finalement, Hong Dae-yong demanda au gardien de transmettre le court message suivant.

Hong Dae-yong demanda à nouveau une rencontre par l'intermédiaire du gardien, mais la seule réponse qu'il reçut fut qu'il ne pouvait pas les rencontrer aujourd'hui. Finalement, Hong Dae-yong demanda au gardien de transmettre le court message suivant.

Finalement, Hong Dae-yong demanda au gardien de transmettre le court message suivant.

Bien que nous ayons un cœur sincère désireux d'admirer et d'apprendre votre haute vertu, nous sommes venus pour la deuxième fois sans pouvoir vous voir, et nous sommes tellement honteux comme si nous avions commis un péché. Nous vous prions de bien vouloir nous accorder votre pardon en nous permettant de dire adieu.

Bien que nous ayons un cœur sincère désireux d'admirer et d'apprendre votre haute vertu, nous sommes venus pour la deuxième fois sans pouvoir vous voir, et nous sommes tellement honteux comme si nous avions commis un péché. Nous vous prions de bien vouloir nous accorder votre pardon en nous permettant de dire adieu.

sans pouvoir vous voir, et nous sommes tellement honteux comme si nous avions commis un péché. Nous vous prions de bien vouloir nous accorder votre pardon en nous permettant de dire adieu.

Nous vous prions de bien vouloir nous accorder votre pardon en nous permettant de dire adieu.

et de dire adieu (Hong Dae-yong 2020, 446).

3. La rencontre de Hallerstein et Hong Dae-yong_ Analyse des Visages

Après avoir reçu le message, Hallstatt changea d'avis et sortit précipitamment pour rencontrer Hong Dae-yong et Lee Deok-seong.

Enfin, assis face à face dans la chambre intérieure, Hong Dae-yong et Hallstatt, ne parlant pas couramment le chinois, décidèrent de communiquer par écrit avec l'aide d'un érudit qui séjournait à la cathédrale.

Enfin, assis face à face dans la chambre intérieure, Hong Dae-yong et Hallstatt, ne parlant pas couramment le chinois, décidèrent de communiquer par écrit avec l'aide d'un érudit qui séjournait à la cathédrale. Ils discutèrent de la théologie catholique et de l'astronomie.

Ils discutèrent de la théologie catholique et de l'astronomie. Hong Dae-yong posa des questions sur ce que le catholicisme vénérait, et Hallstatt répondit : « La doctrine du Seigneur est d'enseigner aux hommes à aimer le Seigneur et à aimer son prochain comme soi-même » (Hong Dae-yong 2020, 447).

Hong Dae-yong posa des questions sur ce que le catholicisme vénérait, et Hallstatt répondit : « La doctrine du Seigneur est d'enseigner aux hommes à aimer le Seigneur et à aimer son prochain comme soi-même » (Hong Dae-yong 2020, 447).

« La doctrine du Seigneur est d'enseigner aux hommes à aimer le Seigneur et à aimer son prochain comme soi-même » (Hong Dae-yong 2020, 447).

à aimer le Seigneur et à aimer son prochain comme soi-même » (Hong Dae-yong 2020, 447).

Ensuite, Hong Dae-yong commença à parler de son principal centre d'intérêt, l'astronomie. Il dit qu'il avait imité le huncheonui (渾天儀) qu'il avait fabriqué, mais qu'il y avait beaucoup de problèmes, et demanda s'il pouvait examiner les instruments de Pékin.

Il dit qu'il avait imité le huncheonui (渾天儀) qu'il avait fabriqué, mais qu'il y avait beaucoup de problèmes, et demanda s'il pouvait examiner les instruments de Pékin.

qu'il avait fabriqué, mais qu'il y avait beaucoup de problèmes, et demanda s'il pouvait examiner les instruments de Pékin.

demanda s'il pouvait examiner les instruments de Pékin.

Hallstatt dit qu'il y avait divers instruments à l'observatoire, mais que l'accès était strictement contrôlé et que les étrangers n'étaient pas autorisés à y entrer.

Au lieu de cela, il a montré le huncheonui (渾天儀) et le télescope de la cathédrale, répondant à la passion de Hong Dae-yong d'apprendre autant que possible.

Au lieu de cela, il a montré le huncheonui (渾天儀) et le télescope de la cathédrale, répondant à la passion de Hong Dae-yong d'apprendre autant que possible.

Alors que le jour tombait, Hong Dae-yong et Lee Deok-seong laissèrent les cadeaux qu'ils avaient apportés et promirent de se revoir avant de partir.

Alors que le jour tombait, Hong Dae-yong et Lee Deok-seong laissèrent les cadeaux qu'ils avaient apportés et promirent de se revoir avant de partir.

Hallstatt demanda de bien vouloir leur rendre visite le mois prochain, car il n'y avait plus de jours libres en janvier.

Ainsi, en quittant Nancheon, Lee Deok-seong exprima son chagrin à Hong Dae-yong de ne pas avoir été bien accueilli par les missionnaires occidentaux.

Ainsi, en quittant Nancheon, Lee Deok-seong exprima son chagrin à Hong Dae-yong de ne pas avoir été bien accueilli par les missionnaires occidentaux.

Auparavant, les gens de la cathédrale nous accueillaient chaleureusement et nous servaient des plats abondants, et nous faisaient même des cadeaux de produits occidentaux ; mais récemment, ils considèrent les demandes des gens de notre pays comme une nuisance et leur hospitalité est devenue si négligente que nous sommes indignés.

Auparavant, les gens de la cathédrale nous accueillaient chaleureusement et nous servaient des plats abondants, et nous faisaient même des cadeaux de produits occidentaux ; mais récemment, ils considèrent les demandes des gens de notre pays comme une nuisance et leur hospitalité est devenue si négligente que nous sommes indignés.

et nous faisaient même des cadeaux de produits occidentaux ; mais récemment, ils considèrent les demandes des gens de notre pays comme une nuisance et leur hospitalité est devenue si négligente que nous sommes indignés.

mais récemment, ils considèrent les demandes des gens de notre pays comme une nuisance et leur hospitalité est devenue si négligente que nous sommes indignés.

que nous sommes indignés (Hong Dae-yong 2020, 453).

2 février 1766, troisième rencontre

Hong Dae-yong, qui retourna à Nancheon avec Lee Deok-seong, s'assit à nouveau face à face avec Hallstatt.

Cette fois encore, ils firent appel à un érudit pour faciliter la communication, et pendant qu'ils attendaient son arrivée, Hallstatt interrogea Hong Dae-yong sur la Corée.

pendant qu'ils attendaient son arrivée, Hallstatt interrogea Hong Dae-yong sur la Corée. Il lui demanda la position de Tsushima et de Busan, et s'il y avait des horloges à sonnerie en Corée et au Japon.

Il lui demanda la position de Tsushima et de Busan, et s'il y avait des horloges à sonnerie en Corée et au Japon.

Une fois l'érudit arrivé dans la chambre intérieure, ils eurent une brève discussion avec Lee Deok-seong sur la fabrication de calendriers.

Une fois l'érudit arrivé dans la chambre intérieure, ils eurent une brève discussion avec Lee Deok-seong sur la fabrication de calendriers. Après cela, Hong Dae-yong demanda à Hallstatt de lui montrer des livres de mathématiques occidentaux, des pinceaux, des horloges à sonnerie et des boussoles.

Après cela, Hong Dae-yong demanda à Hallstatt de lui montrer des livres de mathématiques occidentaux, des pinceaux, des horloges à sonnerie et des boussoles.

Alors que le jour tombait, Hong Dae-yong et Lee Deok-seong se préparèrent à partir, pensant que leur voyage de retour était imminent et qu'il s'agissait de leur dernière rencontre.

Alors que le jour tombait, Hong Dae-yong et Lee Deok-seong se préparèrent à partir, pensant que leur voyage de retour était imminent et qu'il s'agissait de leur dernière rencontre.

a annoncé qu'il le ferait. Hallerschtein ne montra aucun signe de déception,

en guise de remerciement pour le 'paebaek' reçu la dernière fois, il offrit des objets venus d'Occident

à Hong Dae-yong et Lee Deok-seong. Récemment, les échanges avec l'Occident étant rares,

il ajouta qu'il s'agissait d'un modeste geste de gratitude. Lee Deok-seong, sur ordre du roi,

apprit en détail le calendrier et chercha à acquérir des instruments astronomiques et des livres pour les ramener en Corée.

3. La rencontre entre Hallerschtein et Hong Dae-yong_Guguanxiangdai

mais, face à l'attitude peu coopérative de Hallerschtein, il dut se résoudre à revenir les mains vides.

Il pensa qu'il n'avait d'autre choix que de repartir les mains vides.

Figure 4. Ferdinand Verbiest, missionnaire jésuite belge du XVIIe siècle,

a dessiné un 'Guguanxiangdai' (Source : Portail du patrimoine mondial de l'UNESCO sur l'astronomie)

Évaluation de la rencontre

Évaluation de la rencontre

En nous basant sur le 'Yeonhaenggi' de Hong Dae-yong, qui relate en détail les trois rencontres précédentes avec Hallerschtein,

nous avons examiné la rencontre entre les deux hommes. Alors, comment peut-on évaluer leur rencontre ?

Comme on peut facilement le constater dans les écrits de Hong Dae-yong, leur rencontre fut moins une rencontre agréable qu'une rencontre remplie de déception et d'inconfort.

bien qu'ils fussent dans le même lieu, le 'Namcheon Judang', leurs esprits étaient ailleurs,

et leur incapacité à comprendre les sentiments de l'autre fit que la rencontre, au fur et à mesure qu'elle avançait,

fut de moins en moins joyeuse, remplie d'inconfort et de déception.

Au départ, les membres du groupe de Hong Dae-yong qui avaient visité le 'Namcheon Judang'

voulaient entendre et apprendre autant que possible sur l'Occident par l'intermédiaire des missionnaires jésuites.

Ils s'intéressaient particulièrement à l'astronomie, et espéraient donc rencontrer aussi souvent que possible Hallerschtein,

qui était alors le responsable principal de l'Observatoire impérial (Qintianjian) à la cour de la dynastie Qing.

Cependant, malheureusement, Hallerschtein n'avait pas les mêmes sentiments qu'eux.

Hallerschtein était occupé par les affaires de la cour Qing et par le flux incessant de visiteurs au 'Namcheon Judang',

ce qui l'empêchait d'être un bon professeur et de leur transmettre de nombreux enseignements.

Cependant, ce n'était pas que Hallerschtein évitait ou redoutait initialement les rencontres avec Hong Dae-yong et les autres envoyés coréens.

Si l'on examine la lettre qu'il envoya à son frère en Europe, on peut constater qu'il portait un grand intérêt au Japon et à la Corée,

des pays qu'il n'avait jamais visités, et qu'il posa de nombreuses questions sur le Japon et la Corée au groupe de Hong Dae-yong.

Cependant, il ne s'agissait que de l'intérêt personnel de Hallerschtein, et non d'un intérêt partagé avec Hong Dae-yong

et les autres membres de la mission coréenne.

Bien qu'il aurait pu gentiment et en détail expliquer son pays et les pays voisins à Hallerschtein, qui s'intéressait au Japon et à la Corée,

Hong Dae-yong et son groupe, loin de comprendre les sentiments de l'autre partie,

étaient uniquement préoccupés par la satisfaction de leurs propres curiosités.

3. La rencontre entre Hallerschtein et Hong Dae-yong_Guguanxiangdai

Ce qui suit est un extrait d'une lettre envoyée par Hallerschtein à son frère en Europe, dans laquelle il exprime ses pensées sur les Coréens,

probablement le groupe de Hong Dae-yong, qui lui rendirent visite à Pékin.

Your Eminence also asks what news we have from Japan of the

Christian faith. I answer that we have none at all. Although Japan is

very close, here there reigns such silence about it as if it did not even

exist. Delegates arrive from Siam, Cochinchina, Vietnam, and from

Liuqiu (or Riukiu), that is, islands between the Philipines and Japan.

Koreans arrive each year, but no one has ever come here from Japan.

The Koreans say that on a clear day they can see the Japanese

mountains, though they know nothing about Japan; nearer to the truth

is that they do not wish to say anything, as they are the craftiest people

under the sun. Though they will pose questions for an entire hour, they

never answer a single one. When they visit our house, and they always

visit it immediately when they come to Peking, they first demand ink

and a writing instrument. Because none among them knows how to

speak Chinese, they communicate in writing. We answer them through

a servant. They often pose well-founded questions about astronomy. If

I tell them to leave their questions that I will respond to them via

express courier, they do not want to leave a single written character,

and often prefer to return. They are strong, muscular, well-built

parlent chinois, ils communiquent par écrit. Nous leur répondons par

un domestique. Ils posent souvent des questions bien fondées sur l'astronomie. Si

je leur dis de laisser leurs questions, auxquelles je répondrai par

courrier express, ils ne veulent pas laisser un seul caractère écrit,

et préfèrent souvent retourner. Ils sont forts, musclés, bien bâtis

personnes et de bons soldats. Ils s’habillent selon les anciennes coutumes chinoises, tantôt en robes de paix, tantôt en celles de guerre. Il n’a jamais été possible de les soumettre, et pourtant ils ne pouvaient se décharger de taxes annuelles. J’en écrirais davantage si je ne craignais d’être interrompu par le courrier exigeant la lettre. À Pékin, le 6 octobre 1757, à minuit (Saje 2009, 347).

coutumes, now in robes of peace, now in those of war. It was never

possible to subjugate them, yet neither could they unburden

themselves of yearly taxes. I would write more if I did not fear

interruption by the courier demanding the letter. In Peking, October 6,

1757, at midnight(Saje 2009, 347).

Si Hong Dae-yong et son groupe avaient voulu apprendre les connaissances astronomiques avancées de l'Occident de Hallstatt, Hallstatt aurait espéré connaître un peu la situation au Japon à travers eux.

apprendre les connaissances astronomiques avancées de l'Occident de Hallstatt, Hallstatt aurait espéré connaître un peu la situation au Japon à travers eux.

Comme on peut le deviner dans la première partie de l'extrait de la lettre, l'œuvre missionnaire jésuite se déroulait non seulement en Chine mais aussi au Japon à cette époque.

progressait. Cependant, dans le cas du Japon, dès le début du XVIIe siècle, le régime Tokugawa

a initié une violente persécution contre le christianisme, et grâce à une surveillance stricte,

a initié une violente persécution contre le christianisme, et grâce à une surveillance stricte,

tous les rites religieux et les activités de prosélytisme devaient se dérouler en secret.

En outre, en 1635, le décret Sakoku, qui déclarait la rupture avec l'extérieur, a été promulgué,

ce qui a pratiquement coupé les relations entre le Japon et l'Occident,

et par conséquent, il était impossible d'avoir des nouvelles des missions japonaises à l'extérieur.

À cette époque, les missions en Chine ne se déroulaient pas non plus sans heurts,

3. La rencontre entre Hallstatt et Hong Dae-yong_Gwan Sang Dae

mais comparativement à la situation des missions au Japon, elle était relativement libre et les échanges avec l'Occident

étaient toujours maintenus, de sorte que les jésuites européens, par l'intermédiaire des missionnaires jésuites à Pékin,

espéraient pouvoir entendre ne serait-ce qu'une petite nouvelle de la situation des missions au Japon.

Ce n'était pas seulement pour ces raisons

Hallstatt était également une personne très intéressée par l'évangélisation du Nouveau Monde, et il était naturel qu'il soit curieux des nouvelles de la situation au Japon.

C'est pourquoi, lorsqu'il a rencontré Hong Dae-yong et d'autres envoyés Joseon, il leur a posé des questions sur le Japon pour entendre les nouvelles,

mais comme le montre l'extrait de la lettre, ils n'ont pas fourni de réponses adéquates.

Alors qu'il posait des questions sans cesse pendant une heure sur ce qui l'intéressait, il n'a pas pu répondre correctement à la moindre question posée par Hallstatt.

Il a posé des questions sans relâche pendant une heure sur ce qui l'intéressait.

posait des questions sans cesse pendant une heure sur ce qui l'intéressait, il n'a pas pu répondre correctement à la moindre question posée par Hallstatt.

Il semble que Hallstatt ait été très contrarié par l'attitude de ces envoyés Joseon,

au point de les décrire comme les personnes les plus rusées sous le ciel.

les décrire comme les personnes les plus rusées sous le ciel.

La raison pour laquelle Hong Dae-yong et son groupe n'ont pas répondu correctement aux questions de Hallstatt

n'était probablement pas due à une intention délibérée,

mais plutôt à leur désir d'écouter et d'apprendre autant que possible sur la culture occidentale.

Dans le cas de Lee Deok-seong, il avait pour mission d'apprendre l'astronomie avancée occidentale en tant que fonctionnaire de l'Observatoire

astronomique, et bien que Hong Dae-yong n'ait pas occupé de poste officiel à l'Observatoire

astronomique, il s'intéressait personnellement beaucoup à l'astronomie, les deux étant désireux d'apprendre.

Ainsi,

ignorants de l'état d'esprit de Hallstatt, ils se sont concentrés uniquement sur la résolution de leurs propres curiosités,

ce qui a fini par offenser Hallstatt, et en raison de l'attitude bourrue de Hallstatt, leur propre orgueil a également été blessé, mettant fin à la rencontre.

ce qui a fini par offenser Hallstatt, et en raison de l'attitude bourrue de Hallstatt, leur propre orgueil a également été blessé, mettant fin à la rencontre.

En examinant les écrits de Hong Dae-yong, on constate que Hallstatt, tout au long de la rencontre, n'a pas caché son malaise face aux demandes incessantes des envoyés Joseon,

et pourtant, il n'a jamais montré de refus catégorique à leurs demandes.

De plus, dans une lettre envoyée à son jeune frère, il fait l'éloge des connaissances astronomiques de Hong Dae-yong et Lee Deok-seong,

et pourtant, il n'a jamais montré de refus catégorique à leurs demandes.

De plus, dans une lettre envoyée à son jeune frère, il fait l'éloge des connaissances astronomiques de Hong Dae-yong et Lee Deok-seong,

et pourtant, il n'a jamais montré de refus catégorique à leurs demandes.

Si Hong Dae-yong et Lee Deok-seong avaient montré un peu de compréhension et d'empathie envers Hallstatt,

leurs trois rencontres n'auraient-elles pas pris une tournure différente ? Bien que le gouvernement de la dynastie Qing soit occupé par des affaires, si Hong Dae-yong et son groupe lui avaient plu,

n'aurait-il pas pris le temps de leur transmettre ses connaissances astronomiques malgré son emploi du temps chargé ?

n'aurait-il pas pris le temps de leur transmettre ses connaissances astronomiques malgré son emploi du temps chargé ?

La rencontre entre Hallstatt et Hong Dae-yong peut être considérée comme une rencontre regrettée, non seulement parce qu'ils se concentraient sur des intérêts différents,

mais aussi parce qu'ils n'ont pas réussi à se comprendre et à faire preuve d'empathie face à ces différences.

mais aussi parce qu'ils n'ont pas réussi à se comprendre et à faire preuve d'empathie face à ces différences.

Conclusion

Il n'y a pas d'adjectif qui puisse mieux décrire la rencontre entre Hallstatt et Hong Dae-yong à Pékin que "merveilleux".

Hallstatt, né dans la lointaine Slovénie, arrivé à Pékin après avoir traversé la mer et franchi les montagnes, et Hong Dae-yong, qui avait depuis longtemps abandonné les études classiques pour poursuivre ses propres études et qui, grâce à son oncle, a pu se rendre à Pékin,

Hallstatt, né dans la lointaine Slovénie, arrivé à Pékin après avoir traversé la mer et franchi les montagnes, et Hong Dae-yong, qui avait depuis longtemps abandonné les études classiques pour poursuivre ses propres études et qui, grâce à son oncle, a pu se rendre à Pékin,

qui avait depuis longtemps abandonné les études classiques pour poursuivre ses propres études et qui, grâce à son oncle, a pu se rendre à Pékin,

3. La rencontre entre Hallstatt et Hong Dae-yong_Gwan Sang Dae

La rencontre de Hong Dae-yong et de Hallerstein est singulière. À une époque où tous les moyens de transport sont développés, il est impossible de ne pas trouver étrange que, au XVIIIe siècle, un Slovène et un Coréen se soient rencontrés dans un troisième pays, la Chine. Plus la rencontre est examinée, plus elle semble étrange. Comme la rencontre n'a pu se faire facilement, elle fut précieuse mais laissa beaucoup de regrets. Bien qu'ils aient été dans le même espace, l'un s'intéressait à la mission et l'autre à l'astronomie, si bien que leur rencontre fut marquée par plus d'inconfort et de déception que de compréhension et de plaisir. Tout comme Hong Dae-yong a rencontré des érudits chinois partageant les mêmes idées à Yulchang et a maintenu le contact avec eux même après son retour en Corée, si Hallerstein et lui avaient également été en bons termes et avaient passé des moments agréables à la cathédrale, et si leur relation s'était poursuivie après leur retour en Corée, quel impact leur rencontre aurait-elle eu sur notre pays ? Peut-être que les traces directes des missionnaires occidentaux auraient-elles été laissées dans l'histoire de notre pays au XVIIIe siècle.

Tout comme la vie d'un individu est façonnée par une myriade de rencontres, la société internationale dans laquelle nous vivons aujourd'hui est également formée par une myriade de rencontres. Parmi les nombreuses rencontres qui ont eu lieu dans la société internationale, du passé à aujourd'hui, certaines ont conduit à la coopération et à la paix, tandis que d'autres ont attisé la haine et la guerre. Pourquoi tant de rencontres, qui ont en commun le fait de rencontrer et de communiquer avec un autre différent de soi, aboutissent-elles à des résultats si différents ? La clé de cette différence réside probablement dans la volonté de reconnaître non seulement l'existence de soi et de l'autre participant à la rencontre, mais aussi, et surtout, de s'efforcer d'une coexistence harmonieuse. La rencontre entre Hallerstein et Hong Dae-yong au XVIIIe siècle a laissé de nombreux regrets à bien des égards, mais en prenant cette rencontre comme référence, la Corée devra s'efforcer continuellement de nouer de meilleures rencontres et relations avec les Occidentaux, ainsi qu'avec d'autres alter ego au sein de la société internationale. Il est pensé que si nous nous concentrons un peu plus sur la reconnaissance de la différence de l'autre et sur la compréhension de ses sentiments, nous pourrons établir une relation encore meilleure avec eux.

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