← Назад · ← На главную · ← Назад к списку

Хуанцинчжигунту: последний сложный миропорядок империи Цин, Национальный музей Китая

Молодые люди в саранбан, обнимающие Пекин

Чон Да-ын Сеульский национальный университет

Категория: Экскурсии EAI Сарангбанг Sarangbang
Дата публикации: 22 августа 2022 г.

Чон Да-ын · Сеульский национальный университет

Введение

Династия Цин была завоевательной династией, основанной маньчжурами, и последней

объединившей Китай, просуществовавшей дольше всех в истории Китая со времен династии Хань.

К середине XVIII века империя Цин, несомненно, была сильнейшей

империей в мире. Империя, включая материковый Китай, покорила джунгар, представлявших

величайшую угрозу, и управляла самой большой территорией, охватывающей Маньчжурию, Тибет, Монголию и Синьцзян.

Это было многонациональное государство (Islamoglu and Perdu 2009, 21). Император Цяньлун предпринял масштабные культурные проекты, и в 1761 году

была создана «Хуанцинчжигунту» (皇淸職貢圖), подробно описывающая облик

иностранных земель, а в 1781 году был завершен крупнейший в истории сборник «Сыку цюаньшу» (四庫全書).

В течение 60-летнего правления императора Цяньлуна экономика, военное дело и

культура империи Цин достигли своего расцвета, что ознаменовало собой период блеска, повысивший ее внутренний и внешний статус.

Однако внутри империи постепенно накапливались проблемы. Частые

военные походы за рубеж приводили к истощению казны, а коррупция среди императорской семьи и чиновников

1. Хуанцинчжигунту: последний сложный миропорядок империи Цин_Национальный музей Китая

послужили прелюдией к упадку империи Цин. С визита британского посла Маккартни в Китай в 1793 году началось снижение оценки Китая в глазах Запада.

Это также произошло в этот период.

«Хуанцинчжигунту» отражает сложный миропорядок, в котором

иностранные народы, включенные в систему, ориентированную на империю Цин, включая 37 стран и 264 этнических меньшинства, всего

301 изображение, а также регионы их проживания, историю, уникальные обычаи

и их отношения с империей Цин, описанные на китайском и маньчжурском языках.

Традиционно Китай утверждал свою идентичность на основе концепции «Срединного государства» (Чжунхуа) и «варваров» (И) по периферии

(Хуа-И), а системой, которая фактически поддерживала это, была система дани. Именно

«Чжигун» (職貢) — это символический акт подношения дани императору Китая со стороны внешних и иностранных государств, а сопровождающие его дипломатические ритуалы

имели различные политические и культурные коннотации. Таким образом, «Чжигунту» представляет собой

картины, изображающие обстоятельства прибытия дипломатических миссий, с добавлением записей об отношениях Китая с другими странами,

истории и обычаях, созданные для того, чтобы китайские династии могли систематически собирать и понимать информацию о окружающем мире.

Однако по одним лишь поверхностным причинам трудно понять истинные намерения императора Цяньлуна.

На самом деле император Цяньлун стремился стать правителем единого мира не только в физическом, но и в культурном плане.

Кроме того, как Небесный Сын, ответственный за установление порядка в мире, сталкиваясь с столкновением традиционной китайской космологии и западного материального мира,

его размышления были полностью отражены в «Хуанцинчжигунту».

Данный отчет направлен на рассмотрение сложного миропорядка, отраженного в визуальных образах «Хуанцинчжигунту»,

показывающего изменения в положении Китая и соседних стран в XVIII веке.

Во-первых, мы прослеживаем изменения в представлениях о чужих землях в исторической перспективе, сравнивая изображения, нарисованные в разное время.

В частности, учитывая, что «Ваньго лайчао ту» (萬國來朝圖), созданная примерно в то же время, охватывает сцены подношения дани иностранными послами,

мы осторожно рассмотрели ее изобразительную связь с «Хуанцинчжигунту».

Кроме того, мы стремимся понять самовосприятие и внешнее восприятие империи Цин через изображения и описания Монголии-Тибета, Чосона и западных стран,

чтобы прочитать сеть отношений сложного миропорядка.

Через этот сравнительный анализ мы стремимся раскрыть скрытую цель императора Цяньлуна, включившего в «Чжигунту» картины и описания

костюмов и обычаев соседних стран и внешних территорий.

Обзор существующей литературы

Существующие исследования «Хуанцинчжигунту» в основном проводились с точки зрения китайской истории и истории искусств.

Чон Ын-джу (2015) рассмотрел предпосылки создания «Чжигунту» разных династий, существующих в Китае, и

анализ изображений ханьцев.

Учитывая, что она охватывает сцены дани иностранных посланников,

мы тщательно изучили иконографическую связь с «Хуанцин Чжигон Ту».

Кроме того, через иконографию и описания Монголии-Тибета, Чосона и Запада,

мы стремимся понять самовосприятие и внешнее восприятие Цинской

империи и прочитать сеть связей в рамках сложной системы мироустройства.

Цяньлун собирал картины и записи о костюмах и обычаях соседних стран и внешних территорий.

с которой Цяньлун включил в «Чжигон Ту» изображения и записи о

одежде и обычаях соседних стран и внешних территорий.

Обзор существующих исследований

Существующие исследования «Хуанцин Чжигон Ту» в основном проводились с точки зрения китайской истории

и истории искусств. Чон Ын-джу (2015) рассмотрел контекст создания династических «Чжигон Ту», существующих в Китае, и проанализировал изображения корейцев.

На основе диахронического анализа выявляются изменения в восприятии Китая. Здесь

1. Хуанцинчжигунту: последний сложный миропорядок династии Цин_Национальный музей Китая

<Хуанцинчжигунту> тесно связана с политической целью прославления территориальных завоеваний в период Цяньлун,

и отражает намерение расширить имперский статус на весь мир.

В другом исследовании Чон Ын Чжу (2011, 2014) рассматривает обстоятельства создания <Хуанцинчжигунту>,

обобщает ее историческую ценность и анализирует детали и живописные изменения на основе связи с <Маньгуолайчжаоту>.

Лай Юйчжи также анализирует детали и живописные изменения на основе связи с <Маньгуолайчжаоту>.

доказывая, что образы, изображенные в первом томе <Хуанцинчжигунту>, являются образами системы, в которой все страны приносят дань, и представляет обе работы

как образы, символически демонстрирующие статус Цин.

Исследования, сосредоточенные на политической цели <Хуанцинчжигунту>,

также проводились. Со Юн Чон (2019) реконструирует историческую ситуацию данических отношений между Цин и Чосон в 18 веке,

и рассматривает, как материальная культура Цин передавалась в Чосон и какое влияние она оказала на интеллектуалов.

Особое внимание уделяется примерам <Пиндин шаньюй чжуань ту> и <Пиндин янцзинь тяньцюань ту>, подчеркивая политическую функцию дипломатических подарков.

Сон Ин Чжу (2018) утверждает, что логика описания неханьского мира в <Хуанцинчжигунту> соответствует логике правления династии Цин,

и даже связывается с национальным дискурсом современного Китая.

Династия Цин, чтобы завершить дело объединения Великого Чжоу, унаследовала концепцию китайского мира от предыдущих династий и управляла неханьскими народами внутри Китая.

и, посредством серии публикаций, включая <Хуанцинчжигунту>, она обеспечила историческую и культурную легитимность своего правления, визуализируя новые территории, приобретенные династией Цин.

Исследование Ли Ын Сан является представительным в плане анализа многочисленных визуальных образов, оставленных Цяньлуном, с точки зрения политологии.

Ли Ын Сан (2021) по-новому освещает Цин 18 века как «империю образов»

и подчеркивает визуальную политику Цяньлуна, направленную на эффективное управление многонациональным государством.

Визуальные образы были надежной стратегией правления, позволяющей интуитивно передавать образ императора или его послания для умиротворения и управления народами.

Кроме того, владея информацией о различных этнических группах внутри империи Цин, правители империи могли достичь власти и утверждать свое господство над ними.

Аналогичные дискуссии о формировании имперского образа Цяньлуна и его политике визуальных образов представлены в работах Чон Сок Бома и Ю Джэ Бина.

Чон Сок Бом (2009) утверждает, что Цяньлун стремился достичь величия объединения Великого Чжоу посредством визуальных памятников, запечатлевающих военное величие Цин и образ империи.

Ю Джэ Бин (2006) оценивает, что Цяньлун культурно реализовал свою концепцию правления, стремясь объединить разрозненные силы мира под одной империей, посредством живописного подхода к портретам Цяньлуна.

Однако в предыдущих исследованиях остается некоторая неудовлетворенность в отношении политического значения <Хуанцинчжигунту> и уточнения конкретного контекста.

Дихотомия Марка Манколла (1968) между регионом Северо-Западного Полумесяца, объединенным с его собственной системой правления, и регионом Юго-Восточного Полумесяца, основанным на данических отношениях, имеет тенденцию несколько упрощенно рассматривать сложность миропорядка династии Цин.

Если интерпретировать качественный мир в строгих двух рамках, то исторические ценности, которые живут и движутся, могут потускнеть.

1. Хуанцинчжигунту: последний сложный миропорядок династии Цин_Национальный музей Китая

Если интерпретировать качественный мир в строгих двух рамках, то исторические ценности, которые живут и движутся, могут потускнеть.

Это происходит потому, что другие действующие лица, составляющие сложный миропорядок, отделяются от истории империи и воспринимаются просто как фиксированные и периферийные, что не позволяет объяснить сложную взаимосвязь между регионами.

Хотя в отечественных исследованиях проведена значительная работа по изучению внешних отношений между Цин и Чосон и их взаимного восприятия, исследования, посвященные встрече с Западом, которая разрушила китайский миропорядок, были несколько недостаточными.

Недавнее исследование Ли Ю Чжин (2020) фокусируется на подчеркивании присутствия Запада в <Хуанцинчжигунту>

и раскрытии двойственного восприятия Западом со стороны Цин в центре стремительно меняющейся мировой ситуации.

Чэн-Хуа Ван (2014) также в 18 веке

Исследуя взаимодействие Китая и Европы в искусстве и визуальной культуре Цин,

мы рассказываем о глобальном повороте в истории Китая.

Однако предыдущие исследования ограничивались тем, что заранее определяли одного противника

и подчеркивали восприятие династией Цин этого противника, поэтому

они не смогли в полной мере отразить сложный контекст и интересы различных действующих лиц.

Чтобы преодолеть эти ограничения,

в отчете об экспедиции представлены не только традиционные главные действующие лица порядка «Поднебесной» — Китай, Чосон,

Монголия и Тибет, но и новый главный герой — Запад, вместе выведенные на сцену,

чтобы комплексно учесть взаимосвязь и различия между различными отношениями.

«Чжигун ту»: От воображения об «иной земле» к реальности

В историческом Китае идентичность строилась на основе дихотомии «центрального Срединного государства» и «варваров» на периферии.

Династии Китая изображали образы «иных земель» в виде путевых заметок, «чжигун ту» (иллюстраций посольств) и мифов/легенд.

Самым древним источником, описывающим жителей «иных земель», является

«Шань хай цзин» (Классика гор и морей).

Иллюстрации жителей «иных земель», описанные в «Шань хай цзин», в основном изображают полулюдей-полуживотных, демонстрируя нечеловеческие черты.

Истории о нечеловечности и варварстве инородцев происходили не из наблюдений за «иными землями», а были порождены исторической памятью и воображением

(Цзяо Чжаогуан, 2012).

За этим стояли насмешки, отторжение, пренебрежение и презрение «Небесной империи» к «иным землям» и инородцам.

Самая ранняя из дошедших до нас «чжигун ту» относится к периоду Южной Династии

«Лян чжигун ту» (Иллюстрации посольств династии Лян), созданная к 40-летию восшествия на престол императора У-ди династии Лян, когда были изучены внешность и обычаи иностранных послов, отправленных в династию Лян.

«Лян чжигун ту» из Национального музея Китая содержит изображения 12 стран, включая Пэкче, выполненные в виде цветных фигурных росписей.

Посол Пэкче представлен третьим и одет в белую шапку, зеленую одежду с красными рукавами и воротником, а также в розовые штаны с оранжевой каймой и черные туфли.

1. Хуанцин чжигун ту: Последний комплексный порядок «Поднебесной» династии Цин — Национальный музей Китая

<Рисунок 1>

Посол государства Пэкче из «Лян чжигун ту»

Национальный музей Китая

Изображения фигур в «Лян чжигун ту» очень похожи на «Ван хуэй ту» (Иллюстрации приемов послов) кисти Янь Либэня.

Император Тай-цзун династии Тан создал «Ван хуэй ту», используя Чжоу У-вана в качестве образца, и последовательно изобразил прием послов из 24 стран, включая три корейских государства.

<Рисунок 2> «Ван хуэй ту», ок. 629 г. Национальный дворцовый музей, Тайбэй

В «Сань цай ту хуэй» (Энциклопедия трех сил) династии Мин были смешаны изображения людей из нереалистичных воображаемых стран, а страны, с которыми был реальный опыт взаимодействия, следовали существующим легендам.

Хотя благодаря торговле и обмену послами постепенно накапливались фактические знания об «иных землях», описания «иных земель» основывались на своего рода воображении о «Поднебесной» и «четырех варварах».

Воображаемые знания, сформированные на основе исторических записей, на основе предположений и понимания классических текстов, привели к тому, что к древним фантазиям добавились поздние фантазии, и истории накладывались друг на друга в истории.

После создания «Куньюй ваньго цюаньту» (Карта десяти тысяч стран мира) Маттео Риччи в 1602 году произошли фундаментальные изменения в китайской мировоззренческой системе, и постепенно стали приниматься новые представления о мире десяти тысяч стран.

1. Хуанцин чжигун ту: Последний комплексный порядок «Поднебесной» династии Цин — Национальный музей Китая

За период примерно в 100 лет, от Маттео Риччи до императора Цяньлуна,

образы «иных земель», рожденные воображением, были заменены на реалистичные зарисовки, близкие к фактическим наблюдениям.

«Хуанцин чжигун ту» — это «чжигун ту», созданная на государственном уровне,

«Хуанцин (皇淸)» означает возвышение династии Цин до статуса империи.

В традиционном Китае, когда хотели прославить нынешнее «мирное и процветающее время»,

искали его модель в прошлом. По мере расширения физических территорий

великие империи должны были систематически собирать как можно больше информации

для гармоничной интеграции народов с разными языками и культурами.

Цяньлун, имея в виду «Цзуаньту» эпохи Тан Тайцзуна, создал «Хуанцин Чжигун Ту»

и хотел использовать его как зеркало, которое поможет в будущем и облегчит управление.

«Хуанцин Чжигун Ту» заимствует композицию и систему у ранее созданных «Чжигун Ту»,

но отличается стремлением к более объективному познанию мира, концентрируясь

на наиболее широкой и подробной информации, полученной путем прямого наблюдения,

и на реалистичном изображении людей. Вместо традиционного изображения в основном

послов различных стран, здесь показаны пары чиновников и простых людей в их

этнических костюмах. Кроме того, персонажи на картине сопровождаются символами,

демонстрирующими уникальные культурные обычаи. В верхней части картины

приведены описания истории, региона, кухни, одежды, обычаев и символов

народа, а также его отношений с Цинской империей. В первом томе

представлены страны, учитывая концепцию близости/дальности и географическое

расстояние: Чосон, Юку, Аннам, Сиам, Сорок, Наньчжан, Мяньдянь, Атлантика и т.д.

Во втором томе и далее область расширяется, включая внутренние и внешние

территории, такие как Тибет и Тоса, а также малые народы, придавая картине

характер описания обычаев.

<Рисунок 3> Юй Вэньхань, Чжан Чжэнъянь и др. «Маньгуо Лайчжао Ту», 1761 г. Пекинский дворец-музей.

1. «Хуанцин Чжигун Ту»: Последний порядок сложного мира Цинской империи. Национальный музей Китая.

«Маньгуо Лайчжао Ту» — это «Чжигун Ту», изображающая на одной картине сцену

принесения дани и поклонения иностранных послов и вассалов из дальних стран

у ворот Тайхэ в Запретном городе Цинской империи в период правления Цяньлуна. Снизу вверх

видны послы Португалии, послы Индии на слоне, а над ними — послы Чосона в шляпах.

Кроме того, тот факт, что императорское стихотворение Цяньлуна, написанное осенью 1761 года,

и императорское стихотворение, написанное в начале первого тома «Хуанцин Чжигун Ту»,

совпадают, свидетельствует о том, что обе работы были созданы по одному поводу.

Причина, по которой династии Китая создавали «Чжигун Ту», заключалась в том, что

именно «чжигун» (принесение дани) был ядром формирования китайской идентичности

как абсолютного превосходства. Империя подтверждала свою силу, рассматривая

других как подчиненных себе в рамках неравных отношений через акт «чжигун».

Система дани, формировавшая китайскую вселенскую концепцию, была идеальными

международными отношениями, к которым стремились династии Китая. Цинская империя

активно использовала систему дани, чтобы подтвердить свою легитимность и величие

как китайского императора внутри страны и стабильно поддерживать отношения с

окружающими странами как центр мира за рубежом.

Примечательно, что на картинах «Маньгуо Лайчжао Ту», созданных в 1760 и 1779 годах,

вместе с делегациями, прибывающими в Запретный город, где происходит дань, появляется

и император Цяньлун. Это было сделано для того, чтобы наглядно продемонстрировать

власть правителя, изображая сцену, где представители со всех сторон приходят

к императору с данью. В реальности принесение дани каждой страной происходило

отдельно, и было невозможно, чтобы все послы собирались перед Запретным городом.

Это была сцена, драматически срежиссированная Цинской империей, которая создала

сцену, чтобы максимально усилить величие Цинской империи и императорскую власть,

собрав вместе людей, принадлежащих к сложной вселенской системе, и установив

иерархию.

Мирное время длится веками, и все четыре моря подобны весне,

Принесение дани династии Цин — это все страны в равной степени.

Кто может быть исключением из системы письменности и колесниц?

Все люди не чужие друг другу.

С востока и запада собираются, чтобы увидеть императора,

Южные варвары и северные кочевники участвуют в «Юаньдань» [приветствие].

Картина демонстрирует не превосходство императорского учения,

а защиту мира и заботливое успокоение.

Императорское стихотворение, признавая существование всех стран, в рамках императорского правления

Я желаю, чтобы мирно объединенная эпоха процветания и спокойствия продолжалась.

Цяньлун мечтал о великом объединении не только в физическом, но и в культурном плане (Эллиот 2011, 58-67). Династия Цин хотела не просто

продемонстрировать, что она завоевала мир силой оружия, но и показать, что инородцы внутри и за пределами империи

были ассимилированы китайской культурой. Чтобы утверждать господство над всеми народами внутри империи,

требовалась работа по объективному определению объектов цивилизации в стандартизированной системе.

1. «Иллюстрации к императорским ритуалам династии Цин»: последний комплексный мировой порядок Цин_Национальный музей Китая

Здесь «Иллюстрации к императорским ритуалам династии Цин» использовались как свидетельство этнического единства и как символ

мощи империи Цин.

В предисловии к «Истории династии Цин» (Цин ши гао) записано, что в годы правления Шуньчжи величие династии Цин

достигло заморских стран, и многие отдаленные иностранные земли первыми принесли дань.

Это было прокомментировано так: «Это было потому, что в то время их военная мощь была настолько велика, что и на суше, и на море

все вызывало страх, и даже отдаленные иностранные земли склонились перед нами. Они пришли, привлеченные справедливостью

и облагодетельствованные добродетелью, а не завоеваны силой оружия».

Центральным стержнем, обеспечивающим комплексный мировой порядок, был сам император.

Цяньлун активно использовал свои портреты как визуальный образ. Он приказал написать себя в различных одеждах,

намеренно придавая себе разнообразные идентичности и в то же время желая, чтобы все эти идентичности сливались в его

императорской сущности (Кросли 1999, 133-134). Цяньлун был не только Небесным Сыном для ханьского населения Китая,

но и покровителем тибетского буддизма, а также правителем в европейских доспехах, восседающим на коне (Ло 2014, 128-130).

Эти два противоположных образа служили для создания комплексного образа, сочетающего в себе образ мудрого правителя,

вдохновляющего добродетелью, и завоевателя, подчиняющего силой, что отражало его стремление быть универсальным

правителем, охватывающим все категории сущего в мире.

Кроме того, Цяньлун проявлял гибкость, имея разные лица и демонстрируя сложное актерское мастерство, соответствующее

различным людям на сцене мирового порядка. Поскольку обширное пространство мира населяли группы с различным культурным

происхождением, династия Цин не могла не применять различные методы управления. Амбиции Цяньлуна заключались в обеспечении

стабильности империи путем умелого применения политики завоевания и умиротворения, не забывая при этом маньчжурскую

идентичность и стремясь к культурному единству через конфуцианское управление. Хотя для управления ханьцами использовались

конфуцианские институты и философия, в других регионах империи отражались исторические и культурные традиции Монголии,

Тибета и тюркских народов (Моска 2014, 103-116).

Завоевание и умиротворение: монголо-тибетский мир

Внешняя экспансия, начатая во времена Канси, достигла своего апогея при Цяньлуне. Цяньлун был императором, который

обеспечил наибольшую территорию в истории Китая. Военные картины, созданные в период правления Цяньлуна, такие как

«Картина усмирения джунгаров», «Картина усмирения или и казахов» и «Картина усмирения цзиньчуаньцев», а также

«Картина южного путешествия Цяньлуна», все были визуальными образами, призванными продемонстрировать, что различные

народы, населяющие обширные территории, были объединены под властью императора (Рид 2017).

1. «Иллюстрации к императорским ритуалам династии Цин»: последний комплексный мировой порядок Цин_Национальный музей Китая

Далее, после усмирения Мяо и Цзиньчуань, Цяньлун в 1748 году приказал создать «Иллюстрации к императорским ритуалам

династии Цин». Завершение создания этих иллюстраций в 1761 году совпало с периодом, когда Цяньлун завершил формирование

огромной империи, покорив джунгар, с которыми он боролся за гегемонию в монголо-тибетском мире (Пёрдью 2012, 316-369).

В предисловии к «Истории династии Цин» также с гордостью говорится: «Многие страны вокруг Китая были объединены в единое

целое, став вассалами; территория была обширной, границы — прочными, а военная мощь — достаточной, так что добродетель

императора простиралась безгранично. Такого не было со времен династий Цинь и Хань».

Фотография

«Рис. 4» «Картина усмирения джунгаров» Национальный музей Китая.

был императором. Картины, увековечивающие военные победы, созданные в период правления Цяньлуна,

<Картина усмирения Цзиньчуаня>, <Картина усмирения Или и Хуэйбу>, <Картина усмирения Джунгарии> и

<Картина южного похода Цяньлуна> — все они были призваны продемонстрировать, что разнообразные

народы, расселенные по обширной территории, были объединены под властью императора

в единое целое (Reed 2017).

1. «Картина чиновников, представляющих дань империи Цин»: Последний порядок всеобщего господства династии Цин_Национальный музей Китая

Далее, после усмирения «Мяоцзяна» и «Цзиньчуаня», император Цяньлун в 1748 году

приказал создать «Картину чиновников, представляющих дань империи Цин». 1761 год, когда работа была завершена,

совпал с периодом, когда император Цяньлун, боровшийся за гегемонию в монголо-тибетском мире, усмирил джунгар,

завершив формирование огромной империи (Purdue 2012, 316-369). Во введении к «Истории династии Цин» также говорится: «Многие страны вокруг Китая

стали его вассалами, как звенья цепи; территория

стала обширной, границы — прочными, а военная мощь — достаточной, так что добродетель императора

распространялась безгранично. Такого не было со времен династий Цинь и Хань»,

что свидетельствует о нескрываемой гордости.

<Рисунок 4> <Картина усмирения Джунгарии>. Национальный музей Китая.

«Хуан Цин Чжи Гун Ту» том 1: заголовок, написанный лично императором Цяньлуном

«Лаошилан» (蘿圖式廊) означает «расширение территории». В частности,

том 1 включал не только иностранные территории, но и недавно присоединенные к империи

регионы, такие как Тибет и Синьцзян. В связи с этими регионами

подчеркивались термины «умиротворять» (平定) и «подчиняться» (歸誠, 向化, 投誠, 內屬).

Хотя на первый взгляд это может показаться непоследовательным,

расположение материалов в томе 1, имеющее свою внутреннюю логику,

отражает экспансионистский взгляд империи.

Династия Цин проводила политику умиротворения в отношении неханьских народов, входящих в состав «внутренних вассалов» (內屬外藩),

предпочитая не безусловную китаизацию, а уважение их обычаев и религий (Роски 2010, 27-28).

Считалось, что мудрое и милосердное правление императора обладало сильной притягательной силой. После полного подчинения Монголии династия Цин

стремилась установить гегемонию во Внутренней Азии посредством тибетского буддизма. В то время Тибет был не только стратегически важным буферным государством

к западу от границ Цин, но и политическим и религиозным центром буддийского мира, охватывающего регионы Внутренней Азии.

Монголо-тибетский мир был территорией, не подвластной Мин, и присутствие Цин

также понималось в контексте религиозных сфер (Фаркуар, 1978).

Таким образом, представления о Цин были связаны в основном с тибетским буддизмом, а не с китайской цивилизацией и ее ценностями. Цинские императоры, начавшие свой путь как кочевые правители,

были представлены как воплощения Бодхисаттвы Манджушри и как чакравартины (императоры-колеса) (Ким Сон Су 2009, 61-63).

Рехе, ставшая второй столицей, была местом, где Цин утвердилась как правитель монголо-тибетского мира за пределами Великой Китайской стены. В 1703 году

после того, как император Канси построил летний дворец Бишушаньчжуан, император ежегодно летом посещал это место, собирая монгольских и тибетских князей для военных учений

и охотничьих мероприятий, а также приглашая тибетских лам для религиозных церемоний. В 1780 году, в свой 70-й день рождения, император Цяньлун

построил здание «Чжилуньбу» (札什倫布), украшенное золотом. Это

роскошное здание было резиденцией Панчен-ламы, второго по значимости духовного лидера тибетского буддизма.

Хотя 70-летие императора Цяньлуна было символом империи, достигнутым под его правлением, а не китайским праздником, выбор Рехе вместо Пекина

был во многом обусловлен визитом Панчен-ламы.

1. Хуан Цин Чжи Гун Ту: Последний комплексный мировой порядок Цин. Национальный музей Китая.

Панчен-лама не только въехал в личные покои императора в паланкине, но и, в отличие от посольств, плативших дань, не кланялся императору (Хевиа 1995, 46-47).

Он прибыл в Рехе с целью придать религиозную легитимность правлению императора (Ча Хе Вон 2010, 332). В ответ на это император Цяньлун

оказал ему беспрецедентное гостеприимство, руководствуясь стратегическим решением обеспечить безопасность западных границ и умиротворить Тибет.

Ранее, в 1744 году, император Цяньлун реконструировал храм Юнхэгун (雍和宮), который был резиденцией принца Юна (будущего императора Юнчжэна) и местом рождения самого Цяньлуна.

Это было сделано не только для привлечения внимания всех тибетских буддистов и лам к Пекину, но и для того, чтобы сделать храм священным местом, соперничающим с дворцом Потала в Лхасе,

и для возвышения императорской власти. Кроме того, был назначен главный лама, проживающий в Пекине, для формирования буддийской сети под руководством Цин (Сперлинг, 1998).

Храм Юнхэгун вызвал большой резонанс и в монголо-тибетском мире.

Лидеры тибетского буддизма выразили благодарность за то, что император лично построил крупный храм в Пекине и посвятил себя буддийской практике (Ан Юн А, Чо Бён Хак 2019, 124).

Тибетский буддизм, переживавший период острой внутренней конкуренции, нуждался в сильном светском покровителе, и иногда принимал использование военной силы Цин для развития буддизма.

Это совпало с желанием Цин войти в порядок Внутренней Азии.

Между тем, император Цяньлун назначил «амбаней» (представителей) в Монголии, Тибете, Цинхае и Синьцзяне.

1. Хуан Цин Чжи Гун Ту: Последний комплексный мировой порядок Цин. Национальный музей Китая.

Между тем, император Цяньлун назначил «амбаней» (представителей) в Монголии, Тибете, Цинхае и Синьцзяне.

<Рисунок 5>

<Маньчжурский Бодхисаттва Манджушри>

1758 Пекинский Дворцовый музей

Между тем, император Цяньлун назначил «амбаней» (представителей) в Монголии, Тибете, Цинхае и Синьцзяне.

1. Хуан Цин Чжи Гун Ту: Последний комплексный мировой порядок Цин. Национальный музей Китая.

известных чиновников для установления и нормализации (政敎二道) двух путей религии и политики, а также существующей

внедрить систему «хуофучэнчэн» для сдерживания Тибета

и использована в качестве сложной стратегии контроля (Oidtmann 2014). Кроме того, он

подобно системе местного управления, отправлял лам в И и Цзиньтянь для

укрепления суверенного господства над этим регионом под

взглядом императора. Это ограничивало монгольскую и тибетскую правящую элиту

и способствовало стабилизации ситуации в регионе. Императорский двор Цин, который

издавна поддерживал глубокие религиозные связи с тибетским буддизмом, стремился

интегрировать наследие Монгольской империи, объединяя общие этнические корни

(Millward 2004, 96-98). Для этой цели император Цяньлун в 1773 году

начал работу по составлению маньчжурской Трипитаки. Это было сделано для

подчеркивания статуса и идентичности маньчжуров в условиях кризиса исчезновения

маньчжурского языка и этнической самобытности (Пак Со Ён 2015).

Чосон: за фасадом особого отношения

«Хуанцин чжигун ту» отражает образ «другого», каким его видела династия Цин,

отражает образ «другого», как его воспринимал Китай, и позволяет

исследовать оценку и восприятие этой страны. Чосон появляется первым во втором томе.

В отличие от предыдущих «Чжигун Ту», где послы Пэкче или Чосона появлялись почти в конце,

был в совершенно противоположном порядке. Порядок расположения иностранных послов на картине «Ванго лай чао ту»

почти полностью совпадает с <Хуанцин Чжигун Ту>, и состав и внешний вид

послов каждой страны изображены схожим образом. Здесь также чосонская делегация была

размещена в начале процессии каждой страны, что свидетельствует об отношении к ней как к цивилизованной стране. Кроме того,

<Чжигун Ту> подробно описывает географические размеры Чосона, систему

официальных одежд короля и чиновников, а также одежду женщин. Персонажи Чосона

записал чиновников Кореи, их ведомства, а также простолюдинов и их семьи. Другие

В то время как представители других стран и народов были представлены как

«варвары-мужчины (夷人) и варвары-женщины (夷婦)», только Чосон был обозначен как «мужчины народа (民人) и женщины народа (民婦)».

Из этого можно предположить, что Китай воспринимал Чосон не как варварскую страну,

а как народ страны, входящей в состав китайской цивилизации.

<Рисунок 6>

Чиновник и его жена из Чосона

<Хуанцин Чжигун Ту>

1. Хуанцин Чжигун Ту: Последний комплексный порядок Поднебесной династии Цин – Национальный музей Китая

Далее в «Чжигун Ту» описывается история Чосона, начиная с периода Киджа Чосона,

через Когурё и Корё до основания династии Чосон, а также исторические

события после войны между Цин и Чосон, приведшие к установлению данических отношений,

кратко излагая отношения с династиями Центральных равнин. В частности, в отношении Чосона

дается исключительно положительная оценка. Это связано с тем, что дань

означала активную поддержку и участие в китайской системе миропорядка.

<Рисунок 7>

Народ и его жена из Чосона

<Хуанцин Чжигун Ту>

знали чужие письмена и любили читать, а еда была простой,

Чиновники изящны и обладают достоинством, женские

юбки и кофты украшены каймой, а официальные одеяния

полностью сшиты из шелка и украшены вышивкой золотом и серебром.

Это показывает, что Чосон воспринимается как страна, почитающая культуру, соблюдающая

конфуцианские ритуалы, и оценивается положительно как «другой», соответствующий

критериям цивилизации (Пак Вон Хо 2007).

<Рисунок 8>

Чосонская делегация

1761 <Маньго Лайчжао Ту>

1. Хуанцин Чжигун Ту: Последний комплексный порядок Поднебесной династии Цин – Национальный музей Китая

В «Чосоннёджон» (Биографии Кореи) из «Цин ши гао» (Истории династии Цин) также описывается отношение между Цин и Чосон

изменения в отношениях между Цин и Чосоном. После войны между Цин и Чосоном в 1627 году по просьбе Чосона

Они заключили мир и стали братскими странами, но Чосон почти не подчинялся требованиям Цин, и Цин считал, что Чосон нарушил договор.

В конце концов, «Чосон неоднократно сопротивлялся войскам Цин, но после войны 1637 года сдался Цин и отправил заложников, став вечным вассалом».

После этого Чосон, смирившись с невероятной реальностью обратного хода истории, находился в отношениях сюзерена и вассала, выплачивая дань Цин с враждебностью.

При Канси Чосон и Цин еще больше укрепили систему дани.

Цин регулярно проводил хоси (互市) в районе Цзянха, управляя торговлей, а Чосон также отправлял послов на государственные мероприятия и церемонии Цин для выражения почтения.

Канси заявил: «Поскольку расстояние между Чосоном и Пекином составляет более 3000 ли, затруднительно для посланников совершать поездки, поэтому впредь все поздравления и подарки должны доставляться одновременно с поздравлениями по случаю дня рождения императора, дня зимнего солнцестояния и Нового года, чтобы не приходилось отправлять посланников отдельно, и это должно быть закреплено в законе».

Это продолжалось и при Цяньлуне: в первый год правления Цяньлуна вместе с праздником Ваньшоуцзе были отправлены и поздравления, и дань.

Особенно когда Цяньлун посетил Шэньян, а также для празднования его 70-летия и 70-летия долголетия, Чосон отправил посланников с поздравлениями, а Цяньлун пожаловал ему каллиграфическую доску и стихи, пригласил на банкет и устроил пир.

Особенно, услышав, что Чонджо «любит учиться и искусен в стихах», Цяньлун пожаловал ему в награду полный комплект «Пяти классиков», имитирующий переплет из сосновых досок, а также кисти и тушь.

Таким образом, «История Цин» в основном подчеркивала истории о том, как император проявлял снисхождение к Чосону, но в то же время давала довольно позитивную оценку Чосону.

В 45-м году правления Канси (1706 г. н.э.; 32-й год правления Сукчона в Чосоне), в октябре, было дано указание Великому секретарю: «Король Чосона искренне и усердно почитает наш двор и проявляет уважение [...] После того, как Тай-цзун покорил Чосон, он воздвиг стелу на месте, где его войска стояли в той стране, и до сих пор восхваляет его добродетель. До конца правления династии Мин они неизменно служили нам хорошо и никогда не предавали, что поистине является страной, которая ценит ритуал, и поэтому она еще более достойна восхищения».

[Цяньлун] 23-й год (1758 г. н.э.; 34-й год правления Ёнджо в Чосоне) в апреле великий секретарь

подал доклад: «Чосон долгое время является вассальным государством, и его обычаи,

язык и письменность отличаются изяществом и утонченностью, поэтому предлагается

«Прошу внести изменения в штат Транснациональной академии, увеличив его до 8 человек».

Это было сделано.

1. Карта дани династии Цин: Китайский национальный музей.

20-летний король Чонджо проводил прагматичную внешнюю политику, основанную на доброжелательном отношении, а не на безоговорочном противостоянии Цин.

В основе этого внешнеполитического курса лежало внешнеполитическое представление о том, что стабильность Цин, доминирующей в Центральной равнине, тесно связана со стабильностью и благосостоянием Чосона (Хе Тхэгу 2020).

Фактически, Чосон ежегодно отправлял в Цин регулярные посольства, а также спонтанно посылал поздравления и посольства в честь 70-летия и 50-летия правления Цяньлуна, поэтому он получал относительно частое дань и, в отличие от других стран, пользовался особым отношением (Ку Бомчжин 2014).

Чосон отправлял в Цин в качестве дани местные продукты, такие как шелк, бумага, конопля, а также женьшень и кожа, золото, серебро и рис (Со Хосу 2017; Хон Сонъи 2014).

В условиях беспрецедентной искренности Чонджо и небывалого благоволения Цяньлуна отношения между Чосоном и Цин оставались стабильными.

Тем не менее, в различных частях «Карты дани династии Цин» проявляется «цивилизованный» взгляд, рассматривающий других как «варваров».

Это была последовательная идентичность Китая, который рассматривал других как подчиненных себе через неравные отношения, называемые «дань».

Особенно «варваризованные» народы вокруг были объективированы как «варвары» субъектом «Срединного государства», являющимся центром цивилизации.

В рамках дихотомии «цивилизация против варварства» страх перед силой, вышедшей из-под контроля цивилизации, и перед неуправляемыми «другими» выражался в презрении.

Народы, находящиеся в состоянии варварства, не ассимилированные Китаем, классифицировались как «сырые» (生), а народы, более ассимилированные и цивилизованные, как «приготовленные» (熟).

Восприятие Цинской династией Чосона также сводилось к тому, что Чосон был другим, подчинившимся Цин, и

просто другим, которым легко управлять. В конце XVIII века, достигнув периода стабильности,

Цинская династия занимала относительно снисходительную позицию по отношению к Чосону, и мирные

отношения продолжались без особых проблем. Подношения, которые дипломатические миссии

преподносили, были концептуализированы не только как свидетельство их подчиненного статуса, но и как

дань, признающая культурное превосходство Цинской династии. В ответ Цинская династия

награждала Чосон витиеватыми похвалами за его образцовое подчинение мировому порядку, императорскими

речами или стихами, а также дарила редкие книги и каллиграфические принадлежности из императорского

двора. Среди особо примечательных предметов —

подаренные Ли Сонвону и его спутникам в 1789 году во время банкета в Чжагуанге

«Картина умиротворения Цзиньтянь» и «Картина умиротворения Западного края». Это было демонстрацией

передовой культуры, сочетающей мощь Цинской династии с западными технологиями, а также

посланием-предупреждением силам, стремящимся бросить вызов императорской власти (Со Юнчжон 2019, 142-143).

Между тем, Цинская династия также использовала Чосон в своих политических целях.

Император Цяньлун пригласил двух гостей с совершенно разными характерами в свою летнюю резиденцию

в Жэхэ и приказал чжусианским посланникам, исповедующим неоконфуцианство, встретиться с Панчен-ламой (Ку Бомчжин 2013). Император Цяньлун

представил Панчен-ламе другую сферу миропорядка, выходящую за пределы влияния тибетского буддизма. Он хотел

собрать всех иностранных посланников, посетивших Пекин, и людей из завоеванных им регионов, чтобы

расширить единый мир и продемонстрировать сложный миропорядок.

1. «Иллюстрации чиновников Цинской династии»: последний сложный миропорядок Цинской династии — Национальный музей Китая

Он хотел расширить единый мир и продемонстрировать сложный миропорядок.

1. «Иллюстрации чиновников Цинской династии»: последний сложный миропорядок Цинской династии — Национальный музей Китая

Он хотел расширить единый мир и продемонстрировать сложный миропорядок.

Однако неловкая встреча с Панчен-ламой, состоявшаяся неохотно, и

требование соблюдения ритуала трех коленопреклонений и девяти земных поклонов стали для чжоуских

посланников унижением. Хотя объект служения сменился с Мин на Цин, ритуал, определявший отношения между

двумя странами, оставался прежним (Квон Сонхон 2014, 159-160). Прежде всего, идеология чжоуских

людей того времени, считавшая китайскую цивилизацию универсальной, оставалась непоколебимой.

В этом контексте Ёнам почувствовал, что внутри сложного миропорядка действуют элементы, которые

невозможно понять только на основе ритуала дани и инвеституры. В «Записках из Жэхэ» он писал: «Император

пригласил ламу (Панчен-ламу), чтобы порадовать тибетцев и рассеять их силы. Это стратегия Цинской

династии по контролю над соседними странами».

Он пригласил ламу (Панчен-ламу), чтобы порадовать тибетцев и рассеять их силы. Это стратегия Цинской

династии по контролю над соседними странами.

Запад за пределами миропорядка

Необычным элементом, представленным в «Иллюстрациях чиновников Цинской династии», является «Запад». Первый том

не только охватывал страны, имевшие дань-инвеститурные отношения с династиями Китая, но и уделял

значительное внимание Западу, который был недавно включен в географические знания Китая.

XVIII век был периодом не только интереса к прилегающим территориям империи, но и возрастающего

контакта с внешним миром, таким как Европа, за пределами китайского миропорядка.

Создание карт мира западными миссионерами и расширение понимания Запада также повлияли на создание

«Иллюстраций чиновников Цинской династии». Однако простое осознание существования Запада и его принятие — разные вещи.

Без внутреннего побуждения Китая узнать о Западе, Запад не смог вызвать никакого разлома в традиционном

китайском мировоззрении.

Они не смогли вызвать никакого раскола в традиционном мировоззрении.

существом, лишенным цивилизации, уступающим китайской. Но в то же время проявлялась и настороженность

С точки зрения Китая, Запад обладал варварством, не сравнимым с китайской цивилизацией.

Запад был богатой и могущественной нацией, обладающей собственной цивилизацией, отличной от китайской.

Безусловно, они были «другими людьми» («иин»), отличными от прежних мигрантов.

Запад был богатой и могущественной нацией, обладающей собственной цивилизацией, отличной от китайской.

Современные научные приборы и оружие, такие как телескопы, среди подарков западных посланников привлекли

внимание императора Цяньлуна (Гуадалупе 2004).

«Иллюстрации чиновников Цинской династии» упоминают их завоевания и аннексии, большие корабли и пушки,

а также подчеркивают информацию, связанную с применением силы, например, что португальцы были

тиранами и хорошо разбирались в оружии, или что голландцы вторглись на Тайвань.

Таким образом, Запад был богатой нацией, которая стремилась к выгодам от морской торговли в пределах

империи и самостоятельно управляла своими вассальными государствами.

<Иллюстрация 9> Англия <Иллюстрация о дани династии Цин>

Голландия (Нидерланды), также известная как Хунмофань, находится рядом с

Португалией (Буланки). В период правления императора Ваньли династии Мин они прибыли на большом корабле

и пришвартовались в Сяншане (Макао), но их просьба о разрешении на торговлю не была удовлетворена.

Затем они вошли в Фуцзянь, захватили Пэнху и вторглись на Тайвань.

Только в 10-м году правления императора Шуньчжи династии Цин (1653 г.) они смогли через Гуандун

принести дань. В начале правления императора Канси они помогли войскам Цин в завоевании Тайваня,

за что получили заслуги, и с тех пор дань поступала бесперебойно. Затем маршрут дани

был изменен, и дань стала поступать через Фуцзянь. Территория Голландии

включала Галапу (Джакарта, Индонезия), которая является столицей Южных морей (регион Юго-Восточной Азии).

В качестве вассальных государств Голландии также были Швеция (Си)

и Англия (Ингили).

Способ установления отношений с реальными западными странами и империей Цин представлял собой тонци (通市)

Торговля, в отличие от дани, не предполагала равноправных отношений между государствами, а была лишь проявлением милости императора, который оказывал благодеяния (Ким Сан Чжо 2004, 363-364).

Иностранные купцы могли торговать только с «13 гильдиями Кантона» в Гуандуне, Макао и других местах, и им было запрещено напрямую контактировать с властями Цин.

Разрешался лишь ограниченный культурный обмен для импорта западных товаров и ограниченные экономические контакты для расширения торговли (Fairbank 1969).

Таким образом, император Цяньлун, воспринимая Запад исключительно в контексте дани, сохранял китайкоцентричную картину мира.

В «Иллюстрации о дани династии Цин» было записано, что Италия и Португалия из Атлантического океана прибыли для принесения дани, и без проверки фактов

была также отражена неверная информация о том, что Англия и Швеция являются вассалами Голландии.

В конечном итоге, «Иллюстрация о дани» проигнорировала подъем Запада.

1. «Иллюстрация о дани династии Цин»: Последняя комплексная система мира династии Цин – Национальный музей Китая

Фото

<Иллюстрация 10> James Gillray 1792

The reception of the diplomatique & his suite, at the court of Pekin

The British Museum

Расширение западных держав, ощущаемое в «Иллюстрации о дани династии Цин», постепенно проявилось

примерно через 30 лет после создания иллюстрации.

В 1793 году, примерно к 83-му дню рождения императора Цяньлуна, прибыли поздравительные делегации из разных стран, среди которых был и Джордж Макартни (George Macartney) из Англии.

Однако империя Цин не проявляла никакого дружелюбия к внешней торговле и совершенно не интересовалась западными товарами. Британское правительство и Ост-Индская компания хотели решить этот вопрос через делегацию Макартни.

Георг III направил длинное письмо, написанное собственноручно. Он

восхвалял процветание Китая и подчеркивал братство великих цивилизованных наций, которые поддерживают дружеские отношения на основе равенства суверенитетов.

Для установления отношений равенства суверенитетов и осуществления международных торговых сделок были выдвинуты следующие требования: во-первых,

ослабление регулирования двусторонней торговли; во-вторых,

постоянное присутствие британского посла в Пекине; в-третьих,

просьба о предоставлении безопасной зоны проживания для британских купцов; в-четвертых,

снижение таможенных пошлин в Гуанчжоу.

С точки зрения империи Цин, в мире существовал только один Сын Неба,

и все послы, прибывающие на аудиенцию к этому Сыну Неба, были посланниками для принесения дани (Чхве Со Чжа 2002, 108).

Только через систему дани иностранные государства могли установить официальные дипломатические отношения с Китаем.

В этих условиях конфликт, связанный с требуемыми Цин дипломатическими церемониями, был предсказуем (Peyrefitte 1993; Hevia 1995).

Интересно, что данное событие отсутствует в китайских источниках.

Возможно, они не могли допустить, чтобы факт неповиновения посольства, принесшего дань, Сыну Неба был выставлен напоказ.

Два послания, которые Цяньлун направил Георгу III, отражают имперскую

политику Цин.

демонстрируют фундаментальные различия в суверенитете и отношениях с Великобританией.

1. Хуанцинчжигунту: Последний комплексный порядок Поднебесной империи Цин_Национальный музей Китая

Существование Запада в «Хуанцинчжигунту» и то, что они говорили

равенство суверенитетов было ересью, несовместимой с порядком Поднебесной. Он

считает, что Великобритания находится в далекой пустыне и отделена множеством морей, и выражает недовольство, говоря, что он не знает

о политике и методах Небесной империи, которая правит всем в четырех океанах.

не знает.

Как можно назвать посланника, приносящего дань, специальным посланником (钦差)?

Это действие, направленное на повышение статуса посланника путем имитации официального титула Небесной империи.

Это, несомненно, попытка повысить статус посланника путем имитации официального титула Небесной империи.

Глупость можно простить, но наши правительственные

чиновники, из-за невежества и нечувствительности к важности языка,

называют этого специального посланника 钦差, что совершенно недопустимо.

Поэтому Чжэн Жуй должен сообщить им, что британский посланник и его

помощник должны быть обозначены как «посланники дани» (贡使) в соответствии с установленными обычаями.

(Ван 2020, 325).

Неуклюже переведенные письма не смогли удовлетворить скромное подчинение и

благоговейный трепет, которых желал император Цяньлун. Естественно, британские

требования также были отклонены по причине того, что они противоречат всему

тому, что считается доброжелательным управлением иностранцами, прибывшими издалека. Китай, обладающий изобилием всего под небесами, в то время как европейские товары

бесполезны, критиковал и отказывался вести дипломатические отношения с западными

странами, которые не принимали идею Срединного государства.

Моя единственная цель — поддерживать совершенное правление

и выполнять обязанности государства. Меня не интересуют странные

и дорогие предметы [...] Величие нашей династии

проникло во все страны мира, и правители всех стран

приносили дорогую дань по суше и морю. Как Его Превосходительство может видеть сам,

мы владеем всем. Я не ценю странные

или причудливые предметы, и изделия вашей страны

бесполезны.

В связи с этим император Цяньлун объявил об ограничении торговли Макао.

Если удовлетворить требования Великобритании, то из многих других торговых стран Китая на Западе

поступят аналогичные запросы, что очевидно, и поэтому

невозможно изменить все процедуры и правила, установленные более чем за столетие, чтобы удовлетворить личные требования Великобритании.

Кроме того, поскольку чай, шелк и фарфор, производимые империей Цин, являются абсолютно необходимыми товарами для европейских стран,

торговля, скорее, воспринималась как милость и забота, которую Небесный Сын оказывает тем, кто находится далеко.

и забота.

Наша династия, путешествующая по бесчисленным расам мира, оказывает

1. Хуанцинчжигунту: Последний комплексный порядок Поднебесной империи Цин_Национальный музей Китая

одинаковую милость всем людям. Ваша

Великобритания — не единственная страна, торгующая в Гуанчжоу.

Моя столица — центр, вокруг которого вращаются все части света.

Его законы в основном торжественны, а правосудие чрезвычайно строго.

Важно отметить, что после отъезда посольства Макартни император Цяньлун

подготовился к возможной военной угрозе, возникшей в результате отказа в удовлетворении британских требований.

Он направил письмо прибрежным властям с приказом усилить оборону и не давать британцам повода для военных действий.

не давать британцам повода для военных действий.

(Харрисон 2017, 684-685).

Расширение западных держав, намеченное в «Хуанцинчжигунту», стало тем, чего опасался император Цяньлун в недалеком будущем.

будущем.

Более того, они были язычниками. Китай не допускал исповедания католицизма, поскольку император не был первым

объектом поклонения. Хотя император Цяньлун позволял иезуитам и художникам работать во дворце, они были не более чем средством для демонстрации их международности.

Хотя император Цяньлун позволял иезуитам и художникам работать во дворце, они были не более чем средством для демонстрации их международности.

Милость императора была лишь жестом, призванным внешне продемонстрировать, насколько он щедр к иностранцам. В ответе императора Цяньлуна также чувствуется настороженность в отношении религиозных вопросов. Традиции Цин

не прошло. Насколько милостив император к чужеземцам

было лишь жестом, призванным широко разрекламировать это вовне. В ответе Цяньлуна

также ощущалась настороженность в отношении религиозных вопросов. Традиции Цин

вызывало опасения, что проникновение религий, не следующих обычаям и законам, ослабит то, что он и его

предки с честью создали.

Ваша родина поклоняется Богу так же, как и другие европейские

страны. С начала времен императоры и мудрецы

привнесли в Китай систему морали и учили нормам,

которые мои многочисленные подданные с древних времен

религиозно соблюдали. Не было никакого стремления к еретическим

учениям. Даже европейским миссионерам в моей столице

запрещено общаться с китайцами.

Они ограничены пределами отведенных им мест проживания

и не могут распространять свою религию.

Различие между китайцами и варварами очень строгое.

Просьба посла предоставить полную свободу распространения

религии среди варваров совершенно

необоснованна.

Вперед: Будущее китайских новых международных отношений

Говорят, что среди многочисленных коллекций музыкальных часов император Цяньлун больше всего ценил те, что были подарены ему англичанами в 1770 году. Мужчина в европейской одежде внутри павильона старательно пишет тушью «Преобразование восьми направлений (八方向化),

Девять земель приходят к царю (九土來王)». Это означает «Восемь направлений

императорской добродетельной политикой преобразуются, и народы девяти земель приходят к царю».

Эти восемь иероглифов были мечтой, которую император Цяньлун

стремился осуществить всю свою жизнь (Ли Ын Сан, 2021, с. 5-6).

1. Хуан Цин Чжи Гун Ту: Последний комплексный порядок Поднебесной династии Цин_Национальный музей Китая

«Хуан Цин Чжи Гун Ту» отражает мечту императора Цяньлуна

о мировом порядке, сводя к минимуму материальное распределение

объективного мирового порядка. Хотя маньчжурская династия

искусно управляла традиционными китайскими ресурсами и была

синофицирована, она не была ограничена этим, а применяла

комплексное управление, включая приманку, умиротворение, подчинение и наказание.

Для управления различными народами и обширной территорией

император, как главная фигура на сцене комплексного

мирового порядка, представал в многогранном образе с разными

лицами и говорящий на разных языках.

Расширение империи также сопровождалось не просто завоеванием

территорий, но и институциональными механизмами, обеспечивающими

гибкое взаимодействие между центром и периферией.

В монголо-тибетском мире, созданном династией Цин путем

военных завоеваний, она обеспечила легитимность как владыка

мирового порядка через новое религиозное расширение путем

умиротворения. Тибетский буддизм был связующим звеном,

необходимым для интеграции династией Цин Внутренней Азии.

Особенно Лхаса служила столицей монголо-тибетского мира,

где одновременно осуществлялись завоевание и умиротворение.

Более того, император Цяньлун централизовал тибетский буддизм

как политическую систему, чтобы сдерживать монголо-тибетский

мир и еще больше укрепить авторитет императора.

Династия Цин признавала Чосон как цивилизованную страну

в отличие от других соседних стран, потому что считала, что

она наиболее добросовестно следовала порядку садэджасо и была

ассимилирована Китаем. Между тем, Чонджо проводил политику

реальной выгоды по отношению к Цин, и поддерживались

беспрецедентно дружественные отношения. Однако за позитивным

взглядом друг на друга скрывались политические причины.

Чосон, будучи традиционным членом мирового порядка, рассматривался

как объект приманки, но иногда был лишь удобным «другим»,

используемым в политических целях императора. Следует также

помнить, что сам Чосон, будучи не столько очарованным

привлекательностью Цин, сколько покоренным перед лицом

мощи Цин, иногда вел себя как непослушный ребенок.

Между тем, для Цин Запад, даже обладая новым стандартом

цивилизации в виде богатой и сильной страны, оставался

хотя и использовал технологии и культуру в инструментальном плане, но не стремился понять Запад

как таковой.

Причина, по которой западная часть заметна в «Иллюстрации императорского двора Цин», заключается

также в том, что она служила инструментом для выделения империи, являющейся первой поднебесной.

Однако взгляд Цяньлуна на Запад никогда не был спокойным.

Уже в «Иллюстрации императорского двора Цин» можно было смутно уловить настороженность по отношению к Западу и

1. Иллюстрация императорского двора Цин: Последний сложный порядок Поднебесной империи Цин_Национальный музей Китая

страх перед возможным вторжением.

Конфликт с британской делегацией стал сигналом к столкновению между двумя империями (Liu 2006). Запад

был не столько свидетельством могущества империи Цин, сколько объектом, которого должны опасаться империи, отличающиеся от обычных варваров.

Таким образом, в условиях конкуренции за подчинение друг друга своим видениям мирового порядка, вера

равенства между суверенными государствами и иерархический порядок «садэчжасо» (принцип подчинения

младших старшим и почитания дальних стран) Китая никогда не могли сосуществовать.

Несмотря на имперский взгляд, охватывающий обширный горизонт от Джунгарии на западе до Тибета на

севере и Кореи на востоке, почему период Цяньлуна стал последним сложным порядком Поднебесной?

Причина в том, что в его взгляде присутствовали просчеты, не сумевшие правильно прочитать волну перемен,

и высокомерие, не позволявшее опередить время.

Сложный порядок Поднебесной империи Цяньлуна также был порядком, построенным весьма произвольно на

сцене тысячелетней истории. Внешнее восприятие империи Цин было застойным в рамках порядка Поднебесной,

который был достаточно силен, чтобы поглотить любое новое явление.

Особенно тщательно скрывая свое опасение по поводу опасности, исходящей от экономического и военного

усиления Запада, он стремился приручить его как еще один элемент порядка Поднебесной.

Другой, рассматриваемый с трона Сына Неба, не мог стать зеркалом, отражающим в многослойной форме

осознание себя и других в водовороте сложной истории.

В конечном итоге, мир, о котором мечтал Цяньлун, не смог понять меняющийся мир и неизбежно все больше

отдалялся от суровой реальности. Хотя он и был заинтересован в интеграции различных действующих лиц в

порядок Поднебесной, он столкнулся с ограничениями эпохи в поиске способов их принятия.

Всего через 41 год после смерти Цяньлуна, достигшего вершины китайской истории, началась опиумная война.

Болезненное столкновение с современным международным порядком преподало Китаю урок о том, что идеал

равенства суверенитетов не реализуется. Китай, подчеркивавший мирное развитие, теперь без колебаний

провозглашает «великое возрождение китайской нации» — китайскую мечту и «красивое социалистическое

строительство» к 2050 году.

Председатель Си Цзиньпин будет ускорять создание нового регионального порядка в Азиатско-Тихоокеанском

регионе для обеспечения легитимности. Для этого Китай призывает воспоминания о «万国来朝» (все страны

приносят дань), которые, казалось бы, исчезли вместе с прошлым величием.

Кроме того, упоминая унижения после опиумной войны, он заявил, что ни одна страна не должна питать

бесполезных мечтаний, наносящих ущерб интересам Китая.

В этом контексте «новый тип международных отношений» Китая во многом напоминает сложный порядок

Поднебесной империи Цяньлуна. Цяньлун «завоевал» Джунгарскую империю и посредством «умиротворения»

применил политику очарования к Тибету, одновременно успешно поддерживая типичные отношения данничества с

Кореей. С другой стороны, встреча с западными державами, создающими международный порядок на основе

новых цивилизационных стандартов, закончилась неудачей.

Сегодня Китай в рамках нового типа отношений между великими державами избегает прямого военного

противостояния с США, придерживаясь принципов «предотвращения конфликтов и противостояния (不冲突, 不对抗)», «взаимного уважения (相互尊重)» и «сотрудничества для взаимной выгоды (合作共赢)», и фокусируется на экономических отношениях, основанных на конкуренции и сотрудничестве.

Новая дипломатия в отношении соседних стран основана на ценностях дружбы (亲), искренности (诚), выгоды (惠) и терпимости (容) и легко затрагивает три основные сферы интересов.

имеются. Кроме того, упоминая унижения после Опиумной войны, он сказал, что ни одна страна

не должна питать напрасных мечтаний, наносящих ущерб интересам Китая.

Это.

В этом контексте китайская «новая модель международных отношений» во многом напоминает

сложную систему мирового порядка времен Цяньлуна. Цяньлун «покорил» Джунгарское ханство

и, используя политику «умиротворения» в отношении Тибета, предпринял очаровательную

1. Хуанцинчжигунту: Последний сложный мировой порядок династии Цин_Национальный музей Китая

кампанию, одновременно успешно поддерживая типичные отношения даннической зависимости с Кореей.

С другой стороны, столкновение с западными державами, которые формировали современный

международный порядок, выдвигая новые цивилизационные стандарты, закончилось неудачей.

Сегодня Китай в рамках новой модели отношений между великими державами стремится избегать прямого

военного противостояния с США, руководствуясь принципами «предотвращения конфликтов и конфронтации (不冲突, 不对抗)», «взаимного уважения (相互尊重)» и «сотрудничества для взаимной выгоды (合作共赢)»,

сосредотачиваясь на экономических отношениях, основанных на конкуренции и сотрудничестве.

Новая дипломатия добрососедства основана на ценностях дружбы (亲), искренности (诚), выгоды (惠) и терпимости (容), и легко

достигает трех основных интересов.

демонстрирует свою бескомпромиссную волю. Эта сила

вместе с международной политикой Китай также «Один пояс, один путь»

подчеркивая международную политику, такую как «Сообщество единой судьбы человечества», Китай

усиливает свою привлекательную кампанию, чтобы мирно убедить в своем

возвышении.

Однако из-за ограничений комплексной силы XXI века Китай

потребуется значительное время для совместного руководства мировым

порядком. Чтобы Китай мог играть центральную роль в построении нового азиатско-тихоокеанского

порядка, необходимо сначала преодолеть дилемму гармонизации роста и благосостояния, построения политической системы XXI века,

регионализации и глобализации.

Действительно, сможет ли Си Цзиньпин проактивно прочитать волну перемен и, обладая сильной

привлекательностью, превзойти комплексный мировой порядок Цяньлуна?

Интересно.

Список литературы

«Записки из Жехе»

«История династии Цин»

«Иллюстрированная карта чиновников Цин»

ДВА УКАЗА ИМПЕРАТОРА ЦЯНЬЛУНА ПО СЛУЧАЮ МИССИИ ЛОРДА МАККАРТНИ В КИТАЙ,

СЕНТЯБРЬ 1793 Г.

Гэ Чжаогуан. 2012. «Жить в этом Китае». Перевод Ли Вонсока. Сеул:

Гэ Чжаогуан. 2012. «Жить в этой Китае». Перевод Ли Вон Сока. Сеул:

Гыльхан.

Ку Бомджин. 2013. «Специальная миссия Чосона по случаю 70-летия Цяньлуна и «Записки из Жехе».

«Гуманитарные исследования» № 70, стр. 3-60.

. 2014. «Поздравление династии Чосон императору Цин с днем рождения и «дипломатия поздравлений» по случаю 70-летия Цяньлуна».

«Корейская культура» № 68, стр. 215-248.

Квон Сонхон. 2014. «Международные отношения в Восточной Азии в традиционный период с точки зрения конфуцианских норм ритуала».

«Труды по истории корейской политики и дипломатии» № 35, том 2, стр. 139-

170. Ким Санджо. 2004. «Сравнительный анализ восприятия Китая Пак Чживоном и Макартни –

«Записки из Жехе» и «Дневник посла в Китае»». «Теория и критика корейской литературы»

№ 25 (том 8, № 4), стр. 351-376.

1. «Иллюстрированная карта чиновников Цин»: Последний комплексный мировой порядок Цин – Национальный музей Китая

Ким Сонсу. 2009. «Путешествия в буддийском мире династии Цин».

«Исследования по восточной истории» № 107, стр. 53-90.

Марк К. Эллиот. 2011. «Цяньлун: Сын Неба, Человек Земли».

Перевод Ян Хвиуна. Пусан: Чхонджиин.

Пак Соён. 2015. «Исследование предисловия к маньчжурскому буддийскому канону императора Цяньлуна».

«Исследования корейского буддизма» № 76, стр. 453-485.

Пак Вонхо. 2007. «Взгляды и дискуссии по истории корейско-китайских отношений до нового времени –

с добавлением теории международных отношений в Восточной Азии». «Лекции по истории Кореи для граждан»

№ 40, стр. 40-58.

Со Юн Чжон. 2019. «Искусство Китая и Запада, переданное в качестве дипломатических подарков в поздний период Чосон»

«История искусств»

№ 53, стр. 123-150.

Со Хосу. 2017. «Записки о путешествии в Жехе: Жехе и Пекин глазами корейского ученого».

Сеул: Аканет.

Сон Инджу. 2018. «Мир «Великого объединения» в «Иллюстрированной карте чиновников Цин»».

«Труды по истории корейской историографии» № 38, стр. 429-456.

Ан Юна, Чо Бёнхак. 2019. «Исследование Ламаистского дворца (雍和宮) I – Функции Ламаистского дворца и политика тибетского буддизма в период Цяньлуна через Ламаистский дворец».

«Труды по истории корейской историографии» № 39, стр. 117-142.

Уильям Т. Роу. 2014. «Гарвардская история Китая: Цин – Последняя империя Китая».

Уильям Т. Роу. 2014. «История Китая династии Цин: Последняя империя Китая».

Перевод Ки Сечана. Сеул: Номорбукс.

Ю Джэбин. 2006. «Портреты Цяньлуна, формирование имперского образа – с акцентом на «Цяньлун моет слона» и «Цяньлун смотрит на картину»».

«Исследования по истории Китая» № 42, стр. 113-

141. Эвелин С. Роски. 2010. «Последние императоры: Социальная история императорской семьи Цин».

Перевод Ку Бомджина. Сеул: Качхигыльбан.

Ли Юджин. 2020. «Встреча «Иллюстрированной карты чиновников Цин» с Западом – в центре

Хи Гу. «Размышления о менталитете Китая».

Сборник статей по китайской литературе, № 124, 231–266.

Ли Ынсан. 2017. «Предварительное исследование «Иллюстрированного описания дани Империи Цин» (皇淸職貢圖), созданного в династии Цин в XVIII веке».

Сборник гуманитарных наук Сунчхонхянского университета, том 36, № 2, 67–89.

. 2021. «Империя образов: культурный проект Цяньлуна». Пусан:

Санджини.

Чон Сокбом. 2009. «Политика «Великого единения» (大一統) и визуальные образы в эпоху Канси, Юнчжэна и Цяньлуна».

Сборник статей по истории искусств, № 23, 7–44.

Чон Ынджу. 2011. «Исследование «Картины прибытия посланников со всех стран» (萬國來朝圖) времен Цяньлуна».

Сборник исследований по истории Китая, № 72, 93–125.

. 2014. «Исследование обстоятельств создания «Иллюстрированного описания дани Империи Цин» (皇淸職貢圖) и его проникновения в Чосон».

Сборник исследований по истории Мин и Цин, № 35, 339–373.

. 2015. «Корейские изображения в «Картинах дани всех династий Китая» (中國歷代職貢圖) и их восприятие».

Сборник статей по китайской литературе, № 42, 77–124.

Джанни Гуадалупи. 2004. «Открытие Китая». Перевод Хесо Ли и Тэккю Ким.

Сеул: Саынге Наму.

Ча Хевон. 2010. «Международный порядок конца XVIII века, пережитый делегацией в Жэхэ –

1. «Иллюстрированное описание дани Империи Цин»: свидетельство меняющихся отношений дани и системы подчинения в последней комплексной мировой системе Цин. Национальный музей Китая.

Свидетельство меняющихся отношений дани и системы подчинения». Историческая критика, № 93, 329–353.

Чхве Соджа. 2002. «Взгляд из Китая на Запад: эпоха Традиции».

Исследования по истории Востока, № 80, 4–126.

Питер К. Пердью. 2012. «Западный поход Китая: история завоевания Центральной Евразии династией Цин».

Переводчик: Кон Ук. Сеул: Киль.

Хо Тхэгу. 2020. «Сосуществование дипломатии с Цин и верности Мин в эпоху Чонджо: контекст и значение».

Регион и история, № 47, 141–178.

Хон Сони. 2014. «Характеристики отношений между Чосоном и Цин через призму ежегодных платежей (歲幣) и дани (方物)».

Корейская история, № 55, 257–295.

Лай Юйчжи. 2012. «Империя образов: создание и представление «Картин дани» (職貢圖) в императорском дворе Цяньлуна».

Сборник Института современной истории Академии Синика, № 75, 1–76.

Кросли, Памела К. 1999. A Translucent Mirror: History and Identity in

Qing Imperial Ideology. Беркли: University of California Press.

Фэрбэнк, Джон Кинг. 1969. Trade and Diplomacy on the China Coast:

The Opening of the Treaty Ports, 1842-1854. Стэнфорд: Stanford

University Press.

Фаркуар, Дэвид. 1978. «Император как Бодхисаттва в управлении

империей Цин». Harvard Journal of Asiatic Studies, том 38, №

1, 5–34.

Исламоглу, Хури и Питер К. Пердью (ред.). 2009. Shared Histories of

Modernity: China, India and the Ottoman Empire. Нью-Йорк:

Routledge.

Харрисон, Генриетта. 2017. «Письмо императора Цяньлуна Георгу III

и истоки представлений о внешних связях традиционного Китая в начале XX века».

American Historical Review, том 122,

№ 3, 680–701.

Хевиа, Джеймс. 1995. Cherishing Men from Afar: Qing Guest Ritual and

the Macartney Embassy of 1793. Дарем: Duke University Press.

Лю, Лидия. 2006. The Clash of Empires: The Invention of China in

Modern World Making. Кембридж: Harvard University Press.

Миллуорд, Джеймс А., Рут У. Даннелл, Марк К. Эллиотт и Филипп Форе

(ред.), 2004. New Qing Imperial History: The Making of Inner Asian

empire at Qing Chengde (первое издание). Абингдон: Routledge.

Морс, Хосеа Баллоу. 2007. The Chronicles of the East India Company:

Trading to China 1635-1834. Том 2. Оксфорд: Clarendon Press.

Моска, Мэтью. 2014. «Государство Цин и его осведомленность о евразийских

взаимосвязях, 1789–1805 гг.». Eighteenth Century Studies, том 47,

№ 2, 103–116.

Ойдтманн, Макс Гордон. 2014. Between Patron and Priest: Amdo Tibet

Under Qing Rule, 1792-1911. Докторская диссертация, Гарвардский

университет.

Пейрефит, Ален. 1993. The Collision of Two Civilisations: The British

1. Хуан Чанчжигунту: последняя комплексная система мира династии Цин — Национальный музей Китая

Expedition to China in 1792-94. London: Harvill.

Reed, Marica. 2017. “The Qianlong Emperor's Copperplate Engravings.”

Harvard Library Bulletin Vol. 28, No. 1. Spring, 1-24.

Sperling, Elliot. 1998. “Awe and Submission: A Tibetan Aristocrat at the

Court of Qianlong.” The International History Review Vol. 20, No. 2.

June, 325-335.

Wang, Cheng-hua. 2014. “A global perspective on eighteenth century

Chinese art and visual culture.” The Art Bulletin Vol. 96. No. 4, 379-

394. Wang, Hui. 2020. “Translation between two imperial discourses:

Metamorphosis of Kong George III’s letters to the Qianlong emperor.”

Translation Studies, Vol. 13, No. 3, 318-332.

*Этот текст — AI-перевод оригинала, написанного на корейском. Возможны неточности перевода или утрата нюансов.

← Назад · ← На главную · ← Назад к списку