Huang Qing Zhi Gong Tu : Le dernier ordre mondial composite de la dynastie Qing, Musée national de Chine

Jeong Da-eun · Université nationale de Séoul

Introduction

La dynastie Qing était une dynastie de conquête fondée par les Mandchous et la dernière dynastie unifiée de Chine, et elle a duré plus longtemps que toute autre dynastie depuis la dynastie Han dans l'histoire chinoise.

Au milieu du XVIIIe siècle, la dynastie Qing était de loin la plus puissante du monde.

L'empire était un État multiethnique qui régnait sur le plus grand territoire de l'histoire, s'étendant sur la Mandchourie, le Tibet, la Mongolie et le Xinjiang, après avoir soumis les Djoungars, la plus grande puissance menaçante, y compris la Chine continentale (Islamoglu and Perdu 2009, 21).

L'empereur Qianlong a entrepris d'immenses projets culturels, produisant en 1761 le <Huang Qing Zhi Gong Tu>, qui décrivait en détail les formes des terres étrangères,

et en 1781, il a achevé la plus grande collection de livres de l'histoire, le "Siku Quanshu".

Pendant le règne de 60 ans de Qianlong, la dynastie Qing a connu une période de prospérité où son économie, son armée et sa culture ont atteint leur apogée, augmentant son prestige intérieur et extérieur, mais elle commençait à se détériorer de l'intérieur.

Les dépenses financières dues aux fréquentes expéditions étrangères et la corruption des membres de la famille impériale et des fonctionnaires ont sonné le glas du déclin de la dynastie Qing.

C'est aussi à cette époque que l'évaluation de la Chine par l'Occident a commencé à décliner, à partir de la visite de Macartney en Chine en 1793.

Le <Huang Qing Zhi Gong Tu> comprend des représentations de 37 pays et 264 minorités ethniques, soit un total de 301 figures, qui étaient intégrés dans l'ordre mondial centré sur l'empire Qing.

Il décrit les régions où ils vivaient, leur histoire, leurs coutumes uniques et leurs relations avec la dynastie Qing en chinois et en mandchou.

Traditionnellement, la Chine a établi son identité sur la base de la conception de "Zhonghua" (Chine) au centre et de "Yi" (barbares) à la périphérie, et le système qui a effectivement fonctionné pour construire cela était le système tributaire.

Le "Zhi Gong" (tribut) était un acte symbolique de communication par lequel les vassaux et les pays étrangers apportaient des tributs à l'empereur de Chine, et les rites diplomatiques qui l'accompagnaient avaient diverses implications politiques et culturelles.

1. Huang Qing Zhi Gong Tu : Le dernier ordre mondial composite de la dynastie Qing - Musée national de Chine

Par conséquent, le "Zhi Gong Tu" est une peinture de document qui représente la situation des missions diplomatiques entrant dans la cour ou qui ajoute des descriptions des relations extérieures, de l'histoire et des coutumes de la Chine et des pays environnants.

Il a été créé pour que les dynasties chinoises puissent collecter systématiquement des informations et comprendre le monde environnant.

Cependant, il n'est pas facile de discerner les véritables intentions de l'empereur Qianlong en se basant uniquement sur des raisons superficielles.

En réalité, l'empereur Qianlong souhaitait devenir le dirigeant d'un monde unifié non seulement dans sa dimension physique d'expansion territoriale, mais aussi dans sa dimension culturelle.

De plus, en tant que Fils du Ciel responsable de la rectification de l'ordre mondial face au conflit entre la cosmologie traditionnelle chinoise et le monde matériel occidental, ses préoccupations se reflètent entièrement dans le <Huang Qing Zhi Gong Tu>.

Ce rapport vise à examiner l'ordre mondial composite, qui montre les changements dans la situation de la dynastie Qing et des pays environnants au XVIIIe siècle, à travers les images visuelles du <Huang Qing Zhi Gong Tu>.

Premièrement, nous suivons de manière diachronique l'évolution de l'imagination des terres étrangères en comparant les représentations qui dépeignent l'imagination des terres étrangères à différentes périodes.

En particulier, compte tenu du fait que le <Wan Guo Lai Chao Tu>, créé à peu près à la même époque, englobe les scènes de tribut des envoyés étrangers,

nous avons prudemment examiné sa relation iconographique avec le <Huang Qing Zhi Gong Tu>.

De plus, à travers les représentations et les descriptions de la Mongolie-Tibet, de la Corée et de l'Occident, nous visons à comprendre la perception de soi et la perception extérieure de l'empire Qing afin de déchiffrer le réseau de relations de l'ordre mondial composite.

Grâce à cette analyse comparative, nous cherchons à révéler le but caché de l'empereur Qianlong en incluant dans le Zhi Gong Tu des peintures et des descriptions des costumes et des coutumes des pays voisins et des vassaux.

Examen des recherches existantes

Les recherches existantes sur le <Huang Qing Zhi Gong Tu> ont été principalement abordées sous les angles de l'histoire de la Chine et de l'histoire de l'art.

Jeong Eun-ju (2015) a examiné le contexte de production des peintures Zhi Gong des dynasties passées existant en Chine et a analysé les représentations des Han.

Elle a également analysé les représentations des peuples non-Han et leur relation avec le système tributaire.

En outre, elle a examiné les représentations des peuples non-Han et leur relation avec le système tributaire.

Elle a également analysé les représentations des peuples non-Han et leur relation avec le système tributaire.

Elle a également analysé les représentations des peuples non-Han et leur relation avec le système tributaire.

Elle a également analysé les représentations des peuples non-Han et leur relation avec le système tributaire.

Elle a également analysé les représentations des peuples non-Han et leur relation avec le système tributaire.

Elle a également analysé les représentations des peuples non-Han et leur relation avec le système tributaire.

Elle a également analysé les représentations des peuples non-Han et leur relation avec le système tributaire.

Elle a également analysé les représentations des peuples non-Han et leur relation avec le système tributaire.

Elle a également analysé les représentations des peuples non-Han et leur relation avec le système tributaire.

Elle a également analysé les représentations des peuples non-Han et leur relation avec le système tributaire.

Elle a également analysé les représentations des peuples non-Han et leur relation avec le système tributaire.

Elle a également analysé les représentations des peuples non-Han et leur relation avec le système tributaire.

Elle a également analysé les représentations des peuples non-Han et leur relation avec le système tributaire.

Elle a également analysé les représentations des peuples non-Han et leur relation avec le système tributaire.

Elle a également analysé les représentations des peuples non-Han et leur relation avec le système tributaire.

Elle a également analysé les représentations des peuples non-Han et leur relation avec le système tributaire.

Elle a également analysé les représentations des peuples non-Han et leur relation avec le système tributaire.

Elle a également analysé les représentations des peuples non-Han et leur relation avec le système tributaire.

Elle a également analysé les représentations des peuples non-Han et leur relation avec le système tributaire.

Elle a également analysé les représentations des peuples non-Han et leur relation avec le système tributaire.

Elle a également analysé les représentations des peuples non-Han et leur relation avec le système tributaire.

Elle a également analysé les représentations des peuples non-Han et leur relation avec le système tributaire.

Elle a également analysé les représentations des peuples non-Han et leur relation avec le système tributaire.

Elle a également analysé les représentations des peuples non-Han et leur relation avec le système tributaire.

Elle a également analysé les représentations des peuples non-Han et leur relation avec le système tributaire.

Nous analysons l'évolution de la perception chinoise sur la base d'une analyse diachronique. Ici,

1. Huangqing Zhigong Tu : Le dernier ordre mondial composite de la dynastie Qing_Musée national de Chine

Le <Huangqing Zhigong Tu> est étroitement lié à l'objectif de glorifier politiquement l'expansion territoriale sous le règne de Qianlong,

et reflète l'intention d'étendre le statut de l'empire au monde.

Dans une autre étude, Jung Eun-ju (2011, 2014) examine les circonstances de la création du <Huangqing Zhigong Tu> pour organiser sa valeur historique,

et analyse ses caractéristiques détaillées et ses changements picturaux sur la base de sa relation avec le <Manguo Laizhao Tu>.

Lai Yuchih analyse également les caractéristiques détaillées et les changements picturaux sur la base de sa relation avec le <Manguo Laizhao Tu>.

En démontrant que la figure représentée dans le premier volume du <Huangqing Zhigong Tu> est une image du système où les dix mille nations rendent hommage dans le <Manguo Laizhao Tu>,

La forme dessinée dans le premier volume de <Hwangcheongjikgongdo> correspond à celle de <Manguograedo>

les deux œuvres sont présentées comme des images symbolisant le statut de la dynastie Qing.

Des recherches se sont également concentrées sur l'objectif politique du <Huangqing Zhigong Tu>.

Seo Yoon-jung (2019) reconstitue la situation historique des relations de tribut entre la dynastie Qing et Joseon au XVIIIe siècle,

pour examiner la manière dont la culture matérielle de la dynastie Qing a été transmise à Joseon et son impact sur les intellectuels.

Elle souligne en particulier la fonction politique des cadeaux diplomatiques en se concentrant sur les exemples de <Pingding Xiyu Tu> et <Pingding Yangjin Qian Tu>.

Song In-ju (2018) affirme que la logique de description du monde non-Han dans le <Huangqing Zhigong Tu> correspond à la logique de domination de la dynastie Qing,

et se connecte même aux discours nationaux de la Chine moderne et contemporaine.

Elle explique que la dynastie Qing a hérité de la conception de la sinicité des dynasties chinoises précédentes pour gouverner les non-Han à l'intérieur de la Chine afin de confirmer l'exploit de la réunification avec le Japon,

et qu'en imageant les territoires nouvellement acquis par la dynastie Qing à travers une série de compilations telles que le <Huangqing Zhigong Tu>,

elle a obtenu une légitimité historique et culturelle pour sa domination.

Lee Eun-sang est représentatif des recherches qui ont saisi les nombreuses images visuelles laissées par l'empereur Qianlong sous un angle politique.

Lee Eun-sang (2021) éclaire la dynastie Qing du XVIIIe siècle comme un « empire d'images »,

et souligne la politique visuelle de l'empereur Qianlong pour gouverner efficacement un État multiethnique.

Les images visuelles étaient une stratégie de gouvernance certaine qui pouvait transmettre intuitivement l'image ou le message de l'empereur pour apaiser et gouverner les groupes ethniques.

De plus, en possédant des informations sur les divers groupes ethniques au sein de l'empire Qing, le dirigeant de l'empire pouvait atteindre le pouvoir et affirmer sa domination sur eux.

Les recherches de Jeong Seok-beom et Yoo Jae-bin portent sur des discussions similaires concernant la formation de l'image impériale de l'empereur Qianlong et sa politique d'images visuelles.

Jeong Seok-beom (2009) affirme que l'empereur Qianlong a cherché à réaliser l'exploit de la réunification avec le Japon en créant des monuments visuels qui gravent la magnificence militaire de la dynastie Qing et l'image de l'empire.

Yoo Jae-bin (2006) évalue que, par une approche picturale des portraits de l'empereur Qianlong, il a culturellement réalisé sa vision de gouvernance visant à intégrer les forces dispersées du monde sous un seul empire.

Cependant, les recherches existantes laissent un sentiment d'insatisfaction quant à la clarification des implications politiques et du contexte spécifique du <Huangqing Zhigong Tu>.

La dichotomie de Mark Mancall (1968) entre la région du croissant nord-ouest, dotée d'un système de domination indépendant, et la région du croissant sud-est, composée de relations de tribut,

a tendance à considérer la complexité de l'ordre mondial de la dynastie Qing de manière quelque peu simpliste.

Si l'on interprète le monde qualitatif dans ces deux cadres stricts,

les valeurs historiques vivantes risquent de s'estomper.

Cela est dû au fait que les autres protagonistes qui composent l'ordre mondial composite sont séparés de l'histoire de l'empire et perçus simplement comme des existences fixes et périphériques,

ce qui empêche d'expliquer l'enchevêtrement complexe des réseaux relationnels de chaque région.

En fait, les recherches nationales ont largement porté sur les relations extérieures entre la dynastie Qing et Joseon et sur la perception mutuelle qui en découle,

mais les recherches se concentrant sur la rencontre avec l'Occident, qui a fait s'effondrer l'ordre mondial centré sur la Chine, ont été quelque peu insuffisantes.

Les recherches récentes de Lee Yu-jin (2020) mettent en évidence la présence de l'Occident dans le <Huangqing Zhigong Tu>,

et se concentrent sur la révélation de la double perception de la Chine à l'égard de l'Occident au milieu de l'évolution de la situation mondiale.

Cheng-Hua Wang (2014) discute également de la double perception de la Chine à l'égard de l'Occident au milieu de l'évolution de la situation mondiale au XVIIIe siècle.

culturellement la vision de règne qu'il souhaitait unifier sous l'empire.

Nous estimons qu'il a ainsi concrétisé sa vision de règne.

Cependant, les recherches antérieures laissent un regret quant à la clarification des implications politiques et du contexte spécifique de <Hwangcheongjikgongdo>.

La dichotomie de Mark Mancall (1968) entre la région du croissant nord-ouest, dotée d'un système de domination indépendant, et la région du croissant sud-est, organisée par des relations de tribut,

système de domination indépendant, et la région du croissant sud-est, organisée par des relations de tribut, tend à simplifier quelque peu la complexité de l'ordre mondial de la dynastie Qing.

l'ordre mondial de la dynastie Qing, tend à simplifier quelque peu la complexité de l'ordre mondial de la dynastie Qing.

l'ordre mondial de la dynastie Qing, tend à simplifier quelque peu la complexité de l'ordre mondial de la dynastie Qing.

1. Hwangcheongjikgongdo : Le dernier ordre mondial composite de la dynastie Qing_Musée national de Chine

Si l'on interprète le monde qualitatif dans ces deux cadres stricts,

les valeurs historiques vivantes risquent au contraire de s'estomper.

Cela s'explique par le fait que d'autres protagonistes formant l'ordre mondial composite sont séparés de l'histoire de l'empire et perçus simplement comme des entités fixes et périphériques,

en les séparant de l'histoire de l'empire et en les considérant simplement comme des entités fixes et périphériques,

ce qui empêche d'expliquer l'enchevêtrement complexe des réseaux relationnels de chaque région.

En réalité, les recherches nationales ont largement progressé sur les relations extérieures entre la dynastie Qing et Joseon, ainsi que sur la perception mutuelle qui en découle,

mais les recherches futures se concentrant sur la rencontre avec l'Occident, qui a fait s'effondrer l'ordre mondial centré sur la Chine, ont été quelque peu insuffisantes.

la rencontre avec l'Occident, qui a fait s'effondrer l'ordre mondial centré sur la Chine,

La recherche récente de Lee Yu-jin (2020) met en évidence la présence occidentale dans <Hwangcheongjikgongdo>,

et se concentre sur la révélation de la double perception de la Chine envers l'Occident au milieu d'un contexte mondial en rapide évolution.

et se concentre sur la révélation de la double perception de la Chine envers l'Occident au milieu d'un contexte mondial en rapide évolution.

Cheng-Hua Wang (2014) a également étudié le 18e siècle.

En explorant l'interaction entre la Chine et l'Europe dans l'art et la culture visuelle de la dynastie Qing,

nous racontons une transition mondiale dans l'histoire chinoise.

Cependant, les recherches antérieures se sont contentées de mettre l'accent sur la perception par la dynastie Qing de sa relation avec un adversaire prédéterminé,

ne parvenant pas à refléter suffisamment le contexte complexe et les intérêts divergents des divers acteurs de l'époque.

Afin de surmonter ces limites,

le rapport de voyage vise à présenter simultanément la Chine et la Corée, protagonistes traditionnels de l'ordre mondial (Tianxia),

ainsi que la Mongolie et le Tibet, et l'Occident, nouveau protagoniste,

afin de considérer de manière globale les liens et les distinctions entre ces différentes relations.

Cartes des tributs : De l'imagination de l'étranger à la réalité

Dans l'histoire, la Chine a construit son identité à travers la dichotomie entre la civilisation chinoise centrale et les « barbares » périphériques.

Les dynasties chinoises successives ont représenté les formes de l'étranger dans des illustrations de récits de voyage, des cartes de tributs et des mythes/légendes.

La plus ancienne documentation décrivant des peuples étrangers est le

<Shanhaijing> (Classique des montagnes et des mers).

Les illustrations des peuples étrangers décrites dans le <Shanhaijing> représentent pour la plupart des êtres mi-humains, mi-animaux, manifestant des caractéristiques non humaines.

Ces récits sur l'inhumanité et la sauvagerie des peuples étrangers ne provenaient pas d'observations de l'étranger, mais étaient issus de la mémoire historique et de l'imagination (Gao, 2012).

Derrière cela se cachaient le mépris, le rejet, la négligence et le dédain de l'empire céleste envers l'étranger et les peuples étrangers.

La plus ancienne carte de tributs existante est le

<Yangzhigongtu> (Album des tributs de Yang) de la dynastie du Sud, qui a été créé pour observer l'apparence des envoyés étrangers envoyés en Chine à l'occasion du 40e anniversaire de l'accession au trône de l'empereur Wu des Liang.

Le <Yangzhigongtu> conservé au Musée national de Chine représente 12 pays, dont Baekje, sous forme de peintures de personnages en couleur.

c'était (Gaozhao 2012). Derrière cela se trouvait une conception de l'altérité et des peuples étrangers.

1. Yangzhigongtu : Le dernier ordre mondial composite de la dynastie Qing - Musée national de Chine

Les représentations de personnages dans ce <Yangzhigongtu> sont très similaires à celles du <Wanghuitu> (Album des audiences royales) de Yan Liben.

L'empereur Taizong des Tang a utilisé le roi Wu comme référence pour créer le <Wanghuitu>, qui dépeint séquentiellement les audiences des envoyés de 24 pays, y compris les trois royaumes de notre pays.

Photographie

<Figure 1> Envoyé du royaume de Baekje <Yangzhigongtu> Musée national de Chine

Photographie

<Figure 2> <Wanghuitu> vers 629, Musée du Palais National de Taipei

La section sur les personnages du <Sancai Tuhui> (Encyclopédie des trois puissances) de la dynastie Ming mélangeait des personnages de pays imaginaires et irréalistes, et même pour les pays ayant une expérience directe, il répétait les légendes existantes.

Bien que les connaissances mesurées de l'étranger se soient progressivement accumulées grâce au commerce et aux échanges d'envoyés, les descriptions de l'étranger étaient basées sur une sorte d'imagination du monde et des « barbares » environnants.

Les connaissances imaginaires formées à partir d'enregistrements historiques, basées sur la spéculation et la compréhension des classiques, ont vu l'imagination ancienne se superposer à l'imagination tardive, et les histoires se superposer aux histoires, entrant ainsi dans l'histoire.

Ce n'est qu'après la création de la <Kunyu Wanguo Quantu> (Carte de toutes les nations du monde) par Matteo Ricci en 1602 que le point de vue du monde centré sur la Chine a subi un changement fondamental et que le monde des dix mille nations a progressivement commencé à être accepté.

<Figure 1>

Envoyé du royaume de Baekje <Yangzhigongtu>

Musée national de Chine

Au cours d'environ 100 ans, de Matteo Ricci à l'empereur Qianlong,

la forme de l'étranger née de l'imagination a été remplacée par des peintures de vie réalistes proches de l'observation factuelle.

Le <Huangqing Zhigongtu> est une carte de tributs créée au niveau national.

« Huangqing » (皇淸) fait référence à la dynastie Qing en tant qu'empire impérial.

1. Huangqing Zhigongtu : Le dernier ordre mondial composite de la dynastie Qing - Musée national de Chine

<Figure 2> <Wanghuidu> vers 629, Musée du Palais, Taipei

La section sur les personnages du San Cai Tu Hui (三才圖會) de la dynastie Ming présentait des figures imaginaires et irréalistes.

Les personnages des pays se mélangeaient à ceux de peuples étrangers, et même pour les pays dont on avait une expérience directe,

on répétait les légendes existantes. Bien que les connaissances réelles sur les terres étrangères s'accumulaient progressivement

grâce au commerce et aux échanges diplomatiques, les descriptions des terres étrangères étaient basées

sur une sorte d'imagination concernant le monde et les barbares des quatre directions. Les connaissances imaginaires formées à partir d'enregistrements historiques,

sur la base de conjectures et de compréhensions des classiques, ont vu les imaginations anciennes être complétées par des imaginations ultérieures, et les histoires se superposer les unes aux autres pour entrer dans l'histoire.

Les connaissances imaginaires qui s'étaient formées, sur la base de la spéculation et de la compréhension des classiques,

un changement fondamental s'est produit dans la vision du monde centrée sur la Chine, et le nouveau monde des dix mille pays a progressivement commencé à être accepté.

De Matteo Ricci au règne de Qianlong, sur une période d'environ 100 ans,

la représentation des terres étrangères, née de l'imagination, a été remplacée par des peintures réalistes proches de l'observation factuelle.

ce n'est que plus tard qu'un changement fondamental s'est produit dans la vision du monde centrée sur la Chine, et progressivement

nous avons commencé à accepter le nouveau monde des nations. Matteo

1. Huangqing Zhigong Tu : Le dernier ordre mondial composite de la dynastie Qing - Musée national de Chine

De Matteo Ricci au règne de Qianlong, sur une période d'environ 100 ans,

la représentation des terres étrangères, née de l'imagination, a été remplacée par des peintures réalistes proches de l'observation factuelle.

a été remplacée par des peintures réalistes proches de l'observation factuelle.

<Huangqing Zhigong Tu> est une carte des tributaires réalisée au niveau de l'État,

et « Huangqing » (皇淸) signifie la dynastie Qing élevée au rang d'empire.

Dans la Chine de la période traditionnelle, lorsqu'on voulait célébrer la prospérité actuelle, on cherchait son modèle dans le passé. À mesure que le territoire physique s'étendait, le grand empire devait collecter systématiquement autant d'informations que possible pour intégrer harmonieusement des peuples aux langues et cultures diverses. L'empereur Qianlong, en gardant à l'esprit le <Wanghuaitu> de l'empereur Taizong des Tang, a fait réaliser le <Huangqing Zhigongtu> et a voulu en faire un miroir pour aider et gouverner dans le futur. Le <Huangqing Zhigongtu>, tout en empruntant la composition et le système des peintures de tributs réalisées au cours des dynasties précédentes, se distingue par son effort pour percevoir le monde de manière plus objective, en se concentrant sur les observations directes et la représentation factuelle des personnages avec des informations les plus larges et les plus détaillées. Au lieu de la méthode habituelle de représenter principalement les envoyés de chaque pays, il montre une paire de fonctionnaires en costume national et des gens du commun. De plus, les personnages dans le tableau apparaissent avec des symboles illustrant leurs coutumes culturelles uniques. En haut du tableau, des explications sur l'histoire, la région, la nourriture, les vêtements, les coutumes et les symboles de chaque ethnie, ainsi que leur relation avec la dynastie Qing, sont inscrites. Les pays étrangers figurant dans le premier volume sont classés selon l'ordre de la Corée, des Ryukyu, de l'Annam, du Siam, du Cambodge, du Laos, du Vietnam, du Portugal, en tenant compte des notions de proximité et de distance géographique, et à partir du deuxième volume, la portée s'étend aux minorités ethniques des régions intérieures et extérieures, y compris le Tibet, prenant ainsi un caractère ethnographique. Photo <Figure 3> Yao Wenhuan, Zhang Zhengyan et al. <Mangguo Laizhao Tu> 1761 Musée du Palais de Pékin 1. Huangqing Zhigongtu : Le dernier ordre mondial composite de la dynastie Qing - Musée national de Chine <Mangguo Laizhao Tu> est une peinture de tributs représentant la scène où les envoyés étrangers et les vassaux étrangers rendent hommage et saluent l'empereur à la porte Taihe dans la Cité Interdite de la dynastie Qing pendant le règne de Qianlong, le tout sur une seule image. Du bas de la peinture, on peut voir la délégation portugaise, la délégation indienne à dos d'éléphant, et au-dessus, la délégation coréenne portant un chapeau. De plus, le fait que le poème impérial écrit par l'empereur Qianlong à l'automne 1761 et le poème impérial écrit au début du premier volume du <Huangqing Zhigongtu> soient identiques indique que les deux œuvres ont le même contexte de création. La raison pour laquelle les dynasties chinoises successives ont réalisé des peintures de tributs était que le tribut était le noyau de la formation de l'identité chinoise en tant que supériorité absolue. Par l'acte du tribut, l'empire confirmait sa puissance en considérant l'autre dans une relation inégale comme un être subordonné à lui-même. Le système de tribut, qui a formé une vision du monde centrée sur la Chine, était la relation internationale idéale recherchée par les dynasties chinoises successives. La dynastie Qing a activement utilisé le système de tribut pour affirmer sa légitimité et sa dignité de souverain en interne, et pour maintenir de manière stable les relations avec ses voisins en tant que centre du monde en externe. Il est à noter que dans les <Mangguo Laizhao Tu> réalisés en 1760 et 1779, l'empereur Qianlong apparaît aux côtés des délégations de chaque pays entrant dans la Cité Interdite, qui est le cadre spatial où le tribut est rendu. Il s'agissait de montrer de manière visible le pouvoir du dirigeant en représentant la scène où les autres peuples des quatre directions venaient offrir des tributs à l'empereur. En réalité, les tributs de chaque pays étaient rendus individuellement, et il était impossible que tous les envoyés se rassemblent devant la Cité Interdite. Il s'agissait d'une scène dramatiquement mise en scène par la dynastie Qing, qui a créé un décor pour maximiser l'image grandiose de la dynastie Qing et la majesté du pouvoir impérial en rassemblant les peuples appartenant à l'ordre mondial composite et en établissant une hiérarchie. La prospérité s'est perpétuée sur de nombreuses générations, et les quatre mers sont comme le printemps, le tribut à la dynastie Qing est équitable pour tous les pays. Qui pourrait échapper au système des caractères et des véhicules, tous les êtres humains sont frères. De l'est à l'ouest, ils viennent saluer l'empereur, les barbares du sud et du nord participent à la fête du Nouvel An [salut]. Le tableau ne fait pas étalage de l'influence civilisatrice de l'empereur, mais il veille à la paix et à la sécurité. Le poème impérial, tout en reconnaissant l'existence de toutes les nations, exprime la paix sous le règne de l'empereur.

Nous avons trouvé son modèle dans le passé. À mesure que le territoire physique s'étendait,

les grands empires devaient collecter systématiquement autant d'informations que possible pour harmoniser les peuples de langues et de cultures diverses.

L'empereur Qianlong, gardant à l'esprit le « Wanghuidu » de Taizong des Tang, a créé le « Huangqing Zhigongtu » et a cherché à en faire un miroir pour aider et gouverner dans le futur.

L'empereur Qianlong, gardant à l'esprit le « Wanghuidu » de Taizong des Tang, a créé le « Huangqing Zhigongtu » et a cherché à en faire un miroir pour aider et gouverner dans le futur.

L'empereur Qianlong, gardant à l'esprit le « Wanghuidu » de Taizong des Tang, a créé le « Huangqing Zhigongtu » et a cherché à en faire un miroir pour aider et gouverner dans le futur.

L'empereur Qianlong, gardant à l'esprit le « Wanghuidu » de Taizong des Tang, a créé le « Huangqing Zhigongtu » et a cherché à en faire un miroir pour aider et gouverner dans le futur.

Le « Huangqing Zhigongtu » emprunte la composition et le système des représentations de tributs des dynasties précédentes,

mais il se distingue par son effort pour reconnaître le monde de manière plus objective, en se concentrant sur la description factuelle des informations et des personnages les plus larges et les plus détaillés basés sur l'observation directe.

Plutôt que de représenter principalement les envoyés de chaque pays, il montre une paire de fonctionnaires et de civils dans leurs costumes ethniques traditionnels.

De plus, les personnages dans le tableau apparaissent avec des symboles illustrant leurs coutumes culturelles uniques.

Plutôt que de représenter principalement les envoyés de chaque pays, il montre une paire de fonctionnaires et de civils dans leurs costumes ethniques traditionnels.

De plus, les personnages dans le tableau apparaissent avec des symboles illustrant leurs coutumes culturelles uniques.

En haut du tableau, des descriptions de l'histoire, de la région, de la nourriture et des vêtements, des coutumes et des symboles de l'ethnie, ainsi que de sa relation avec la dynastie Qing sont inscrites.

Dans le premier volume, les pays étrangers sont classés par ordre de proximité, de distance géographique, tels que Joseon, Ryukyu, Annam, Siam, Silla, Nanzhang, Mianqian, Daixi, etc.

Dans le premier volume, les pays étrangers sont classés par ordre de proximité, de distance géographique, tels que Joseon,

Dans le premier volume, les pays étrangers sont classés par ordre de proximité, de distance géographique, tels que Joseon,

À partir du deuxième volume, la portée s'étend aux minorités ethniques des régions intérieures et extérieures, y compris le Tibet, et prend un caractère ethnographique.

À partir du deuxième volume, la portée s'étend aux minorités ethniques des régions intérieures et extérieures, y compris le Tibet, et prend un caractère ethnographique.

À partir du deuxième volume, la portée s'étend aux minorités ethniques des régions intérieures et extérieures, y compris le Tibet, et prend un caractère ethnographique.

À partir du deuxième volume, la portée s'étend aux minorités ethniques des régions intérieures et extérieures, y compris le Tibet, et prend un caractère ethnographique.

Figure 3. Yao Wenhan, Zhang Jianyuan et al., « Manguo Laizhao Tu », 1761, Musée du Palais de Pékin.

1. Huangqing Zhigongtu : Le dernier ordre mondial composite de la dynastie Qing - Musée national de Chine.

Le « Manguo Laizhao Tu » est une représentation des tributs qui dépeint la scène d'envoyés étrangers et d'étrangers tributaires rendant hommage et saluant l'empereur à la porte Taihe de la Cité Interdite sous le règne de Qianlong, le tout dans une seule image.

Le « Manguo Laizhao Tu » est une représentation des tributs qui dépeint la scène d'envoyés étrangers et d'étrangers tributaires rendant hommage et saluant l'empereur à la porte Taihe de la Cité Interdite sous le règne de Qianlong, le tout dans une seule image.

Du bas de l'image, on voit la mission diplomatique portugaise, la mission diplomatique indienne à dos d'éléphant, et au-dessus, la mission diplomatique de Joseon coiffée d'un chapeau.

Du bas de l'image, on voit la mission diplomatique portugaise, la mission diplomatique indienne à dos d'éléphant, et au-dessus, la mission diplomatique de Joseon coiffée d'un chapeau.

De plus, le fait que le poème impérial écrit par Qianlong à l'automne 1761 et le poème impérial écrit au début du premier volume du « Huangqing Zhigongtu » soient identiques indique que les deux œuvres ont le même contexte de création.

De plus, le fait que le poème impérial écrit par Qianlong à l'automne 1761 et le poème impérial écrit au début du premier volume du « Huangqing Zhigongtu » soient identiques indique que les deux œuvres ont le même contexte de création.

De plus, le fait que le poème impérial écrit par Qianlong à l'automne 1761 et le poème impérial écrit au début du premier volume du « Huangqing Zhigongtu » soient identiques indique que les deux œuvres ont le même contexte de création.

La raison pour laquelle les dynasties chinoises successives ont créé des cartes du tribut était absolue.

La raison en est que le tribut était au cœur de la formation de l'identité chinoise en tant que suprématie.

L'empire a confirmé sa puissance en considérant l'autre comme un être soumis à travers l'acte du tribut.

Le système tributaire, qui a formé la vision sinocentrique du monde, était la relation internationale idéale recherchée par les dynasties chinoises successives.

La dynastie Qing, en tant que système tributaire, a affirmé la légitimité et la dignité de la domination en tant qu'empereur de Chine au niveau national,

et a activement utilisé le système tributaire pour maintenir des relations stables avec les pays voisins en tant que centre du monde au niveau international.

Il est intéressant de noter que dans les cartes de tribut de 1760 et 1779,

Pour maintenir des relations stables avec ses voisins en tant que centre du monde sur la scène internationale

Il visait à montrer de manière tangible le pouvoir du dirigeant en représentant la scène où les « autres » des quatre directions venaient offrir des tributs à l'empereur.

En réalité, le tribut de chaque pays était effectué séparément, et il était impossible pour tous les envoyés de se rassembler devant la Cité Interdite.

C'était une scène dramatiquement mise en scène par la dynastie Qing.

Elle a créé une scène qui a maximisé la grandeur de la dynastie Qing et la dignité du pouvoir impérial en rassemblant les peuples appartenant à un ordre mondial complexe et en établissant une hiérarchie.

C'était une scène qui a maximisé la grandeur de la dynastie Qing et la dignité du pouvoir impérial en rassemblant les peuples appartenant à un ordre mondial complexe et en établissant une hiérarchie.

Elle a créé une scène qui a maximisé la grandeur de la dynastie Qing et la dignité du pouvoir impérial en rassemblant les peuples appartenant à un ordre mondial complexe et en établissant une hiérarchie.

Elle a créé une scène qui a maximisé la grandeur de la dynastie Qing et la dignité du pouvoir impérial en rassemblant les peuples appartenant à un ordre mondial complexe et en établissant une hiérarchie.

Elle a créé une scène qui a maximisé la grandeur de la dynastie Qing et la dignité du pouvoir impérial en rassemblant les peuples appartenant à un ordre mondial complexe et en établissant une hiérarchie.

Elle a créé une scène qui a maximisé la grandeur de la dynastie Qing et la dignité du pouvoir impérial en rassemblant les peuples appartenant à un ordre mondial complexe et en établissant une hiérarchie.

Elle a créé une scène qui a maximisé la grandeur de la dynastie Qing et la dignité du pouvoir impérial en rassemblant les peuples appartenant à un ordre mondial complexe et en établissant une hiérarchie.

Elle a créé une scène qui a maximisé la grandeur de la dynastie Qing et la dignité du pouvoir impérial en rassemblant les peuples appartenant à un ordre mondial complexe et en établissant une hiérarchie.

Elle a créé une scène qui a maximisé la grandeur de la dynastie Qing et la dignité du pouvoir impérial en rassemblant les peuples appartenant à un ordre mondial complexe et en établissant une hiérarchie.

L'ère de paix et de prospérité s'étend sur des générations, et les quatre mers sont comme le printemps.

Rendre hommage à la dynastie Qing est une affaire de tous les pays, et tous sont égaux.

Qui peut faire exception aux systèmes d'écriture et de transport ?

Tous les êtres humains sont frères.

De l'Est à l'Ouest, ils se rassemblent pour voir l'Empereur,

Les barbares du Sud et du Nord participent au Yuan Dan [cérémonie de cour].

Le tableau ne fait pas étalage de l'influence civilisatrice de l'Empereur,

mais il s'agit de protéger la paix et de veiller attentivement à la tranquillité.

Bien que le poème impérial reconnaisse l'existence de toutes les nations, il le fait dans le cadre du règne de l'Empereur.

Nous avons exprimé le souhait que les quatre mers soient unies dans une paix durable et prospère.

L'empereur Qianlong rêvait d'une grande unification non seulement sur le plan physique, mais aussi sur le plan culturel

(Elliot 2011, 58-67). Il souhaitait faire étalage du fait que la dynastie Qing n'était pas simplement un empire unifié par la force

militaire, mais que les peuples non-Han à l'intérieur et à l'extérieur de l'empire avaient été assimilés par la culture chinoise.

Il voulait montrer que tous les peuples de l'empire avaient été civilisés.

1. Huang Qing Zhigong Tu : Le dernier ordre du monde composite de la dynastie Qing_Musée national de Chine

Pour affirmer sa domination sur tous les peuples, il était nécessaire de définir objectivement les objets de civilisation

dans un cadre standardisé.

Ici, le <Huang Qing Zhigong Tu> a été utilisé comme preuve de l'harmonie ethnique et comme symbole de la puissance

de l'empire Qing.

La préface du <Qing Shi Gao> (Histoire de la dynastie Qing) enregistre que sous le règne de Shunzhi, la majesté

de la dynastie Qing résonnait au-delà des frontières, et que de nombreux pays étrangers lointains avaient rendu hommage en premier.

À ce sujet, il a été dit : « C'est parce que la puissance de l'époque brillait, et que les pays étrangers lointains

craignaient de manière égale sur terre et sur mer, et se sont agenouillés en se serrant les épaules. C'est par admiration

pour la justice et par influence de la vertu qu'ils sont venus, et non par conquête militaire. » Cela a souligné le charme

de la dynastie Qing.

L'axe central qui rendait possible l'ordre composite du monde était l'empereur lui-même.

L'empereur Qianlong utilisait activement ses portraits comme images visuelles.

Il se faisait peindre dans divers costumes pour lui conférer intentionnellement diverses identités,

et en même temps, il souhaitait que toutes ces identités convergent vers sa personne en tant qu'empereur (Crossley 1999, 133-134).

L'empereur Qianlong n'était pas seulement le Fils du Ciel pour le peuple Han de Chine, mais aussi le protecteur du bouddhisme tibétain,

et il se représentait comme un dirigeant monté à cheval, vêtu d'une armure de style européen (Luo 2014, 128-130).

Ces deux images contrastées représentaient l'image de soi que Qianlong visait en tant que monarque universel englobant tous les êtres

du monde, à la fois comme un sage roi qui influence par la « vertu » et comme un conquérant qui soumet par la « force ».

De plus, l'empereur Qianlong a fait preuve d'une flexibilité en adoptant divers visages correspondant aux différentes personnes

sur la scène de l'ordre mondial, et en permettant la convergence de diverses performances.

Le vaste monde était habité par des groupes aux origines culturelles diverses, et la dynastie Qing ne pouvait qu'appliquer

des méthodes de gouvernance différentes. L'ambition de Qianlong était également d'assurer la stabilité de l'empire en gérant

judicieusement les politiques de conquête et de conciliation, tout en ne perdant pas l'identité mandchoue et en visant l'unité culturelle par la gouvernance par les rites confucéens.

Bien qu'il ait utilisé les institutions et la philosophie confucéennes pour gouverner les Han, il a reflété les traditions historiques et culturelles

des Mongols, des Tibétains et des Turcs dans d'autres régions de l'empire (Mosca 2014, 103-116).

Conquête et conciliation : le monde mongolo-tibétain

L'expansion extérieure, entreprise dès le règne de Kangxi, a atteint son apogée sous le règne de Qianlong.

Qianlong fut l'empereur qui obtint le plus vaste territoire de l'histoire chinoise.

Les peintures commémoratives de guerre réalisées pendant le règne de Qianlong, telles que <La pacification du Xinjiang>, <La pacification des Hui du Yunnan>,

<La pacification des Dzungars> et <La tournée d'inspection de Qianlong dans le sud>, visaient toutes à montrer visuellement que les divers peuples

dispersés sur le vaste territoire étaient unifiés sous le règne de l'empereur (Reed 2017).

1. Huang Qing Zhigong Tu : Le dernier ordre du monde composite de la dynastie Qing_Musée national de Chine

Après avoir pacifié le « Miao Jiang » et le « Jin Chuan », Qianlong a ordonné la création du <Huang Qing Zhigong Tu> en 1748.

L'achèvement de la peinture en 1761 coïncide avec la période où Qianlong acheva la configuration de son vaste empire en pacifiant les Dzungars,

avec qui il rivalisait pour la suprématie dans le monde mongolo-tibétain (Purdue 2012, 316-369).

La préface du <Qing Shi Gao> exprime également avec fierté : « Les divers pays autour de la Chine étaient reliés comme un anneau,

devenant tous des États tributaires. Le territoire était vaste, les frontières étaient solides, et l'armée était bien équipée, de sorte que la vertu de l'empereur s'étendait sans fin. Cela n'était pas arrivé depuis les dynasties Qin et Han. »

Il est clair que la fierté était pleinement exprimée.

Photo

<Figure 4> <La pacification des Dzungars> Musée national de Chine.

une image visuelle destinée à montrer que les peuples étaient unis sous le règne de l'empereur.

(Reed 2017).

1. Huang Qing Zhigong Tu : Le dernier ordre mondial composite de la dynastie Qing_Musée national de Chine

En outre, après avoir pacifié le 'Miaojiang' et le 'Jinchuan', l'empereur Qianlong, en 1748,

ordonna la création de <Huang Qing Zhigong Tu>. L'année 1761, date d'achèvement de la création,

coïncide avec la période où l'empereur Qianlong acheva la configuration de son vaste empire en

pacifiant les Dzungars, avec lesquels il rivalisait pour la suprématie dans le monde mongolo-tibétain.

(Purdue 2012, pp. 316-369). La préface du 'Qing Shi Gao' exprime également sans réserve sa fierté en déclarant : « Les divers pays entourant la Chine formaient un cercle, devenant tous des États tributaires, le territoire atteignait une grande échelle, les frontières étaient solides, les armées étaient bien approvisionnées, et la vertu de l'empereur s'étendait sans fin. Ceci est sans précédent depuis les dynasties Qin et Han. »

plusieurs pays environnants formaient un anneau et tous devenaient des États tributaires, le territoire

atteignait une échelle considérable, les frontières étaient solides et les armées étaient bien approvisionnées, et la vertu de l'empereur s'étendait sans fin.

Cela n'était jamais arrivé depuis les dynasties Qin et Han. »

Il exprime sans réserve sa fierté.

<Figure 4> <Pingzheng Dzungar Tu> Musée national de Chine.

Titre original apposé par Qianlong dans le premier volume de <Huang Qing Zhigong Tu>

« Lao Sixianglang » signifie « l'expansion du territoire ». En particulier,

le premier volume comprenait non seulement des régions étrangères, mais aussi le Tibet et le Xinjiang, qui étaient autrefois étrangers mais étaient devenus récemment des territoires intérieurs.

Concernant ces régions,

les termes « pacifier » (平定) et « se soumettre » (歸誠, 向化, 投誠, 內屬) ont été mis en avant.

Bien que cela puisse sembler incohérent à première vue,

la disposition du premier volume, qui possède sa propre logique interne, reflète la vision de l'empire en expansion.

La dynastie Qing a mené une politique de conciliation envers les peuples non Han de la catégorie « vassaux intérieurs et dépendances extérieures » (內屬外藩),

respectant leurs coutumes et leurs religions plutôt qu'une sinisation inconditionnelle (Rosky 2010, 27-28).

Ils considéraient le règne sage et bienveillant de l'empereur comme une attraction puissante.

Une fois les Mongols complètement maîtrisés, la dynastie Qing a cherché à établir sa domination en Asie intérieure par l'intermédiaire du bouddhisme tibétain.

À cette époque, le Tibet n'était pas seulement une zone tampon stratégique à la frontière occidentale de la dynastie Qing,

mais aussi le centre politique et religieux du monde bouddhiste englobant la région de l'Asie intérieure.

Le monde mongolo-tibétain était un lieu que la domination de la dynastie Ming n'avait pas atteint, et la présence des Qing y était également comprise dans le cadre des sphères religieuses (Farquhar, 1978).

Par conséquent, la perception des Qing était largement liée au bouddhisme tibétain plutôt qu'à la civilisation et aux valeurs chinoises.

Les empereurs Qing, issus de dirigeants nomades, ont été présentés comme des incarnations de Manjushri et des monarques universels (Chak Seong-soo 2009, 61-63).

En tant que dynastie en expansion, les Qing ont émergé comme une deuxième capitale dans le processus de domination du monde mongolo-tibétain au-delà de la Grande Muraille.

Depuis que l'empereur Kangxi a fait construire le Palais d'été de Chengde en 1703,

l'empereur s'y rendait chaque été pour organiser des exercices militaires et des chasses avec les princes et chefs mongols et tibétains,

et invitait des lamas tibétains pour des activités religieuses.

Le 13 août 1780, pour son soixante-dixième anniversaire, Qianlong a fait construire le « Tashilhunpo », un bâtiment orné d'or.

Ce magnifique bâtiment était la résidence du Panchen Lama, le deuxième personnage le plus important du bouddhisme tibétain.

Bien que l'anniversaire de Qianlong ait été une célébration de l'empire qu'il avait réalisé sous son règne, plutôt qu'une célébration selon les normes chinoises,

la visite du Panchen Lama a eu une influence décisive sur le choix de Chengde plutôt que de Pékin.

1. Huang Qing Zhigong Tu : Le dernier ordre mondial composite des Qing_Musée national de Chine

Le Panchen Lama est non seulement entré dans la chambre de l'empereur dans un palanquin,

mais, contrairement aux envoyés tributaires, il ne s'est pas prosterné devant l'empereur (Hevia 1995, 46-47).

Il était venu à Chengde dans le but de conférer une autorité religieuse à la légitimité de l'empereur (Cha Hye-won 2010, 332).

En réponse, Qianlong a accordé un accueil exceptionnel, motivé par des considérations stratégiques visant à sécuriser la frontière occidentale et à apaiser le Tibet.

En 1744, Qianlong avait déjà rénové le Yonghegong (Palais de la Concorde Éternelle), qui était la résidence du prince héritier Yongzheng et le lieu de naissance de Qianlong lui-même.

L'objectif était non seulement d'attirer l'attention de tous les fidèles et lamas du bouddhisme tibétain vers Pékin,

mais aussi d'en faire un lieu saint religieux comparable au Palais du Potala à Lhassa, afin de sacraliser le pouvoir impérial.

De plus, il a nommé un lama résidant à Pékin pour former un réseau bouddhiste centré sur la dynastie Qing (Sperling, 1998).

Le Yonghegong a suscité une grande réaction dans le monde mongolo-tibétain.

Les dirigeants du bouddhisme tibétain ont exprimé leur gratitude à l'empereur pour avoir personnellement construit un grand temple à Pékin et s'être consacré à la pratique bouddhiste (Ahn Yun-ah, Cho Byung-hak 2019, 124).

Le bouddhisme tibétain, qui connaissait une concurrence acharnée en interne depuis longtemps, avait besoin d'un pouvoir séculier fort, et a parfois accepté l'utilisation de la force militaire par la dynastie Qing pour le développement du bouddhisme.

Les exigences de la dynastie Qing d'entrer dans l'ordre régional de l'Asie intérieure ont trouvé un terrain d'entente.

Pendant ce temps, Qianlong a nommé des « Amban » en Mongolie, au Tibet, au Qinghai et au Xinjiang.

1. Huang Qing Zhigong Tu : Le dernier ordre mondial composite des Qing_Musée national de Chine

En tant que dirigeant de la dynastie Qing, qui s'est positionnée comme dirigeante du monde mongolo-tibétain au-delà de la Grande Muraille,

Pékin est devenue une deuxième capitale.

<Figure 5>

<Manjushri en tant qu'empereur Qing>

1758 Musée du Palais, Pékin

Par ailleurs, Qianlong a nommé des « Amban » en Mongolie, au Tibet, au Qinghai et au Xinjiang.

1. Huang Qing Zhigong Tu : Le dernier ordre mondial composite des Qing_Musée national de Chine

En tant que dirigeant de la dynastie Qing, qui s'est positionnée comme dirigeante du monde mongolo-tibétain au-delà de la Grande Muraille,

Pékin est devenue une deuxième capitale.

<Figure 5>

<Manjushri en tant qu'empereur Qing>

1758 Musée du Palais, Pékin

Par ailleurs, Qianlong a nommé des « Amban » en Mongolie, au Tibet, au Qinghai et au Xinjiang.

1. Huang Qing Zhigong Tu : Le dernier ordre mondial composite des Qing_Musée national de Chine

En tant que dirigeant de la dynastie Qing, qui s'est positionnée comme dirigeante du monde mongolo-tibétain au-delà de la Grande Muraille,

<Figure 5>

<Manjushri en tant qu'empereur Qing>

1758 Musée du Palais, Pékin

Par ailleurs, Qianlong a nommé des « Amban » en Mongolie, au Tibet, au Qinghai et au Xinjiang.

1. Huang Qing Zhigong Tu : Le dernier ordre mondial composite des Qing_Musée national de Chine

En envoyant des hauts fonctionnaires connus, il a institutionnalisé la double voie du politique et du religieux (政敎二道) comme norme et a ainsi renforcé le contrôle sur le Tibet en introduisant le système de « Jinbing zaitian » (金瓶掣籤) dans le système existant de transmission du bouddhisme vivant (活佛轉世制度) (Oidtmann 2014). De plus, à l'instar du système de gouvernance locale, il a envoyé des lamas à Yili et Jinqian pour renforcer la domination souveraine sur cette région sous le regard de l'empereur. Cela a contribué à stabiliser la situation en limitant les élites mongoles et tibétaines. La cour Qing, qui entretenait depuis longtemps des liens religieux profonds avec le bouddhisme tibétain, a cherché à assimiler l'héritage de l'empire mongol en fusionnant les racines ethniques communes (Millward 2004, 96-98). À cette fin, l'empereur Qianlong a lancé en 1773 le projet de compilation du Grand Canon en mandchou (滿文大藏經). Il s'agissait de renforcer le statut et l'identité mandchoue dans un contexte de crise où la langue et l'identité ethnique mandchoues risquaient de disparaître (Park Seo-yeon 2015).

En envoyant des hauts fonctionnaires connus, il a institutionnalisé la double voie du politique et du religieux (政敎二道) comme norme et a ainsi renforcé le contrôle sur le Tibet en introduisant le système de « Jinbing zaitian » (金瓶掣籤) dans le système existant de transmission du bouddhisme vivant (活佛轉世制度) (Oidtmann 2014). De plus, à l'instar du système de gouvernance locale, il a envoyé des lamas à Yili et Jinqian pour renforcer la domination souveraine sur cette région sous le regard de l'empereur. Cela a contribué à stabiliser la situation en limitant les élites mongoles et tibétaines. La cour Qing, qui entretenait depuis longtemps des liens religieux profonds avec le bouddhisme tibétain, a cherché à assimiler l'héritage de l'empire mongol en fusionnant les racines ethniques communes (Millward 2004, 96-98). À cette fin, l'empereur Qianlong a lancé en 1773 le projet de compilation du Grand Canon en mandchou (滿文大藏經). Il s'agissait de renforcer le statut et l'identité mandchoue dans un contexte de crise où la langue et l'identité ethnique mandchoues risquaient de disparaître (Park Seo-yeon 2015).

En envoyant des hauts fonctionnaires connus, il a institutionnalisé la double voie du politique et du religieux (政敎二道) comme norme et a ainsi renforcé le contrôle sur le Tibet en introduisant le système de « Jinbing zaitian » (金瓶掣籤) dans le système existant de transmission du bouddhisme vivant (活佛轉世制度) (Oidtmann 2014). De plus, à l'instar du système de gouvernance locale, il a envoyé des lamas à Yili et Jinqian pour renforcer la domination souveraine sur cette région sous le regard de l'empereur. Cela a contribué à stabiliser la situation en limitant les élites mongoles et tibétaines. La cour Qing, qui entretenait depuis longtemps des liens religieux profonds avec le bouddhisme tibétain, a cherché à assimiler l'héritage de l'empire mongol en fusionnant les racines ethniques communes (Millward 2004, 96-98). À cette fin, l'empereur Qianlong a lancé en 1773 le projet de compilation du Grand Canon en mandchou (滿文大藏經). Il s'agissait de renforcer le statut et l'identité mandchoue dans un contexte de crise où la langue et l'identité ethnique mandchoues risquaient de disparaître (Park Seo-yeon 2015).

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En envoyant des hauts fonctionnaires connus, il a institutionnalisé la double voie du politique et du religieux (政敎二道) comme norme et a ainsi renforcé le contrôle sur le Tibet en introduisant le système de « Jinbing zaitian » (金瓶掣籤) dans le système existant de transmission du bouddhisme vivant (活佛轉世制度) (Oidtmann 2014). De plus, à l'instar du système de gouvernance locale, il a envoyé des lamas à Yili et Jinqian pour renforcer la domination souveraine sur cette région sous le regard de l'empereur. Cela a contribué à stabiliser la situation en limitant les élites mongoles et tibétaines. La cour Qing, qui entretenait depuis longtemps des liens religieux profonds avec le bouddhisme tibétain, a cherché à assimiler l'héritage de l'empire mongol en fusionnant les racines ethniques communes (Millward 2004, 96-98). À cette fin, l'empereur Qianlong a lancé en 1773 le projet de compilation du Grand Canon en mandchou (滿文大藏經). Il s'agissait de renforcer le statut et l'identité mandchoue dans un contexte de crise où la langue et l'identité ethnique mandchoues risquaient de disparaître (Park Seo-yeon 2015).

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En envoyant des hauts fonctionnaires connus, il a institutionnalisé la double voie du politique et du religieux (政敎二道) comme norme et a ainsi renforcé le contrôle sur le Tibet en introduisant le système de « Jinbing zaitian » (金瓶掣籤) dans le système existant de transmission du bouddhisme vivant (活佛轉世制度) (Oidtmann 2014). De plus, à l'instar du système de gouvernance locale, il a envoyé des lamas à Yili et Jinqian pour renforcer la domination souveraine sur cette région sous le regard de l'empereur. Cela a contribué à stabiliser la situation en limitant les élites mongoles et tibétaines. La cour Qing, qui entretenait depuis longtemps des liens religieux profonds avec le bouddhisme tibétain, a cherché à assimiler l'héritage de l'empire mongol en fusionnant les racines ethniques communes (Millward 2004, 96-98). À cette fin, l'empereur Qianlong a lancé en 1773 le projet de compilation du Grand Canon en mandchou (滿文大藏經). Il s'agissait de renforcer le statut et l'identité mandchoue dans un contexte de crise où la langue et l'identité ethnique mandchoues risquaient de disparaître (Park Seo-yeon 2015).

En envoyant des hauts fonctionnaires connus, il a institutionnalisé la double voie du politique et du religieux (政敎二道) comme norme et a ainsi renforcé le contrôle sur le Tibet en introduisant le système de « Jinbing zaitian » (金瓶掣籤) dans le système existant de transmission du bouddhisme vivant (活佛轉世制度) (Oidtmann 2014). De plus, à l'instar du système de gouvernance locale, il a envoyé des lamas à Yili et Jinqian pour renforcer la domination souveraine sur cette région sous le regard de l'empereur. Cela a contribué à stabiliser la situation en limitant les élites mongoles et tibétaines. La cour Qing, qui entretenait depuis longtemps des liens religieux profonds avec le bouddhisme tibétain, a cherché à assimiler l'héritage de l'empire mongol en fusionnant les racines ethniques communes (Millward 2004, 96-98). À cette fin, l'empereur Qianlong a lancé en 1773 le projet de compilation du Grand Canon en mandchou (滿文大藏經). Il s'agissait de renforcer le statut et l'identité mandchoue dans un contexte de crise où la langue et l'identité ethnique mandchoues risquaient de disparaître (Park Seo-yeon 2015).

En envoyant des hauts fonctionnaires connus, il a institutionnalisé la double voie du politique et du religieux (政敎二道) comme norme et a ainsi renforcé le contrôle sur le Tibet en introduisant le système de « Jinbing zaitian » (金瓶掣籤) dans le système existant de transmission du bouddhisme vivant (活佛轉世制度) (Oidtmann 2014). De plus, à l'instar du système de gouvernance locale, il a envoyé des lamas à Yili et Jinqian pour renforcer la domination souveraine sur cette région sous le regard de l'empereur. Cela a contribué à stabiliser la situation en limitant les élites mongoles et tibétaines. La cour Qing, qui entretenait depuis longtemps des liens religieux profonds avec le bouddhisme tibétain, a cherché à assimiler l'héritage de l'empire mongol en fusionnant les racines ethniques communes (Millward 2004, 96-98). À cette fin, l'empereur Qianlong a lancé en 1773 le projet de compilation du Grand Canon en mandchou (滿文大藏經). Il s'agissait de renforcer le statut et l'identité mandchoue dans un contexte de crise où la langue et l'identité ethnique mandchoues risquaient de disparaître (Park Seo-yeon 2015).

En envoyant des hauts fonctionnaires connus, il a institutionnalisé la double voie du politique et du religieux (政敎二道) comme norme et a ainsi renforcé le contrôle sur le Tibet en introduisant le système de « Jinbing zaitian » (金瓶掣籤) dans le système existant de transmission du bouddhisme vivant (活佛轉世制度) (Oidtmann 2014). De plus, à l'instar du système de gouvernance locale, il a envoyé des lamas à Yili et Jinqian pour renforcer la domination souveraine sur cette région sous le regard de l'empereur. Cela a contribué à stabiliser la situation en limitant les élites mongoles et tibétaines. La cour Qing, qui entretenait depuis longtemps des liens religieux profonds avec le bouddhisme tibétain, a cherché à assimiler l'héritage de l'empire mongol en fusionnant les racines ethniques communes (Millward 2004, 96-98). À cette fin, l'empereur Qianlong a lancé en 1773 le projet de compilation du Grand Canon en mandchou (滿文大藏經). Il s'agissait de renforcer le statut et l'identité mandchoue dans un contexte de crise où la langue et l'identité ethnique mandchoues risquaient de disparaître (Park Seo-yeon 2015).

En envoyant des hauts fonctionnaires connus, il a institutionnalisé la double voie du politique et du religieux (政敎二道) comme norme et a ainsi renforcé le contrôle sur le Tibet en introduisant le système de « Jinbing zaitian » (金瓶掣籤) dans le système existant de transmission du bouddhisme vivant (活佛轉世制度) (Oidtmann 2014). De plus, à l'instar du système de gouvernance locale, il a envoyé des lamas à Yili et Jinqian pour renforcer la domination souveraine sur cette région sous le regard de l'empereur. Cela a contribué à stabiliser la situation en limitant les élites mongoles et tibétaines. La cour Qing, qui entretenait depuis longtemps des liens religieux profonds avec le bouddhisme tibétain, a cherché à assimiler l'héritage de l'empire mongol en fusionnant les racines ethniques communes (Millward 2004, 96-98). À cette fin, l'empereur Qianlong a lancé en 1773 le projet de compilation du Grand Canon en mandchou (滿文大藏經). Il s'agissait de renforcer le statut et l'identité mandchoue dans un contexte de crise où la langue et l'identité ethnique mandchoues risquaient de disparaître (Park Seo-yeon 2015).

Préface : L'envers d'un traitement exceptionnel accordé à Joseon

Le « Huang Qing Zhigong Tu » (皇清職貢圖) est un document qui reflète l'image de l'Autre telle que perçue par la dynastie Qing et permet d'examiner l'évaluation et la perception de ce pays. Joseon apparaît en premier dans le premier volume. C'est l'ordre inverse de celui des « Zhigong Tu » (職貢圖) des dynasties précédentes, où les envoyés de Baekje ou de Joseon apparaissaient presque à la fin. L'ordre des envoyés étrangers dans le « Mangguo Laizhao Tu » (萬國來朝圖) est presque identique à celui du « Huang Qing Zhigong Tu », et la composition et l'apparence des envoyés et des fonctionnaires de chaque pays sont également représentées de manière similaire. Ici aussi, la délégation de Joseon était placée en tête des cortèges de chaque pays, traitée comme une nation civilisée. De plus, le « Zhigong Tu » décrit en détail la taille géographique de Joseon, le système vestimentaire des rois et des fonctionnaires, et même les tenues des femmes. Les personnages de Joseon sont enregistrés comme « fonctionnaires et fonctionnaires de Joseon » (朝鮮國吏官、吏部) et « peuple et femmes du peuple » (朝鮮國民人、民婦). Dans le cas d'autres pays et ethnies, ils sont présentés comme des « hommes barbares » (夷人) et des « femmes barbares » (夷婦), mais Joseon est le seul à être désigné comme « hommes du peuple » (民人) et « femmes du peuple » (民婦). Cela suggère que la dynastie Qing considérait Joseon comme un peuple d'un État civilisé de la Chine, et non comme un peuple étranger (barbare).

Le « Huang Qing Zhigong Tu » (皇清職貢圖) est un document qui reflète l'image de l'Autre telle que perçue par la dynastie Qing et permet d'examiner l'évaluation et la perception de ce pays. Joseon apparaît en premier dans le premier volume. C'est l'ordre inverse de celui des « Zhigong Tu » (職貢圖) des dynasties précédentes, où les envoyés de Baekje ou de Joseon apparaissaient presque à la fin. L'ordre des envoyés étrangers dans le « Mangguo Laizhao Tu » (萬國來朝圖) est presque identique à celui du « Huang Qing Zhigong Tu », et la composition et l'apparence des envoyés et des fonctionnaires de chaque pays sont également représentées de manière similaire. Ici aussi, la délégation de Joseon était placée en tête des cortèges de chaque pays, traitée comme une nation civilisée. De plus, le « Zhigong Tu » décrit en détail la taille géographique de Joseon, le système vestimentaire des rois et des fonctionnaires, et même les tenues des femmes. Les personnages de Joseon sont enregistrés comme « fonctionnaires et fonctionnaires de Joseon » (朝鮮國吏官、吏部) et « peuple et femmes du peuple » (朝鮮國民人、民婦). Dans le cas d'autres pays et ethnies, ils sont présentés comme des « hommes barbares » (夷人) et des « femmes barbares » (夷婦), mais Joseon est le seul à être désigné comme « hommes du peuple » (民人) et « femmes du peuple » (民婦). Cela suggère que la dynastie Qing considérait Joseon comme un peuple d'un État civilisé de la Chine, et non comme un peuple étranger (barbare).

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Le « Huang Qing Zhigong Tu » (皇清職貢圖) est un document qui reflète l'image de l'Autre telle que perçue par la dynastie Qing et permet d'examiner l'évaluation et la perception de ce pays. Joseon apparaît en premier dans le premier volume. C'est l'ordre inverse de celui des « Zhigong Tu » (職貢圖) des dynasties précédentes, où les envoyés de Baekje ou de Joseon apparaissaient presque à la fin. L'ordre des envoyés étrangers dans le « Mangguo Laizhao Tu » (萬國來朝圖) est presque identique à celui du « Huang Qing Zhigong Tu », et la composition et l'apparence des envoyés et des fonctionnaires de chaque pays sont également représentées de manière similaire. Ici aussi, la délégation de Joseon était placée en tête des cortèges de chaque pays, traitée comme une nation civilisée. De plus, le « Zhigong Tu » décrit en détail la taille géographique de Joseon, le système vestimentaire des rois et des fonctionnaires, et même les tenues des femmes. Les personnages de Joseon sont enregistrés comme « fonctionnaires et fonctionnaires de Joseon » (朝鮮國吏官、吏部) et « peuple et femmes du peuple » (朝鮮國民人、民婦). Dans le cas d'autres pays et ethnies, ils sont présentés comme des « hommes barbares » (夷人) et des « femmes barbares » (夷婦), mais Joseon est le seul à être désigné comme « hommes du peuple » (民人) et « femmes du peuple » (民婦). Cela suggère que la dynastie Qing considérait Joseon comme un peuple d'un État civilisé de la Chine, et non comme un peuple étranger (barbare).

Le « Huang Qing Zhigong Tu » (皇清職貢圖) est un document qui reflète l'image de l'Autre telle que perçue par la dynastie Qing et permet d'examiner l'évaluation et la perception de ce pays. Joseon apparaît en premier dans le premier volume. C'est l'ordre inverse de celui des « Zhigong Tu » (職貢圖) des dynasties précédentes, où les envoyés de Baekje ou de Joseon apparaissaient presque à la fin. L'ordre des envoyés étrangers dans le « Mangguo Laizhao Tu » (萬國來朝圖) est presque identique à celui du « Huang Qing Zhigong Tu », et la composition et l'apparence des envoyés et des fonctionnaires de chaque pays sont également représentées de manière similaire. Ici aussi, la délégation de Joseon était placée en tête des cortèges de chaque pays, traitée comme une nation civilisée. De plus, le « Zhigong Tu » décrit en détail la taille géographique de Joseon, le système vestimentaire des rois et des fonctionnaires, et même les tenues des femmes. Les personnages de Joseon sont enregistrés comme « fonctionnaires et fonctionnaires de Joseon » (朝鮮國吏官、吏部) et « peuple et femmes du peuple » (朝鮮國民人、民婦). Dans le cas d'autres pays et ethnies, ils sont présentés comme des « hommes barbares » (夷人) et des « femmes barbares » (夷婦), mais Joseon est le seul à être désigné comme « hommes du peuple » (民人) et « femmes du peuple » (民婦). Cela suggère que la dynastie Qing considérait Joseon comme un peuple d'un État civilisé de la Chine, et non comme un peuple étranger (barbare).

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<Figure 6>

Fonctionnaires et épouses de Joseon

Huang Qing Zhigong Tu (皇清職貢圖)

1. Huang Qing Zhigong Tu : Le dernier ordre mondial composite de la dynastie Qing – Musée national de Chine

Ensuite, le Zhigong Tu décrit l'histoire de Joseon, de Joseon de Gija à Goguryeo et Goryeo, jusqu'à la fondation de Joseon, et l'histoire de l'établissement des relations de tributaires avec la dynastie Qing après la guerre de Jeongmyo, expliquant brièvement les relations avec les dynasties du Moyen Empire. En particulier, Joseon reçoit une évaluation exceptionnellement positive. C'est parce que le tribut signifiait un soutien et une participation actifs à l'ordre mondial centré sur la Chine.

Ensuite, le Zhigong Tu décrit l'histoire de Joseon, de Joseon de Gija à Goguryeo et Goryeo, jusqu'à la fondation de Joseon, et l'histoire de l'établissement des relations de tributaires avec la dynastie Qing après la guerre de Jeongmyo, expliquant brièvement les relations avec les dynasties du Moyen Empire. En particulier, Joseon reçoit une évaluation exceptionnellement positive. C'est parce que le tribut signifiait un soutien et une participation actifs à l'ordre mondial centré sur la Chine.

Ensuite, le Zhigong Tu décrit l'histoire de Joseon, de Joseon de Gija à Goguryeo et Goryeo, jusqu'à la fondation de Joseon, et l'histoire de l'établissement des relations de tributaires avec la dynastie Qing après la guerre de Jeongmyo, expliquant brièvement les relations avec les dynasties du Moyen Empire. En particulier, Joseon reçoit une évaluation exceptionnellement positive. C'est parce que le tribut signifiait un soutien et une participation actifs à l'ordre mondial centré sur la Chine.

Ensuite, le Zhigong Tu décrit l'histoire de Joseon, de Joseon de Gija à Goguryeo et Goryeo, jusqu'à la fondation de Joseon, et l'histoire de l'établissement des relations de tributaires avec la dynastie Qing après la guerre de Jeongmyo, expliquant brièvement les relations avec les dynasties du Moyen Empire. En particulier, Joseon reçoit une évaluation exceptionnellement positive. C'est parce que le tribut signifiait un soutien et une participation actifs à l'ordre mondial centré sur la Chine.

Ensuite, le Zhigong Tu décrit l'histoire de Joseon, de Joseon de Gija à Goguryeo et Goryeo, jusqu'à la fondation de Joseon, et l'histoire de l'établissement des relations de tributaires avec la dynastie Qing après la guerre de Jeongmyo, expliquant brièvement les relations avec les dynasties du Moyen Empire. En particulier, Joseon reçoit une évaluation exceptionnellement positive. C'est parce que le tribut signifiait un soutien et une participation actifs à l'ordre mondial centré sur la Chine.

Ensuite, le Zhigong Tu décrit l'histoire de Joseon, de Joseon de Gija à Goguryeo et Goryeo, jusqu'à la fondation de Joseon, et l'histoire de l'établissement des relations de tributaires avec la dynastie Qing après la guerre de Jeongmyo, expliquant brièvement les relations avec les dynasties du Moyen Empire. En particulier, Joseon reçoit une évaluation exceptionnellement positive. C'est parce que le tribut signifiait un soutien et une participation actifs à l'ordre mondial centré sur la Chine.

Ensuite, le Zhigong Tu décrit l'histoire de Joseon, de Joseon de Gija à Goguryeo et Goryeo, jusqu'à la fondation de Joseon, et l'histoire de l'établissement des relations de tributaires avec la dynastie Qing après la guerre de Jeongmyo, expliquant brièvement les relations avec les dynasties du Moyen Empire. En particulier, Joseon reçoit une évaluation exceptionnellement positive. C'est parce que le tribut signifiait un soutien et une participation actifs à l'ordre mondial centré sur la Chine.

<Figure 7>

Peuple et femmes de Joseon

Huang Qing Zhigong Tu (皇清職貢圖)

Ils connaissent la langue chinoise et aiment lire ; ils placent leur nourriture sur le côté. Les fonctionnaires étaient élégants et dignes, et les jupes et vestes des femmes étaient ornées de bordures. Les robes officielles étaient toutes décorées de broderies d'or et d'argent sur de la soie.

Ils connaissent la langue chinoise et aiment lire ; ils placent leur nourriture sur le côté. Les fonctionnaires étaient élégants et dignes, et les jupes et vestes des femmes étaient ornées de bordures. Les robes officielles étaient toutes décorées de broderies d'or et d'argent sur de la soie.

Ils connaissent la langue chinoise et aiment lire ; ils placent leur nourriture sur le côté. Les fonctionnaires étaient élégants et dignes, et les jupes et vestes des femmes étaient ornées de bordures. Les robes officielles étaient toutes décorées de broderies d'or et d'argent sur de la soie.

Ils connaissent la langue chinoise et aiment lire ; ils placent leur nourriture sur le côté. Les fonctionnaires étaient élégants et dignes, et les jupes et vestes des femmes étaient ornées de bordures. Les robes officielles étaient toutes décorées de broderies d'or et d'argent sur de la soie.

Cela montre que Joseon était perçu et évalué positivement comme un pays qui valorise la culture et observe les rites confucéens, et qui correspond aux normes de civilisation (Park Won-ho 2007).

Cela montre que Joseon était perçu et évalué positivement comme un pays qui valorise la culture et observe les rites confucéens, et qui correspond aux normes de civilisation (Park Won-ho 2007).

Cela montre que Joseon était perçu et évalué positivement comme un pays qui valorise la culture et observe les rites confucéens, et qui correspond aux normes de civilisation (Park Won-ho 2007).

<Figure 8>

Délégation de Joseon

1761 « Mangguo Laizhao Tu » (萬國來朝圖)

1. Huang Qing Zhigong Tu : Le dernier ordre mondial composite de la dynastie Qing – Musée national de Chine

Dans les « Annales de Joseon » (朝鮮列傳) du « Qing Shi Gao » (清史稿), on observe également un changement dans la relation entre la dynastie Qing et Joseon. Suite à la guerre de Jeongmyo en 1627, à la demande de Joseon,

Dans les « Annales de Joseon » (朝鮮列傳) du « Qing Shi Gao » (清史稿), on observe également un changement dans la relation entre la dynastie Qing et Joseon. Suite à la guerre de Jeongmyo en 1627, à la demande de Joseon

Bien qu'ils aient conclu un accord de paix et soient devenus des frères, Joseon n'a presque pas répondu aux demandes de la dynastie Qing, et la dynastie Qing a estimé que Joseon avait rompu le pacte.

Finalement, « Joseon a résisté à plusieurs reprises aux troupes de la dynastie Qing, mais après la guerre de 1637, il s'est rendu à la dynastie Qing et a envoyé des otages pour devenir un vassal éternel ».

Finalement, « Joseon a résisté à plusieurs reprises aux troupes de la dynastie Qing, mais après la guerre de 1637, il s'est rendu à la dynastie Qing et a envoyé des otages pour devenir un vassal éternel ».

Finalement, « Joseon a résisté à plusieurs reprises aux troupes de la dynastie Qing, mais après la guerre de 1637, il s'est rendu à la dynastie Qing et a envoyé des otages pour devenir un vassal éternel ».

Après cela, Joseon a supporté la réalité incroyable d'une inversion de la paix et a maintenu une relation de vassalité avec la dynastie Qing, tout en nourrissant une hostilité envers elle.

Après cela, Joseon a supporté la réalité incroyable d'une inversion de la paix et a maintenu une relation de vassalité avec la dynastie Qing, tout en nourrissant une hostilité envers elle.

Après cela, Joseon a supporté la réalité incroyable d'une inversion de la paix et a maintenu une relation de vassalité avec la dynastie Qing, tout en nourrissant une hostilité envers elle.

Sous le règne de Kangxi, Joseon et la dynastie Qing ont encore renforcé le système de tribut.

La dynastie Qing organisait régulièrement des marchés à Kangha pour gérer le commerce, et Joseon envoyait également des envoyés lors des événements et cérémonies d'État de la dynastie Qing pour présenter ses hommages.

La dynastie Qing organisait régulièrement des marchés à Kangha pour gérer le commerce, et Joseon envoyait également des envoyés lors des événements et cérémonies d'État de la dynastie Qing pour présenter ses hommages.

L'empereur Kangxi a déclaré : « Joseon est à plus de 3 000 li de Pékin, ce qui rend difficile la communication des envoyés. Par conséquent, à partir de maintenant, tous les messages de remerciement et les présents devront être apportés en même temps que les félicitations pour les trois grandes fêtes que sont l'anniversaire de l'empereur, le solstice d'hiver et le Nouvel An, afin de ne pas avoir à envoyer d'envoyés séparément. Que cela soit établi par la loi. »

L'empereur Kangxi a déclaré : « Joseon est à plus de 3 000 li de Pékin, ce qui rend difficile la communication des envoyés. Par conséquent, à partir de maintenant, tous les messages de remerciement et les présents devront être apportés en même temps que les félicitations pour les trois grandes fêtes que sont l'anniversaire de l'empereur, le solstice d'hiver et le Nouvel An, afin de ne pas avoir à envoyer d'envoyés séparément. Que cela soit établi par la loi. »

L'empereur Kangxi a déclaré : « Joseon est à plus de 3 000 li de Pékin, ce qui rend difficile la communication des envoyés. Par conséquent, à partir de maintenant, tous les messages de remerciement et les présents devront être apportés en même temps que les félicitations pour les trois grandes fêtes que sont l'anniversaire de l'empereur, le solstice d'hiver et le Nouvel An, afin de ne pas avoir à envoyer d'envoyés séparément. Que cela soit établi par la loi. »

L'empereur Kangxi a déclaré : « Joseon est à plus de 3 000 li de Pékin, ce qui rend difficile la communication des envoyés. Par conséquent, à partir de maintenant, tous les messages de remerciement et les présents devront être apportés en même temps que les félicitations pour les trois grandes fêtes que sont l'anniversaire de l'empereur, le solstice d'hiver et le Nouvel An, afin de ne pas avoir à envoyer d'envoyés séparément. Que cela soit établi par la loi. »

L'empereur Kangxi a déclaré : « Joseon est à plus de 3 000 li de Pékin, ce qui rend difficile la communication des envoyés. Par conséquent, à partir de maintenant, tous les messages de remerciement et les présents devront être apportés en même temps que les félicitations pour les trois grandes fêtes que sont l'anniversaire de l'empereur, le solstice d'hiver et le Nouvel An, afin de ne pas avoir à envoyer d'envoyés séparément. Que cela soit établi par la loi. »

Cela s'est poursuivi sous le règne de Qianlong, et les félicitations et les tributs pour l'anniversaire de Wanshou sous le règne de Qianlong ont également été envoyés avec le tribut annuel.

Cela s'est poursuivi sous le règne de Qianlong, et les félicitations et les tributs pour l'anniversaire de Wanshou sous le règne de Qianlong ont également été envoyés avec le tribut annuel.

En particulier, lorsque l'empereur Qianlong s'est rendu à Shenyang, et pour célébrer son 70e anniversaire et sa fête de la longévité, Joseon a envoyé des envoyés pour présenter des félicitations, et l'empereur Qianlong a accordé des tablettes calligraphiées et des poèmes impériaux, et les a invités à un banquet.

En particulier, lorsque l'empereur Qianlong s'est rendu à Shenyang, et pour célébrer son 70e anniversaire et sa fête de la longévité, Joseon a envoyé des envoyés pour présenter des félicitations, et l'empereur Qianlong a accordé des tablettes calligraphiées et des poèmes impériaux, et les a invités à un banquet.

En particulier, l'empereur Qianlong, ayant appris que le roi Jeongjo « aimait étudier et était doué pour la poésie », lui a accordé en récompense des collections complètes des Cinq Classiques imitant les planches d'impression, ainsi que des pinceaux et de l'encre.

En particulier, l'empereur Qianlong, ayant appris que le roi Jeongjo « aimait étudier et était doué pour la poésie », lui a accordé en récompense des collections complètes des Cinq Classiques imitant les planches d'impression, ainsi que des pinceaux et de l'encre.

Ainsi, le « Histoire de la dynastie Qing » mettait l'accent sur les histoires où l'empereur faisait preuve de magnanimité envers Joseon, tout en évaluant Joseon de manière assez positive.

Ainsi, le « Histoire de la dynastie Qing » mettait l'accent sur les histoires où l'empereur faisait preuve de magnanimité envers Joseon, tout en évaluant Joseon de manière assez positive.

Ainsi, le « Histoire de la dynastie Qing » mettait l'accent sur les histoires où l'empereur faisait preuve de magnanimité envers Joseon, tout en évaluant Joseon de manière assez positive.

Ainsi, le « Histoire de la dynastie Qing » mettait l'accent sur les histoires où l'empereur faisait preuve de magnanimité envers Joseon, tout en évaluant Joseon de manière assez positive.

En [Kangxi] 45 (1706 ; 32e année du règne de Sukjong de Joseon), en octobre, il fut ordonné au Grand Secrétaire : « Le roi de Joseon sert notre cour avec sincérité et respect [...] Après que le roi Taizong eut pacifié Joseon, une stèle fut érigée à l'endroit où ses troupes avaient stationné, louant sa vertu jusqu'à ce jour. Jusqu'à la fin de la dynastie Ming, ils ont toujours servi fidèlement sans jamais trahir, c'est donc un pays qui valorise la droiture et mérite d'être davantage adopté. »

En [Kangxi] 45 (1706 ; 32e année du règne de Sukjong de Joseon), en octobre, il fut ordonné au Grand Secrétaire : « Le roi de Joseon sert notre cour avec sincérité et respect [...] Après que le roi Taizong eut pacifié Joseon, une stèle fut érigée à l'endroit où ses troupes avaient stationné, louant sa vertu jusqu'à ce jour. Jusqu'à la fin de la dynastie Ming, ils ont toujours servi fidèlement sans jamais trahir, c'est donc un pays qui valorise la droiture et mérite d'être davantage adopté. »

En [Kangxi] 45 (1706 ; 32e année du règne de Sukjong de Joseon), en octobre, il fut ordonné au Grand Secrétaire : « Le roi de Joseon sert notre cour avec sincérité et respect [...] Après que le roi Taizong eut pacifié Joseon, une stèle fut érigée à l'endroit où ses troupes avaient stationné, louant sa vertu jusqu'à ce jour. Jusqu'à la fin de la dynastie Ming, ils ont toujours servi fidèlement sans jamais trahir, c'est donc un pays qui valorise la droiture et mérite d'être davantage adopté. »

En [Kangxi] 45 (1706 ; 32e année du règne de Sukjong de Joseon), en octobre, il fut ordonné au Grand Secrétaire : « Le roi de Joseon sert notre cour avec sincérité et respect [...] Après que le roi Taizong eut pacifié Joseon, une stèle fut érigée à l'endroit où ses troupes avaient stationné, louant sa vertu jusqu'à ce jour. Jusqu'à la fin de la dynastie Ming, ils ont toujours servi fidèlement sans jamais trahir, c'est donc un pays qui valorise la droiture et mérite d'être davantage adopté. »

En [Kangxi] 45 (1706 ; 32e année du règne de Sukjong de Joseon), en octobre, il fut ordonné au Grand Secrétaire : « Le roi de Joseon sert notre cour avec sincérité et respect [...] Après que le roi Taizong eut pacifié Joseon, une stèle fut érigée à l'endroit où ses troupes avaient stationné, louant sa vertu jusqu'à ce jour. Jusqu'à la fin de la dynastie Ming, ils ont toujours servi fidèlement sans jamais trahir, c'est donc un pays qui valorise la droiture et mérite d'être davantage adopté. »

En [Kangxi] 45 (1706 ; 32e année du règne de Sukjong de Joseon), en octobre, il fut ordonné au Grand Secrétaire : « Le roi de Joseon sert notre cour avec sincérité et respect [...] Après que le roi Taizong eut pacifié Joseon, une stèle fut érigée à l'endroit où ses troupes avaient stationné, louant sa vertu jusqu'à ce jour. Jusqu'à la fin de la dynastie Ming, ils ont toujours servi fidèlement sans jamais trahir, c'est donc un pays qui valorise la droiture et mérite d'être davantage adopté. »

En [Kangxi] 45 (1706 ; 32e année du règne de Sukjong de Joseon), en octobre, il fut ordonné au Grand Secrétaire : « Le roi de Joseon sert notre cour avec sincérité et respect [...] Après que le roi Taizong eut pacifié Joseon, une stèle fut érigée à l'endroit où ses troupes avaient stationné, louant sa vertu jusqu'à ce jour. Jusqu'à la fin de la dynastie Ming, ils ont toujours servi fidèlement sans jamais trahir, c'est donc un pays qui valorise la droiture et mérite d'être davantage adopté. »

En [Kangxi] 45 (1706 ; 32e année du règne de Sukjong de Joseon), en octobre, il fut ordonné au Grand Secrétaire : « Le roi de Joseon sert notre cour avec sincérité et respect [...] Après que le roi Taizong eut pacifié Joseon, une stèle fut érigée à l'endroit où ses troupes avaient stationné, louant sa vertu jusqu'à ce jour. Jusqu'à la fin de la dynastie Ming, ils ont toujours servi fidèlement sans jamais trahir, c'est donc un pays qui valorise la droiture et mérite d'être davantage adopté. »

En [Qianlong] 23 (1758 ; 34e année du règne de Yeongjo de Joseon), en avril, le Grand Secrétaire a rapporté : « Joseon est un État tributaire depuis longtemps, et ses coutumes, sa langue et son écriture sont toutes élégantes et raffinées. Nous demandons que le nombre d'interprètes soit augmenté à 8. » Et il en fut ainsi.

En [Qianlong] 23 (1758 ; 34e année du règne de Yeongjo de Joseon), en avril, le Grand Secrétaire a rapporté : « Joseon est un État tributaire depuis longtemps, et ses coutumes, sa langue et son écriture sont toutes élégantes et raffinées. Nous demandons que le nombre d'interprètes soit augmenté à 8. » Et il en fut ainsi.

En [Qianlong] 23 (1758 ; 34e année du règne de Yeongjo de Joseon), en avril, le Grand Secrétaire a rapporté : « Joseon est un État tributaire depuis longtemps, et ses coutumes, sa langue et son écriture sont toutes élégantes et raffinées. Nous demandons que le nombre d'interprètes soit augmenté à 8. » Et il en fut ainsi.

En [Qianlong] 23 (1758 ; 34e année du règne de Yeongjo de Joseon), en avril, le Grand Secrétaire a rapporté : « Joseon est un État tributaire depuis longtemps, et ses coutumes, sa langue et son écriture sont toutes élégantes et raffinées. Nous demandons que le nombre d'interprètes soit augmenté à 8. » Et il en fut ainsi.

En [Qianlong] 23 (1758 ; 34e année du règne de Yeongjo de Joseon), en avril, le Grand Secrétaire a rapporté : « Joseon est un État tributaire depuis longtemps, et ses coutumes, sa langue et son écriture sont toutes élégantes et raffinées. Nous demandons que le nombre d'interprètes soit augmenté à 8. » Et il en fut ainsi.

1. Huang Qing Zhi Gong Tu : Le dernier ordre mondial composite de la dynastie Qing_Musée national de Chine

Le jeune roi Jeongjo, âgé de 20 ans, a poursuivi une diplomatie réaliste et pragmatique plutôt qu'une opposition inconditionnelle à la dynastie Qing. L'arrière-plan de cette ligne diplomatique était la perception extérieure que la stabilité de la dynastie Qing, qui dominait la Chine, était étroitement liée à la paix et à la sécurité du peuple de Joseon.

Le jeune roi Jeongjo, âgé de 20 ans, a poursuivi une diplomatie réaliste et pragmatique plutôt qu'une opposition inconditionnelle à la dynastie Qing. L'arrière-plan de cette ligne diplomatique était la perception extérieure que la stabilité de la dynastie Qing, qui dominait la Chine, était étroitement liée à la paix et à la sécurité du peuple de Joseon.

Le jeune roi Jeongjo, âgé de 20 ans, a poursuivi une diplomatie réaliste et pragmatique plutôt qu'une opposition inconditionnelle à la dynastie Qing. L'arrière-plan de cette ligne diplomatique était la perception extérieure que la stabilité de la dynastie Qing, qui dominait la Chine, était étroitement liée à la paix et à la sécurité du peuple de Joseon.

Le jeune roi Jeongjo, âgé de 20 ans, a poursuivi une diplomatie réaliste et pragmatique plutôt qu'une opposition inconditionnelle à la dynastie Qing. L'arrière-plan de cette ligne diplomatique était la perception extérieure que la stabilité de la dynastie Qing, qui dominait la Chine, était étroitement liée à la paix et à la sécurité du peuple de Joseon.

En fait, Joseon envoyait régulièrement des missions à la dynastie Qing chaque année, et en outre, il a dépêché des missions volontaires pour célébrer le 70e anniversaire de l'empereur Qianlong et le 50e anniversaire de son accession au trône, envoyant ainsi des tributs relativement fréquents, et a été traité préférentiellement par rapport à d'autres pays (Gu Beom-jin 2014).

En fait, Joseon envoyait régulièrement des missions à la dynastie Qing chaque année, et en outre, il a dépêché des missions volontaires pour célébrer le 70e anniversaire de l'empereur Qianlong et le 50e anniversaire de son accession au trône, envoyant ainsi des tributs relativement fréquents, et a été traité préférentiellement par rapport à d'autres pays (Gu Beom-jin 2014).

En fait, Joseon envoyait régulièrement des missions à la dynastie Qing chaque année, et en outre, il a dépêché des missions volontaires pour célébrer le 70e anniversaire de l'empereur Qianlong et le 50e anniversaire de son accession au trône, envoyant ainsi des tributs relativement fréquents, et a été traité préférentiellement par rapport à d'autres pays (Gu Beom-jin 2014).

En fait, Joseon envoyait régulièrement des missions à la dynastie Qing chaque année, et en outre, il a dépêché des missions volontaires pour célébrer le 70e anniversaire de l'empereur Qianlong et le 50e anniversaire de son accession au trône, envoyant ainsi des tributs relativement fréquents, et a été traité préférentiellement par rapport à d'autres pays (Gu Beom-jin 2014).

Joseon a présenté à la dynastie Qing des produits locaux tels que la soie, le papier, le lin, le ginseng et les peaux, ainsi que de l'or, de l'argent et du riz comme tributs (Seo Ho-su 2017 ; Hong Seon-yi 2014).

Joseon a présenté à la dynastie Qing des produits locaux tels que la soie, le papier, le lin, le ginseng et les peaux, ainsi que de l'or, de l'argent et du riz comme tributs (Seo Ho-su 2017 ; Hong Seon-yi 2014).

Grâce à la sincérité sans précédent du roi Jeongjo et à l'accueil exceptionnel de l'empereur Qianlong, la relation entre Joseon et la dynastie Qing est restée stable.

Grâce à la sincérité sans précédent du roi Jeongjo et à l'accueil exceptionnel de l'empereur Qianlong, la relation entre Joseon et la dynastie Qing est restée stable.

Néanmoins, dans le « Huang Qing Zhi Gong Tu », le regard de la « civilisation » qui considère l'autre comme « barbare » apparaît à plusieurs endroits. C'était l'identité constante de la Chine, qui a toujours considéré l'autre comme un être dépendant d'elle par le biais de relations inégales telles que le tribut.

Néanmoins, dans le « Huang Qing Zhi Gong Tu », le regard de la « civilisation » qui considère l'autre comme « barbare » apparaît à plusieurs endroits. C'était l'identité constante de la Chine, qui a toujours considéré l'autre comme un être dépendant d'elle par le biais de relations inégales telles que le tribut.

Néanmoins, dans le « Huang Qing Zhi Gong Tu », le regard de la « civilisation » qui considère l'autre comme « barbare » apparaît à plusieurs endroits. C'était l'identité constante de la Chine, qui a toujours considéré l'autre comme un être dépendant d'elle par le biais de relations inégales telles que le tribut.

En particulier, les périphéries ont été altérisées comme des « barbares » par le sujet « Sinocentre » de la « civilisation ».

En particulier, les périphéries ont été altérisées comme des « barbares » par le sujet « Sinocentre » de la « civilisation ».

Dans le cadre du cadre « civilisation contre barbarie », la peur de la puissance échappant au contrôle de la civilisation et de l'autre difficile à maîtriser s'est exprimée par le mépris.

Dans le cadre du cadre « civilisation contre barbarie », la peur de la puissance échappant au contrôle de la civilisation et de l'autre difficile à maîtriser s'est exprimée par le mépris.

Les peuples qui sont dans un état de barbarie, non assimilés par la Chine, sont classés comme « crus (生) », et les peuples plus civilisés, ayant été sinisés, sont classés comme « mûrs (熟) ».

Les peuples qui sont dans un état de barbarie, non assimilés par la Chine, sont classés comme « crus (生) », et les peuples plus civilisés, ayant été sinisés, sont classés comme « mûrs (熟) ».

La perception de la Corée par la dynastie Qing était celle d'un autre, soumis à la dynastie Qing et facile à contrôler.

Après avoir atteint une période de stabilité à la fin du XVIIIe siècle, la dynastie Qing a adopté une attitude relativement indulgente envers la Corée, et une relation pacifique a perduré sans incident.

Les cadeaux offerts par les envoyés diplomatiques étaient conceptualisés non seulement comme une preuve de leur statut subordonné, mais aussi comme des tributs reconnaissant la supériorité culturelle de la dynastie Qing.

En réponse, la dynastie Qing a accordé des édits impériaux remplis de langage fleuri louant l'attitude modèle de la Corée, qui se conformait à l'ordre mondial, ainsi que des poèmes impériaux,

des classiques de la cour et des œuvres de calligraphie et de peinture.

Parmi les articles remarquables, citons les peintures « Pingding Yangjinchuan Tu » et « Pingding Xiyutian Tu » offertes à l'entourage de Yi Seong-won, qui a participé à la célébration de la nouvelle année à Jagwangak en 1789.

Ces œuvres étaient une démonstration de la culture avancée de la dynastie Qing, combinant sa puissance formidable avec la technologie occidentale,

et portaient un message d'avertissement aux forces cherchant à défier l'autorité impériale (Seo Yun-jeong 2019, 142-143).

Par ailleurs, la dynastie Qing utilisait la Corée à des fins politiques.

L'empereur Qianlong a invité deux types d'invités aux personnalités très différentes à sa résidence d'été à Rehe, et a ordonné aux envoyés coréens, qui adhéraient au néo-confucianisme de Zhu Xi,

d'assister à une audience avec le Panchen Lama (Gu Beom-jin 2013). Qianlong a présenté au Panchen Lama une autre sphère de l'ordre mondial, distincte de la sphère d'influence du bouddhisme tibétain.

Il souhaitait étendre le Grand Ordre Mondial et montrer en un coup d'œil l'ordre mondial composite en rassemblant tous les envoyés étrangers venus à Pékin

et les peuples des régions qu'il avait conquises.

1. Huang Qing Zhigong Tu : Le dernier ordre mondial composite de la dynastie Qing – Musée national de Chine

Cependant, la rencontre forcée et maladroite avec le Panchen Lama et l'exigence de se soumettre à la cérémonie des trois prosternations et neuf kowtows ont été vécues comme une humiliation par la délégation coréenne.

Bien que la relation de tribut-investiture ait été transférée de la dynastie Ming à la dynastie Qing, les règles de relation entre les deux pays sont restées les mêmes (Kwon Seon-hong 2014, 159-160).

Plus important encore, l'idéologie des Coréens de l'époque, qui considérait la civilisation chinoise comme universelle et adhérait à la grande droiture (Dae-myeong Uiri), était toujours fermement ancrée.

Dans ce contexte, Yeonam a ressenti qu'il existait des éléments au sein de l'ordre mondial composite qui ne pouvaient être compris uniquement par les règles de la relation de tribut-investiture.

Dans « Yeolha Ilgi (Journal de Rehe) », il est écrit : « L'empereur a réuni le法师 (Panchen Lama) pour réjouir le cœur des Tibétains,

afin de disperser leur pouvoir. C'est la stratégie de la dynastie Qing pour contrôler les pays voisins. »

L'Occident en dehors de l'ordre mondial

Une présence inhabituelle dans le « Huang Qing Zhigong Tu » est « l'Occident ». Le premier volume traite non seulement des pays ayant eu des relations de tribut avec les dynasties chinoises successives,

mais accorde également une place importante à l'Occident, nouvellement inclus dans les connaissances géographiques de la Chine.

Le XVIIIe siècle a été une période où l'intérêt pour les régions périphériques de l'empire a augmenté, ainsi que les contacts avec l'extérieur de l'ordre mondial chinois, tels que l'Europe.

La fabrication de cartes du monde par des missionnaires occidentaux et l'élargissement de la compréhension de l'Occident ont également influencé la création du Zhigong Tu.

Cependant, la simple reconnaissance de l'existence de l'Occident et son acceptation sont deux choses différentes.

Sans la motivation de la Chine à connaître l'Occident par elle-même, l'Occident n'a pu provoquer aucune fissure dans la vision du monde traditionnelle centrée sur la Chine.

Tous les pays occidentaux étaient désignés comme « Yi Ren (étrangers barbares) ». Du point de vue de l'empire, l'Occident était une existence barbare, inférieure à la civilisation chinoise.

Cependant, il y avait aussi une méfiance envers l'Occident.

Il était clair qu'il s'agissait d'« Yi Ren (étrangers différents) », distincts des « Yi Ren » traditionnels.

L'Occident était une existence riche et puissante possédant une civilisation distincte de la civilisation chinoise.

Les cadeaux des délégations occidentales, tels que les télescopes et autres instruments scientifiques et armes modernes, ont captivé le regard de Qianlong (Guadalupe 2004).

Le « Huang Qing Zhigong Tu » mentionne leur conquête et leur annexion, leurs grands navires et leurs canons,

et souligne les actions militaires, comme le fait que les Portugais étaient tyranniques et experts en armement, ou que les Néerlandais ont envahi Taiwan.

Ainsi, l'Occident était une existence riche et puissante qui convoitait les bénéfices du commerce maritime dans le territoire de l'empire et possédait ses propres vassaux.

1. Huang Qing Zhigong Tu : Le dernier ordre mondial composite de la dynastie Qing – Musée national de Chine

L'Occident en dehors de l'ordre天下 (Tianxia)

L'«

<Huangqing zhi gong tu>

» présente une existence singulière, à savoir l'« Occident ». Le premier volume

ne se contente pas de présenter les États ayant entretenu des relations tributaires avec les dynasties chinoises successives, mais il

accorde également une place importante à l'Occident, nouvellement inclus dans les connaissances géographiques de la Chine.

Le XVIIIe siècle fut une période où non seulement l'intérêt pour les régions périphériques de l'empire s'accrut, mais aussi où les contacts

avec l'extérieur de l'ordre天下 (Tianxia) chinois, comme l'Europe, se multiplièrent.

La production de cartes du monde par des missionnaires occidentaux et l'élargissement de la compréhension de l'Occident ont également

influencé la création du Zhigong Tu. Cependant, la simple reconnaissance de l'existence de l'Occident et son acceptation sont deux choses distinctes.

Sans la motivation de la Chine à connaître l'Occident par elle-même, l'Occident n'a pu ébranler en rien la vision du monde traditionnelle

était sans motif pour la Chine de se renseigner sur l'Occident ; l'Occident était donc

centrée sur la Chine.

Tous les pays occidentaux étaient désignés par le terme « barbares » (夷人, Yiren). Du point de vue de l'empire, l'Occident

était une entité barbare, inférieure à la civilisation chinoise. Mais en même temps, une méfiance envers l'Occident transparaît.

dans une existence centrée sur la Chine. Cependant, une méfiance envers l'Occident y est également exprimée.

Il était clair qu'ils étaient des «

<yi ren>

» (étrangers), différents des étrangers précédents.

L'Occident était une existence riche et puissante, possédant une civilisation distincte de la civilisation chinoise.

Parmi les cadeaux de la délégation occidentale, des instruments scientifiques et des armes de pointe tels que des télescopes ont captivé l'attention de l'empereur Qianlong (Guadalupe 2004).

Le

<Huangqing zhi gong tu>

mentionne leur conquête et leur annexion, leurs grands navires et leurs canons.

Il est fait état des Portugais comme étant tyranniques et experts en armement, ou de l'invasion du Taiwan par les Néerlandais, soulignant les actions militaires.

Les Néerlandais ont envahi le Taiwan, mentionnant des informations relatives à l'usage de la force.

Ainsi, l'Occident était une existence riche et puissante qui convoitait les bénéfices du commerce maritime dans le territoire de l'empire et qui dirigeait indépendamment ses propres vassaux.

1. Huangqing zhi gong tu: Le dernier ordre mondial composite de la dynastie Qing - Musée national de Chine.

Un État puissant et prospère qui cherchait le profit et régnait sur ses États tributaires de manière indépendante.

1. Le système de l'huángqīngzhígōng : le dernier ordre mondial complexe de la dynastie Qing — Musée national de Chine

<Huang Qing Zhi Gong Tu> (Atlas of Tribute Bearers from Various Nations) of Great Britain (United Kingdom)

Hālán (Pays-Bas) est aussi appelé Hóngmóbó, sa localisation est

proche de Bùlángjī (Portugal). Durant le règne de Wanli sous les Ming, ils sont arrivés avec de grands navires

pour accoster à Xiángshān Wǔmén (Macao) et ont demandé à commercer, mais cela n'a pas été réalisé.

Ils sont alors entrés dans le Fujian, ont occupé Peng Hu et ont envahi Taiwan.

Sous le règne de Shunzhi de la dynastie Qing, en l'an 10 (1653), ils ont finalement rendu hommage via le Guangdong.

Au début du règne de Kangxi, ils ont aidé l'armée Qing à pacifier Taiwan, et ont ainsi contribué à la cause.

Après cela, les hommages n'ont pas cessé, et la route d'hommage a été modifiée pour passer par le Fujian.

Le territoire de Hālán comprend Gā lāpā (Djakarta, Indonésie), qui est la métropole de Nányáng (région de l'Asie du Sud-Est).

En tant que pays tributaire de Hālán, il y a aussi Xī (Suède) et

Yīnggílì (Royaume-Uni).

En réalité, la manière dont les pays occidentaux entretenaient des relations avec l'Empire Qing était par le biais du 'commerce' (通市, Tōngshì) ou 'échange' (互市, Hùshì), et non par le 'tribut'.

Le commerce était considéré non pas comme une relation d'égalité entre États, mais comme une simple faveur accordée par l'empereur, à l'instar du système de tribut (Kim Sang-jo 2004, 363-364).

Les marchands étrangers étaient autorisés à commercer uniquement avec les marchands de la Guilde des Treize (十三行, Shísānháng) à Canton et Macao, et il leur était interdit d'avoir des contacts directs avec les autorités Qing.

Seuls des échanges culturels limités pour l'importation de biens occidentaux et des échanges économiques restreints pour l'expansion du commerce étaient autorisés (Fairbank 1969).

Ainsi, l'empereur Qianlong a maintenu une vision du monde centrée sur la Chine en ne percevant l'Occident que dans le contexte du tribut.

Le <Huang Qing Zhi Gong Tu> a enregistré que l'Italie et le Portugal de l'océan Atlantique étaient venus rendre hommage.

De plus, des informations erronées selon lesquelles le Royaume-Uni et la Suède étaient des États tributaires des Pays-Bas y ont été reflétées sans vérification.

En fin de compte, le <Huang Qing Zhi Gong Tu> a ignoré l'ascension de l'Occident.

1. Huang Qing Zhi Gong Tu : Le dernier ordre mondial composite de la dynastie Qing - Musée national de Chine

n'était qu'une formalité (Fairbank 1969). Dans ce contexte, l'empereur Qianlong considérait le tribut comme un cadre

<Figure 9> Hālán (Pays-Bas) <Huang Qing Zhi Gong Tu>

L'expansion des puissances occidentales perçue dans le <Huang Qing Zhi Gong Tu> a commencé à se manifester plus clairement environ 30 ans après la création du document.

En 1793, à l'occasion du 83e anniversaire de l'empereur Qianlong, des délégations de divers pays sont arrivées, dont celle de George Macartney du Royaume-Uni.

Les puissances européennes, qui avaient déjà pénétré en Asie de l'Est sous l'impulsion de l'ère des grandes découvertes, avaient pour véritable objectif la sécurisation de marchés commerciaux.

Cependant, la dynastie Qing n'était pas du tout favorable au commerce extérieur et ne montrait aucun intérêt pour les produits occidentaux.

Le gouvernement britannique et la Compagnie des Indes orientales souhaitaient résoudre ce problème par le biais de la délégation de Macartney.

George III a transmis une longue lettre manuscrite. Il a loué la prospérité de la Chine et a souligné la fraternité des grandes nations civilisées qui entretiennent des relations amicales sur la base de l'égalité souveraine.

<Figure 10> James Gillray 1792

The reception of the diplomatique & his suite, at the court of Pekin

The British Museum

Du point de vue de la dynastie Qing, il n'existait qu'un seul Céleste dans le monde, et toutes les délégations arrivant pour le rencontrer étaient des envoyés apportant un tribut (Choi So-ja 2002, 108).

Les pays étrangers ne pouvaient établir de relations diplomatiques officielles avec la Chine que par le biais du système de tribut.

Dans ce contexte, les conflits autour des rites diplomatiques exigés par la dynastie Qing étaient déjà prévisibles (Peyrefitte 1993; Hevia 1995).

Il est intéressant de noter que cet événement n'apparaît pas dans les documents chinois.

Peut-être n'ont-ils pas pu mettre en évidence le fait que la délégation tributaire avait désobéi à l'empereur.

Les deux missives envoyées par l'empereur Qianlong à George III reflètent l'ordre impérial de la dynastie Qing.

était possible. Cependant, la dynastie Qing n'était pas du tout favorable au commerce extérieur et ne manifestait aucun intérêt pour les produits occidentaux. Le gouvernement britannique

et la Compagnie des Indes orientales souhaitaient résoudre ce problème par le biais de la mission Macartney.

Le roi George III a transmis une longue lettre autographe. Il

a fait l'éloge de la prospérité de la Chine et a souligné la fraternité des grandes nations civilisées entretenant des relations amicales dans un cadre d'égalité souveraine.

Afin d'établir des relations d'égalité souveraine et de conclure des transactions commerciales internationales, il a présenté les demandes suivantes : premièrement,

l'assouplissement des réglementations commerciales entre les deux pays ; deuxièmement, la résidence d'un ambassadeur britannique à Pékin ; troisièmement,

la demande d'une zone de résidence sûre pour les marchands britanniques ; quatrièmement,

la réduction des droits de douane à Guangzhou.

Du point de vue de la dynastie Qing, il n'existait qu'un seul Fils du Ciel dans le monde,

et toutes les missions envoyées pour le rencontrer étaient des envoyés apportant un tribut (Choi So-ja 2002, 108). Les pays étrangers ne pouvaient établir des relations diplomatiques officielles avec la Chine que par le biais du tribut.

Dans ce contexte, les conflits autour des rites diplomatiques exigés par la dynastie Qing étaient déjà prévisibles (Peyrefitte 1993; Hevia 1995). Ce qui est intéressant,

c'est que l'on ne trouve aucune mention de cet événement dans les documents chinois.

Peut-être ne pouvaient-ils pas mettre en évidence le fait que les envoyés tributaires avaient désobéi à l'empereur.

Les deux missives envoyées par l'empereur Qianlong à George III reflètent la nature impériale de la dynastie Qing

dans ses relations extérieures.

La position de la dynastie Qing était que le monde ne connaissait qu'un seul empereur, et que toutes les missions étrangères qui venaient le saluer étaient des envoyés apportant un tribut (Choi So-ja 2002, 108). Les pays étrangers ne pouvaient établir des relations diplomatiques officielles avec la Chine que par le biais du tribut.

Dans ce contexte, les conflits autour des rites diplomatiques exigés par la dynastie Qing étaient déjà prévisibles (Peyrefitte 1993; Hevia 1995). Ce qui est intéressant,

c'est que l'on ne trouve aucune mention de cet événement dans les documents chinois.

Peut-être ne pouvaient-ils pas mettre en évidence le fait que les envoyés tributaires avaient désobéi à l'empereur.

Les deux missives envoyées par l'empereur Qianlong à George III reflètent la nature impériale de la dynastie Qing

dans ses relations extérieures.

montre des différences fondamentales concernant la souveraineté et la relation avec le Royaume-Uni.

1. Huang Qing Zhigong Tu : Le dernier ordre mondial composite de la dynastie Qing_Musée national de Chine

L'existence de l'Occident dans <Huang Qing Zhigong Tu> et ce qu'ils racontent

L'égalité souveraine était une hérésie incompatible avec l'ordre mondial. Il

a indiqué que le Royaume-Uni était situé dans une terre sauvage lointaine, séparé par de nombreuses mers, et qu'il ne connaissait pas

les politiques et les méthodes de l'Empereur Céleste qui règne sur tout ce qui concerne les quatre océans.

Il a exprimé son mécontentement.

Comment un envoyé qui apporte des tributs peut-il être appelé un commissaire impérial (钦差) ?

C'est une tentative de leur historiographie d'élever le statut des envoyés en imitant les titres officiels de l'empire céleste.

Il ne fait aucun doute qu'il s'agit d'une tentative

d'élever le statut des envoyés. Les actes stupides peuvent être pardonnés, mais notre gouvernement

La qualification de cet envoyé spécial de commissaire impérial, en raison de l'ignorance et de l'insensibilité des fonctionnaires à l'importance du langage,

est un danger totalement intolérable. Par conséquent, Zheng Rui a informé l'envoyé britannique et son

subordonné que tous deux devaient être désignés comme envoyés tributaires (贡使) conformément à la convention établie.

Il doit leur faire savoir que tous deux doivent être désignés comme envoyés tributaires (贡使) conformément à la convention établie.

(Wang 2020, 325).

Les lettres maladroitement traduites n'ont pas satisfait la soumission humble et

la révérence pieuse que l'empereur Qianlong souhaitait. Naturellement, les demandes britanniques

ont également été rejetées au motif qu'elles allaient à l'encontre de toute la tolérance dont on fait preuve en gouvernant pacifiquement les étrangers venus de loin.

La Chine possède abondamment toutes choses sous le ciel, tandis que les produits européens

sont critiqués comme étant inutiles, et des relations diplomatiques avec les pays occidentaux qui n'acceptent pas la pensée sinocentrique

ont été refusées.

ont été refusées.

Mon objectif est unique : maintenir une gouvernance parfaite

et accomplir les devoirs de l'État. Je ne suis pas intéressé par des objets étranges et

coûteux [...] La majesté de notre dynastie s'est répandue dans tous les pays du monde, et les rois de tous les pays

ont apporté de précieux tributs par voie terrestre et maritime. Comme Votre Excellence peut le constater directement,

nous possédons tout. Je n'accorde aucune valeur aux objets étranges ou

excentriques, et les produits de votre pays

sont sans valeur.

sont sans valeur.

Sur ce, l'empereur Qianlong a décrété que le commerce serait limité à Macao.

Si les demandes britanniques étaient satisfaites, il était évident que des demandes similaires afflueraient de nombreux autres pays commerçants de Chine en Occident.

Il était évident que des demandes similaires afflueraient de nombreux autres pays commerçants de Chine en Occident.

Il était impossible de modifier toutes les procédures et réglementations établies depuis plus d'un siècle pour satisfaire les demandes individuelles de la Grande-Bretagne.

Il était impossible de modifier toutes les procédures et réglementations établies depuis plus d'un siècle pour satisfaire les demandes individuelles de la Grande-Bretagne.

De plus, comme le thé, la soie et la porcelaine produits par l'Empire Qing étaient des articles dont les pays européens avaient absolument besoin,

le commerce était plutôt considéré comme une grâce et une sollicitude accordées par le Fils du Ciel à ceux qui sont éloignés.

le commerce était plutôt considéré comme une grâce et une sollicitude accordées par le Fils du Ciel à ceux qui sont éloignés.

le commerce était plutôt considéré comme une grâce et une sollicitude accordées par le Fils du Ciel à ceux qui sont éloignés.

Notre dynastie, qui parcourt les innombrables races du monde, accorde la même miséricorde

1. Huang Qing Zhigong Tu : Le dernier ordre mondial composite de la dynastie Qing_Musée national de Chine

à tous. Votre

Royaume-Uni n'est pas le seul pays à commercer à Guangzhou.

Ma capitale est le centre autour duquel tournent toutes les régions du monde.

Ses décrets sont pour la plupart solennels et ses lois extrêmement strictes.

Il convient de noter ici qu'après le départ de la mission Macartney, l'empereur Qianlong

a pris des mesures pour se préparer à la menace militaire potentielle découlant du rejet des demandes britanniques.

Il a envoyé une lettre aux autorités côtières pour renforcer leur état de défense et leur a ordonné de ne pas donner aux Britanniques un prétexte pour des actions militaires.

ne pas donner aux Britanniques un prétexte pour des actions militaires.

(Harrison 2017, 684-685).

L'expansion des puissances occidentales, visible dans le <Huang Qing Zhigong Tu>, est devenue la préoccupation de l'empereur Qianlong peu de temps après.

est devenue la préoccupation de l'empereur Qianlong peu de temps après.

De plus, ils étaient des païens. La Chine n'autorisait pas la croyance au catholicisme dans la mesure où l'empereur n'était pas le premier

objet de culte. L'empereur Qianlong a fait travailler des missionnaires jésuites et des peintres dans le palais, mais ils n'étaient que des moyens pour prouver leur cosmopolitisme.

L'empereur Qianlong a fait travailler des missionnaires jésuites et des peintres dans le palais, mais ils n'étaient que des moyens pour prouver leur cosmopolitisme.

La grâce de l'empereur n'était qu'un geste pour faire connaître au monde extérieur à quel point il était généreux envers les étrangers.

La réponse de l'empereur Qianlong révèle également une méfiance à l'égard des questions religieuses. La tradition Qing

La réponse de l'empereur Qianlong révèle également une méfiance à l'égard des questions religieuses. La tradition Qing

La réponse de l'empereur Qianlong révèle également une méfiance à l'égard des questions religieuses. La tradition Qing

L'arrivée de religions qui ne suivent ni les coutumes ni les lois établies a suscité la crainte que cela n'affaiblisse ce que lui et ses

ancêtres avaient glorieusement accompli.

La vénération de Dieu par votre patrie est la même que celle des autres nations européennes.

Depuis le début de l'histoire, les empereurs et les sages ont doté la Chine d'un système moral et ont enseigné des normes

que mes nombreux sujets ont religieusement respectées depuis les temps anciens. Il n'y a pas eu de désir de doctrines hérétiques.

Même les missionnaires européens dans ma capitale ont interdiction de fréquenter les Chinois.

Ils sont confinés dans la zone de résidence désignée et ne peuvent pas prêcher leur religion.

La distinction entre Chinois et barbares est très stricte.

La demande de l'ambassadeur d'accorder une liberté totale pour prêcher la religion aux barbares est totalement déraisonnable.

Extrait de : L'avenir des nouvelles relations internationales de la Chine

Parmi ses nombreuses collections d'horloges, Qianlong aurait particulièrement apprécié une horloge offerte par les Britanniques en 1770.

Un homme dans un pavillon, vêtu à l'européenne, écrit avec application en calligraphie « L'influence des huit directions (八方向化),

les neuf terres viennent rendre hommage (九土來王) ». Cela signifie « Les peuples des neuf régions sont éclairés par la politique vertueuse du roi et viennent vers le roi ».

Ces huit caractères étaient le rêve que Qianlong a poursuivi toute sa vie (Lee Eun-sang 2021, 5-6).

Le « Huangqing Zhigong Tu » (Tableau des tributaires de la dynastie Qing) reflète le rêve de Qianlong sur le monde en minimisant la distribution matérielle de l'ordre天下 (Tianxia) objectif.

Bien que la dynastie mandchoue ait été habile dans la manipulation des ressources traditionnelles chinoises, elle n'a pas été limitée ou restreinte par celles-ci ; elle a utilisé une combinaison de diplomatie, de conciliation, de tribut et de conquête.

Pour gouverner diverses ethnies et un vaste territoire, l'empereur, en tant que protagoniste principal sur la scène de l'ordre天下 (Tianxia) composite, s'est transformé en une figure aux multiples facettes, portant différents visages et parlant différentes langues.

L'expansion de l'empire n'a pas seulement consisté en la conquête de territoires, mais a également été accompagnée de mécanismes institutionnels permettant une interaction flexible entre le centre et la périphérie.

Dans le monde mongolo-tibétain, établi par la conquête militaire, la dynastie Qing a assuré sa légitimité en tant que maître de l'ordre天下 (Tianxia) par une nouvelle expansion religieuse par la conciliation.

Le bouddhisme tibétain a été le point de connexion nécessaire à l'intégration de l'Asie intérieure par la dynastie Qing.

En particulier, Lhassa était la capitale du monde mongolo-tibétain, un lieu où la conquête et la conciliation étaient menées conjointement.

De plus, Qianlong a centralisé le bouddhisme tibétain en tant que système politique pour contrôler le monde mongolo-tibétain et renforcer davantage l'autorité de l'empereur.

La raison pour laquelle la dynastie Qing a reconnu la Joseon comme une nation civilisée, contrairement à d'autres pays voisins, est qu'elle la considérait comme celle qui suivait le plus fidèlement l'ordre de la grande servitude (Sadae Jaso) et s'était assimilée à la Chine.

Pendant ce temps, Jeongjo a mené une politique d'intérêts pragmatiques envers la dynastie Qing, et une relation d'amitié sans précédent a été maintenue.

Cependant, des raisons politiques se cachaient derrière ces perceptions positives mutuelles.

Bien que la Joseon ait été traitée comme un tributaire en tant que membre traditionnel de l'ordre天下 (Tianxia), elle n'était parfois qu'un objet facile à exploiter pour les objectifs politiques de l'empereur.

Il ne faut pas oublier que cette Joseon, plutôt que d'être captivée par le charme de la dynastie Qing, s'est soumise à la puissance militaire de la dynastie Qing et a souvent agi comme un enfant désobéissant.

Pendant ce temps, pour la dynastie Qing, l'Occident restait un étranger, même s'il possédait de nouvelles normes de civilisation pour la richesse et la puissance militaires.

Dans l'ensemble, elle n'a ressenti ni la volonté ni la nécessité d'accepter d'autres civilisations, et a vu l'Occident à travers une perception déformée selon ses propres critères.

Cette pensée s'est manifestée par une indifférence passive envers l'Occident.

Bien sûr, Qianlong, plus que tout autre empereur de l'histoire, était intéressé par les sciences occidentales.

avec un visage et parlant plusieurs langues, un personnage multidimensionnel

s'est transformé. L'expansion de l'empire dépassait la simple conquête territoriale pour

impliquer des mécanismes institutionnels où le centre et la périphérie interagissaient de manière flexible.

La dynastie Qing a établi sa légitimité en tant que souverain de l'ordre mondial à travers l'expansion religieuse au sein du monde mongolo-tibétain, au-delà de la simple conquête militaire.

Le bouddhisme tibétain a servi de lien pour l'intégration de l'Asie intérieure par les Qing.

En particulier, Lhassa était la capitale du monde mongolo-tibétain, où la conquête et la pacification se déroulaient simultanément.

De plus, l'empereur Qianlong a centralisé le bouddhisme tibétain en tant que système politique pour contrôler le monde mongolo-tibétain et renforcer davantage l'autorité impériale.

La raison pour laquelle la dynastie Qing a reconnu la Corée comme une nation civilisée, contrairement à d'autres pays voisins, était qu'elle considérait que la Corée suivait le plus fidèlement l'ordre de la subordination aux grandes puissances et s'était assimilée à la Chine.

Pendant ce temps, le roi Jeongjo a mené une diplomatie pragmatique envers la dynastie Qing, et une relation d'amitié sans précédent a été maintenue.

Cependant, des raisons politiques se cachaient derrière ces perceptions positives mutuelles.

La Corée a été traitée comme un État tributaire, un membre traditionnel de l'ordre mondial, mais elle a parfois été simplement une cible facile mobilisée à des fins politiques impériales.

Il ne faut pas oublier que cette Corée, plutôt que d'être captivée par le charme de la dynastie Qing, s'est soumise à sa puissance militaire et a souvent agi comme un enfant désobéissant.

Pendant ce temps, pour la dynastie Qing, l'Occident, bien qu'ayant un nouveau standard de civilisation pour la richesse et la puissance militaire, restait un peuple étranger.

Dans l'ensemble, les Qing n'avaient pas l'attitude ou le besoin de recevoir d'autres civilisations, et ils ont vu l'Occident à travers le prisme de leurs propres normes, déformé par leur propre point de vue.

Cette pensée s'est manifestée par une indifférence passive envers l'Occident.

Bien sûr, l'empereur Qianlong, plus que tout autre empereur de l'histoire, s'intéressait aux technologies occidentales.

Il a activement collecté des informations sur les sciences et les technologies occidentales, y compris la peinture et l'astronomie, et a même fait venir des artisans et des scientifiques occidentaux à la cour.

Cependant, cet intérêt était principalement motivé par le désir d'acquérir des technologies militaires et de luxe pour renforcer la puissance de l'empire et améliorer la vie de la cour.

Il n'y avait pas de volonté de comprendre la civilisation occidentale ou de l'intégrer à la culture Qing.

En fin de compte, l'approche des Qing envers l'Occident était sélective et pragmatique, axée sur l'acquisition de connaissances et de technologies utiles pour l'empire, tout en maintenant une distance culturelle et idéologique.

Cette attitude a conduit à une compréhension limitée et souvent déformée des sociétés occidentales, entravant une véritable interaction et un échange culturel.

Les Qing ont maintenu une posture de supériorité culturelle, considérant les autres civilisations comme inférieures ou comme des sources potentielles d'outils pour renforcer leur propre puissance.

Cette perspective a façonné leurs politiques étrangères et leur perception du monde, limitant leur capacité à s'adapter aux changements rapides qui se produisaient à l'échelle mondiale.

En résumé, bien que les Qing aient montré un certain intérêt pour les aspects pratiques de la civilisation occidentale, leur approche globale était caractérisée par une réticence à s'engager pleinement, une affirmation de leur propre supériorité culturelle et une vision sélective des autres cultures.

Cette posture a eu des conséquences importantes sur leur capacité à répondre aux défis posés par la montée en puissance des nations occidentales à la fin du XIXe siècle.

L'incapacité à adopter une perspective plus ouverte et intégrative a finalement contribué au déclin de la dynastie.

La notion de 'civilisation' pour les Qing était intrinsèquement liée à leur propre système et à leur vision du monde sinocentrique.

Tout ce qui s'en écartait était considéré comme 'barbare' ou 'étranger', même si cela représentait des avancées technologiques ou intellectuelles.

Cette vision rigide a entravé la modernisation et la capacité de la Chine à rivaliser avec les puissances occidentales sur un pied d'égalité.

Bien qu'il ait utilisé la technologie et la culture à des fins instrumentales, il n'a pas cherché à comprendre l'Occident

en soi. La raison pour laquelle la proportion de l'Occident est prédominante dans le 'Huang Qing Zhigong Tu'

était également un moyen de mettre en valeur l'empire le plus puissant du monde.

Cependant, le regard de Qianlong sur l'Occident n'était jamais serein.

On pouvait déjà percevoir une méfiance à l'égard de l'Occident et une peur de l'invasion potentielle

dans diverses parties du 'Huang Qing Zhigong Tu'.

1. Huang Qing Zhigong Tu : Le dernier ordre sinocentrique composite de la dynastie Qing_Musée national de Chine

Les conflits avec la délégation britannique ont été le signal de la confrontation entre les deux empires (Liu 2006).

L'Occident n'était pas tant une preuve de la puissance de l'empire Qing qu'une entité que l'empire devait surveiller,

distincte des barbares traditionnels. Par conséquent, dans la compétition visant à soumettre l'autre à sa propre vision de l'ordre mondial,

la croyance britannique en l'égalité entre les États souverains et l'ordre hiérarchique chinois de 'Sadaejaso' (servir les quatre directions)

ne pouvaient jamais coexister.

Malgré une vision impériale s'étendant de la Dzoungarie à l'ouest, au Tibet au nord, et à la Corée à l'est,

pourquoi la période Qianlong a-t-elle fini par être le 'dernier' ordre sinocentrique composite de la dynastie Qing ?

C'est parce que son regard contenait une mauvaise évaluation qui n'a pas su lire la vague du changement et

une arrogance qui l'empêchait d'aller de l'avant avec son temps. L'ordre sinocentrique composite de Qianlong était également un ordre construit de manière très arbitraire sur la scène de l'ordre sinocentrique qui s'étendait sur des milliers d'années.

La perception extérieure de la dynastie Qing avait atteint le seuil d'un ordre composite, mais elle stagnait dans le cadre d'un ordre sinocentrique si puissant qu'il absorbait toute nouvelle entité.

Il cachait méticuleusement sa méfiance à l'égard des dangers potentiels de la richesse et de la puissance de l'Occident,

tentant de le domestiquer comme un autre membre de l'ordre sinocentrique.

L'autre, regardé unilatéralement depuis le trône céleste, ne pouvait être un miroir reflétant de manière multicouche la perception de soi et de l'autre dans le tourbillon de l'histoire complexe.

En fin de compte, le monde rêvé par Qianlong ne pouvait pas comprendre le monde en mutation et s'en est inévitablement éloigné de la réalité cruelle.

Bien qu'il ait été intéressé à intégrer divers protagonistes dans l'ordre sinocentrique, il s'est heurté aux limites de son époque

dans la réflexion sur la manière de les accueillir.

Seulement 41 ans après la mort de Qianlong, qui a connu le summum de la prospérité de l'histoire chinoise, la guerre de l'opium a éclaté.

La douloureuse confrontation avec le nouvel ordre international a enseigné à la Chine que l'idéal d'égalité souveraine ne pouvait être réalisé.

La Chine, qui mettait l'accent sur la montée pacifique, proclame désormais sans hésitation le 'grand renouveau de la nation chinoise' et la 'belle construction d'une société socialiste' d'ici 2050.

Le président Xi Jinping s'efforcera de construire un nouvel ordre régional en Asie-Pacifique pour assurer sa légitimité.

À cette fin, la Chine évoque le souvenir de 'Mandé Nèizhào' (tous les pays viennent rendre hommage), qui semblait avoir disparu avec la gloire passée.

Elle a également déclaré que, en mentionnant les humiliations depuis la guerre de l'opium, aucun pays ne devrait nourrir de rêves vains qui nuiraient aux intérêts de la Chine.

Dans ce contexte, la 'nouvelle relation internationale' de la Chine ressemble considérablement à l'ordre sinocentrique composite de Qianlong.

Qianlong avait 'conquis' l'empire Dzoungar, et par une politique de 'conciliation', il a exercé un charme sur le Tibet

tout en maintenant avec succès une relation tributaire typique avec la Corée.

En revanche, sa rencontre avec les puissances occidentales, qui redéfinissaient les normes de civilisation et tissaient le nouvel ordre international, s'est soldée par un échec.

Aujourd'hui, dans le cadre des nouvelles relations entre grandes puissances, la Chine évite la confrontation militaire directe avec les États-Unis

conformément aux principes de 'prévention des conflits et de la confrontation (不冲突, 不对抗)', 'respect mutuel (相互尊重)' et 'coopération gagnant-gagnant (合作共赢)',

et se concentre sur les relations économiques de compétition et de coopération. La nouvelle diplomatie de voisinage est basée sur les valeurs de proximité (亲), de sincérité (诚), de bénéfice (惠) et de tolérance (容), et elle aborde facilement les trois intérêts fondamentaux.

À peine 41 ans après la mort de l'empereur Qianlong, qui a connu l'apogée de l'histoire chinoise,

la guerre de l'opium a éclaté. Le douloureux choc avec le nouvel ordre international a enseigné à la Chine que l'idéal d'égalité souveraine n'était pas réalisé.

La Chine, qui mettait l'accent sur l'essor pacifique, affiche désormais sans hésitation le « grand renouveau de la nation chinoise » et la « belle construction d'une société socialiste » d'ici 2050.

Le président Xi Jinping s'efforcera de construire un nouvel ordre régional en Asie-Pacifique pour assurer sa légitimité.

À cette fin, la Chine évoque le souvenir du tribut des nations, qui semblait avoir disparu avec la gloire passée.

Elle a également déclaré que, en mentionnant les humiliations depuis la guerre de l'opium, aucun pays ne devrait nourrir de vains espoirs de nuire aux intérêts de la Chine.

Dans ce contexte, la « nouvelle relation internationale » de la Chine ressemble considérablement à l'ordre mondial composite de Qianlong.

Qianlong a « conquis » l'empire Djoungar et a exercé une politique d'« apaisement » et de charme envers le Tibet.

Dans le même temps, il a maintenu avec succès une relation tributaire typique avec la Corée.

En revanche, ses rencontres avec les grandes puissances occidentales, qui façonnaient le nouvel ordre international en promouvant de nouvelles normes de civilisation, se sont soldées par un échec.

Aujourd'hui, dans le cadre des nouvelles relations entre grandes puissances, la Chine évite la confrontation militaire directe avec les États-Unis et se concentre sur les relations économiques de compétition et de coopération, conformément aux principes de « non-conflit, non-confrontation », « respect mutuel » et « coopération gagnant-gagnant pour un bénéfice mutuel ».

La diplomatie de voisinage de type nouveau est basée sur les valeurs de proximité (親), sincérité (誠), bienveillance (惠) et tolérance (容) pour ses trois principaux intérêts.

Dans ce contexte, la « nouvelle relation internationale » de la Chine ressemble considérablement à l'ordre mondial composite de Qianlong.

Qianlong a « conquis » l'empire Djoungar et a exercé une politique d'« apaisement » et de charme envers le Tibet.

Dans le même temps, il a maintenu avec succès une relation tributaire typique avec la Corée.

1. Le métier à tisser de Huang Qingzhi : l'ordre mondial composite de la dernière dynastie Qing – Musée national de Chine

Dans le même temps, il a maintenu avec succès une relation tributaire typique avec la Corée.

En revanche, ses rencontres avec les grandes puissances occidentales, qui façonnaient le nouvel ordre international en promouvant de nouvelles normes de civilisation, se sont soldées par un échec.

En revanche, ses rencontres avec les grandes puissances occidentales, qui façonnaient le nouvel ordre international en promouvant de nouvelles normes de civilisation, se sont soldées par un échec.

Aujourd'hui, dans le cadre des nouvelles relations entre grandes puissances, la Chine évite la confrontation militaire directe avec les États-Unis et se concentre sur les relations économiques de compétition et de coopération, conformément aux principes de « non-conflit, non-confrontation », « respect mutuel » et « coopération gagnant-gagnant pour un bénéfice mutuel ».

Dans le cadre des nouvelles relations entre grandes puissances, la Chine évite la confrontation militaire directe avec les États-Unis et se concentre sur les relations économiques de compétition et de coopération, conformément aux principes de « non-conflit, non-confrontation », « respect mutuel » et « coopération gagnant-gagnant pour un bénéfice mutuel ».

Dans le cadre des nouvelles relations entre grandes puissances, la Chine évite la confrontation militaire directe avec les États-Unis et se concentre sur les relations économiques de compétition et de coopération, conformément aux principes de « non-conflit, non-confrontation », « respect mutuel » et « coopération gagnant-gagnant pour un bénéfice mutuel ».

La diplomatie de voisinage de type nouveau est basée sur les valeurs de proximité (親), sincérité (誠), bienveillance (惠) et tolérance (容) pour ses trois principaux intérêts.

La diplomatie de voisinage de type nouveau est basée sur les valeurs de proximité (親), sincérité (誠), bienveillance (惠) et tolérance (容) pour ses trois principaux intérêts.

montre une volonté inflexible. Ces forces

avec la politique internationale, la Chine, par le biais de « la Ceinture et la Route », un concept international,

en soulignant des concepts internationaux tels que « la communauté de destin pour l'humanité », la Chine

renforce également son offensive d'attraction pour persuader pacifiquement de l'ascension de la Chine

et de sa politique internationale.

Cependant, en raison des limites de la puissance composite du XXIe siècle, la Chine

aura besoin d'un temps considérable pour co-diriger l'ordre mondial avec les États-Unis.

Pour que la Chine joue un rôle central dans la construction d'un nouvel ordre en Asie-Pacifique,

elle devra d'abord surmonter le dilemme de l'harmonisation de la croissance et du bien-être, de la construction d'un système politique du XXIe siècle,

et de la promotion de la régionalisation et de la mondialisation.

On se demande si Xi Jinping pourra lire de manière proactive la vague de changement et, fort de sa

puissance d'attraction, dépasser l'ordre mondial composite de l'empereur Qianlong.

C'est une question.

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