7. 789 Художественный район. Активист Ай Вэйвэй и политика искусства

Художественный район 798 · Кан Се Хи · Университет Чунан

Введение

Политика и искусство уже давно неразрывно связаны. Искусство выходит за рамки простой эстетики, критикуя общество, визуализируя актуальные проблемы и побуждая зрителей к самоидентификации. Хотя проблемы, освещаемые искусством, разнообразны, политические вопросы занимают среди них особое место. Даже в Китае, управляемом Коммунистической партией, искусство через различных художников выявляет социальные проблемы. От периода Культурной революции, когда правительство осуществляло цензуру и контроль, до периода политики реформ и открытости Дэн Сяопина, китайские художники неустанно заявляли о себе, развивая современное китайское искусство. Среди них художественный район 798, расположенный в Дашаньцзы, является важным историческим пространством, представляющим собой переоборудованную территорию государственной фабрики 1950-х годов, отражающую процесс развития социалистического государства и становление художников различных жанров. В данном отчете мы рассмотрим историю художественного района 798, где были созданы многочисленные политические произведения искусства в знак протеста против правительственного гнета, а также художественный мир Ай Вэйвэя, ведущего художника этого района. Затем мы проанализируем его внутреннюю политическую философию и противоречивые оценки, а также рассмотрим направление развития современного искусства на стыке партисипаторного искусства и политической деятельности.

История художественного района 798 и Ай Вэйвэй

Художественный район 798 — это крупный многофункциональный художественный комплекс, расположенный в районе Дашаньцзы на северо-востоке Пекина. Он считается ведущим регионом в области культуры и искусства современного искусства, привлекающим более 2 миллионов туристов ежегодно. До 1980-х годов район 798 был частью объединенной фабрики, производившей компоненты для атомных бомб и спутников. Однако из-за углубления финансовых трудностей фабрика переориентировалась на сдачу помещений в аренду, и художники, нуждавшиеся в недорогом пространстве, собрались здесь, образовав культурно-художественный кластер. В период реформ и открытости Дэн Сяопина западный либерализм проник в Китай и слился с китайской социалистической идеологией, создав уникальное явление, в котором сосуществуют новые ценности восточной и западной культур. После Олимпийских игр в Пекине в художественный район 798 хлынул китайский и иностранный капитал, что привело к повышению арендной платы. На смену вытесненным художникам пришли галереи и кафе, что вызвало критику о размывании первоначальной ценности района 798. Ай Вэйвэй в настоящее время считается ведущим художником района 798.

1 Уличный пейзаж художественного района 798, Чосон Ильбо, специальный корреспондент Пак Су Чхан, 2021

Ай Вэйвэй — китайский художник-инсталлятор, кинорежиссер и архитектор, а также правозащитник, чьи работы в основном направлены против «власти», подавляющей права человека и свободы. С 1981 по 1993 год он жил в США, занимаясь перформансом и создавая концептуальные произведения искусства путем модификации готовых предметов. В 1993 году, после ухудшения состояния здоровья его отца, поэта Ай Цина (艾青), он вернулся в Китай и с тех пор создает новаторские работы, посвященные централизованной системе, китайской культурной истории, иконоборчеству и отрицанию современности. В 2003 году он основал архитектурное бюро FAKE Design и выступил в качестве художественного консультанта при проектировании главного стадиона Олимпийских игр в Пекине — «Птичьего гнезда» (鸟巢). Однако с 2008 года он активно разоблачал социальные проблемы Китая, а в ноябре 2010 года был помещен под домашний арест правительством. После его таинственного ареста и потери связи с внешним миром, в социальных сетях развернулась кампания «Free Ai Weiwei» с хэштегами и серией загрузок фотографий, получившая международное внимание и поддержку в его освобождении. После освобождения под залог он выехал в Германию в июле 2015 года, где проживал в Берлине, а с 2019 года живет в Великобритании.

Ключевое слово в творчестве Ай Вэйвэя — «Действие». Он утверждает, что одно действие лучше ста слов, и является ведущим художником художественного района 798 и иконой сопротивления. Его работы повышают доступность политических тем для общественности через сатиру и метафору (Чон Чхан Ми, 2014). Он так описывает свою политическую роль как художника:

«Наше самое основное право — право на получение информации,

право на свободное выражение — если оно похищено, то как художник

я, естественно, должен сопротивляться. Это основополагающий

принцип моей творческой деятельности. (Ai Weiwei, 2010)» 7. 789 Художественный район. Активист Ай Вэйвэй и политика искусства

Как и подобает Ай Вэйвэю, который ценит свободу выражения и право на получение информации, он также открыл новые области в культуре, используя интернет-технологии. Сравнительно рано, с 2006 года, он вел блог, документируя свою жизнь художника и личные будни, и свободно выражал свои взгляды на человеческое состояние и социальные проблемы. Ай Вэйвэй называл «блог удивительным пространством, где можно устраивать выставки каждую минуту» и положительно оценивал изменения, которые интернет-технологии принесли ему и миру. В настоящее время Ай Вэйвэй является инфлюенсером с более чем 600 000 подписчиков в социальных сетях. Он продолжает свою правозащитную деятельность, используя влияние социальных сетей.

Среди многочисленных работ Ай Вэйвэя, наиболее известной публике и лучше всего отражающей его философию, является серия «Study of perspective». Эта смелая работа, выражающая сильные антисистемные и антиправительственные настроения, вызвала резонанс не только в мире искусства, но и в различных сферах общества (Чон Чхан Ми, 2014).

2 Study of perspective - White House, Ай Вэйвэй, 1995, C-Prints,

3 Study of perspective - Eiffel Tower, Ай Вэйвэй, 1995, C-prints, 38.9x59см

Эта работа представляет собой критическую перспективу, направленную средним пальцем на Эйфелеву башню, Белый дом, площадь Тяньаньмэнь, Мону Лизу, Ватикан и другие центры политической и художественной власти. Начиная с тайной фотографии, сделанной на площади Тяньаньмэнь в Пекине в 1995 году, где он показывал средний палец, Ай Вэйвэй сделал около 100 фотографий, показывая средний палец в различных местах. Он утверждал, что действия одного человека могут реально поколебать основы государственной власти, и резко критиковал вмешательство и цензуру китайских властей, а также правительства различных стран мира. Через «Study of perspective» Ай Вэйвэй указывает пальцем на скрытые уголки власти, заставляя зрителей смотреть на них. Ай Вэйвэй прямо указывает на здания или объекты, заставляя нас смотреть на них, но оставляет на наше усмотрение, смотреть ли на них через средний палец и на что направлять этот жест.

Перспектива Ай Вэйвэя подчеркивает важность взгляда и силу суждения, бросая новый вызов традиционному пониманию перспективы в искусстве. Искусство, которое стремится Ай Вэйвэй, — это не воспроизведение реальности, а создание реальности, осознание того, что мы являемся частью реальности, и социальное участие, подчеркивающее фундаментальность и ответственность. Серия фотографий, где он показывает средний палец в символических и авторитетных местах различных городов мира, демонстрирует последовательные ценности и идентичность Ай Вэйвэя, олицетворяющие существование власти, подавляющей права человека и свободы, и сопротивление ей.

Кроме того, в своей работе «Sunflower Seeds» (Семена подсолнечника), где он заполнил пространство семенами подсолнечника, символом китайского коммунизма, он критиковал перенаселение Китая и невидимость рабочих. «Sunflower seeds» — это инсталляция, созданная совместно с ремесленниками из Цзиндэчжэня, крупнейшего производителя фарфора на северо-востоке провинции Цзянси, которые страдали от безработицы. Было изготовлено 100 миллионов фарфоровых семян подсолнечника и установлено в турбинном зале галереи Тейт Модерн в Лондоне. Посетители могли ходить по произведению искусства, полностью ощущая и переживая его. В видеоарте «4851» он критиковал правительство за сокрытие числа погибших в результате землетрясения, зачитывая имена 4851 погибшего ребенка и отдавая им дань уважения. В инсталляции «Remembering» (Помним), где использовались школьные портфели детей, погибших в результате землетрясения в провинции Сычуань, он написал фразу «Ребенок прожил в мире 7 лет счастливо». Через такие работы Ай Вэйвэй постоянно конфликтовал с китайским правительством.

4 Sunflower seeds, Ай Вэйвэй, 2010, Инсталляция 7. 789 Художественный район. Активист Ай Вэйвэй и политика искусства

5 Remembering, Ай Вэйвэй, 2009, Инсталляция

Ай Вэйвэй, еще не научившись ходить, был со своим отцом, заклейменным как антикоммунист, сослан в пустыню Гоби, где ему было предписано 16 лет принудительного труда. Там он не имел возможности заниматься искусством и не получил образования. Однако, выросший в период Культурной революции (文化大革命) в Китае, Ай Вэйвэй развил критическое мышление через личный опыт. Политические деятели того времени, такие как Маркс, Ленин и Мао Цзэдун, оказали большое влияние на его ценности и идеи. Поскольку его детство прошло в суровых условиях, где подавлялись личная свобода и права человека, он смог испытать и выразить противоречия и проблемы общества на собственном опыте.

Ай Вэйвэй: Идентичность между агитатором и художником

С начала своей деятельности по разоблачению проблем внутри Китая, несмотря на постоянные репрессии со стороны китайского правительства, Ай Вэйвэй лично участвует в мероприятиях, побуждая сторонников к добровольной поддержке и участию. Однако существуют и негативные взгляды на Ай Вэйвэя. Их основной аргумент заключается в том, что чрезмерная известность Ай Вэйвэя размывает его идентичность как художника. Более того, его сравнивают с Дон Кихотом из-за его эксцентричных и курьезных поступков, критикуя за недостаток серьезного морального осознания или рефлексии как художника. Они утверждают, что нельзя признавать искусством действия, направленные только на шоуменство. Дискуссии о том, можно ли определить его как художника, продолжаются с тех пор, как он начал набирать известность, и до сих пор. В то время как одни положительно оценивают его многочисленные партисипаторные работы с эстетической точки зрения, независимо от его политических действий, другие критики считают, что он не обладает качествами художника, поскольку, например, его знаменитая работа «Sunflower Seeds» была ограничена в показе из соображений безопасности и здоровья зрителей из-за возможного вреда пыли от фарфора для легких, и он не учел таких деталей. Кроме того, государственное информационное агентство Китая Синьхуа сообщило, что Ай Вэйвэй совершил плагиат на выставке в 2007 году (Kyle Chayka 2010). 7. 789 Художественный район. Активист Ай Вэйвэй и политика искусства

Мартин Рот, директор Государственных художественных собраний Дрездена, крайне негативно относится к Ай Вэйвэю, называя его «неприятным агитатором в арт-среде, полной нытиков» (obnoxious agitator in an art scene full of whiners) и критикуя его за то, что среди множества художников, выступающих против правительства, Ай Вэйвэй лишь один из тех, кто умело использует СМИ для успешной агитации масс (Kyle Chayka 2011). Кроме того, в интервью BBC китайский дипломат Лю Сяомин (劉曉明) также заявил, что в Китае гораздо больше талантливых художников, и Ай Вэйвэй известен потому, что использует китайское правительство, негативно оценивая Ай Вэйвэя. Он объяснил, что Ай Вэйвэй был наказан не за то, что критиковал китайское правительство и был заключен в тюрьму из-за иррациональных репрессий со стороны правительства, а как экономический преступник за уничтожение бухгалтерских документов и финансовые махинации, критикуя его за использование китайского правительства для достижения известности (David NG 2015). После публикации интервью Лю Сяомина на BBC, Ай Вэйвэй в ответ разместил в своем аккаунте в социальной сети фотографии налоговых документов в качестве доказательства, утверждая, что Лю Сяомин лжет. Ответная реакция Лю Сяомина на эти действия Ай Вэйвэя или какие-либо комментарии отсутствовали.

Существуют также китайские интернет-пользователи, утверждающие, что внимание западного мира к китайским и гонконгским диссидентам, включая Ай Вэйвэя, и их временная популярность ослабляют демократические настроения в Китае, то есть нарушают стабильность китайского режима (Kyle Chayka 2011). Они относят к подстрекателям, нарушающим порядок в Китае, не только Ай Вэйвэя, но и писателя Лю Сяобо, считающегося радикалом, и нападают на них обоих. Они утверждают, что эти диссиденты и антиправительственные деятели не представляют весь китайский народ, и поскольку они чрезмерно ориентированы на Запад, они в конечном итоге разрушают историю, культуру и вкусы народа, стремящегося сохранить коммунизм. Они говорят, что он представляет только своих западных поклонников, очарованных его радикальными действиями, его западным характером и свободным владением английским языком, а не китайский народ, и поэтому он не имеет легитимности выступать в качестве политической модели Китая (SMH 2011). Однако Ай Вэйвэй находится на позиции борца за права человека не только в Китае, но и во всем мире. Он критикует не только слепоту западных интересов и жадность, но и наблюдение, цензуру и нарушения прав человека со стороны китайского правительства, продолжая свою деятельность по защите веры в человечество и универсальных прав человека. Он утверждает, что социальная ответственность является самым важным качеством современного интеллектуала, и демонстрирует это своими действиями.

Несмотря на то, что Ай Вэйвэй попал в черный список китайского правительства, подвергался арестам, угрозам и избиениям, а его студия была снесена, его неизменная позиция и активные политические действия разоблачают репрессии и насилие со стороны китайского правительства, привлекая внимание всего мира и собирая множество поклонников и спонсоров. Признавая свою радикальность, он размышляет о новых способах общения и методах продвижения свободы выражения, выходящих за рамки простого развешивания картин на стенах или экспонирования в музеях (7. 789 Художественный район. Активист Ай Вэйвэй и политика искусства). По состоянию на 2015 год он был признан самым влиятельным деятелем в мире искусства (Artsy PLANET ART 2015), что свидетельствует о его сильном политическом влиянии.

Политика «Вэйвэизма»

Для Ай Вэйвэя граница между идентичностью активиста и идентичностью художника размыта. И Ай Вэйвэй задается вопросом, почему их нужно разделять. Ай Вэйвэй продолжал свою разнообразную деятельность, пересекая границы искусства и политики. Он утверждает, что искусство и политика неразделимы, и если кто-то пытается их разделить, то это само по себе является политическим намерением. В этом разделе мы через цитаты Ай Вэйвэя попытаемся понять, какое искусство он стремится создать и какое значение для него имеют искусство и политика.

«Почему вы интересуетесь обществом?» — нас всегда спрашивают.

И мой ответ на это прост: «Если вы художник,

вы должны связать себя со свободой выражения». (Ai Weiwei

2013) Как упоминалось ранее, Ай Вэйвэй придает первостепенное значение свободе выражения. В своем сборнике цитат он даже сравнивает свободу выражения с самой красотой жизни, отмечая, что ограничения и репрессии, с которыми он сталкивается, могут стимулировать его воображение для достижения свободы выражения (Ai Weiwei 2013). Ай Вэйвэй говорит, что начал заниматься искусством, чтобы наслаждаться свободой мысли и слова, и призывает современных художников не тратить впустую «благословенную свободу выражения». В то же время он говорит, что художники должны постоянно проявлять интерес к обществу, чтобы защищать и пользоваться свободой выражения. Однако он выражает сожаление по поводу того, что в современном обществе люди знают о многих событиях и информации из-за информационного потока, но относительно мало предпринимают действий или уделяют внимание.

В Интернете люди не знают друг о друге,

нет общего лидера, и нет общих политических целей.

Тем не менее, они действуют вместе ради определенной проблемы.

действует. Я считаю, что это чудо. В прошлом мы не могли видеть

Без Интернета я бы не стал тем Ай Вэйвэем, которым являюсь сегодня.

Я просто хочу быть художником, который усердно занимается своим делом где-то (Ai Weiwei 2013).

Для него самым позитивным событием, которое могло произойти в Китае, является использование Интернета (Ai Weiwei 2013). Это связано с тем, что сформировалась площадка для обсуждения и обмена мнениями по одинаковым вопросам, даже не зная политических взглядов, ценностей или предпочтений друг друга. Власть рождается из силы общения, и эта власть обеспечивает политическую легитимность правового государства (Habermas, Jürgen, 1996). Государство, в котором отсутствует общение и подавляется свобода слова, является государством, лишенным политической легитимности. Общение и обмен мнениями через Интернет позволяют указывать на несправедливость государства и проводить реформы. Ай Вэйвэй говорит, что движущая сила, позволяющая ему продолжать свою смелую политическую деятельность, также исходит из Интернета, и он чувствует освобождение от технологического прогресса, который привел к полным изменениям в пространстве и времени (Ai Weiwei 2013). Ай Вэйвэй утверждает, что возможность победы свободы в неконтролируемом онлайн-мире возрастает.

Для него наиболее позитивным событием, которое могло произойти в Китае, стало использование Интернета (Ai Weiwei 2013). Это связано с тем, что было создано пространство для обсуждения и обмена мнениями по одним и тем же вопросам, даже когда люди не знали ничего о политических предпочтениях, ценностях и симпатиях друг друга. Власть рождается из силы коммуникации, и эта власть обеспечивает политическую легитимность правового государства (Habermas, Jürgen, 1996). Государство, в котором отсутствует общение и подавляется свобода слова, является государством, лишенным политической легитимности. Общение и обмен мнениями через Интернет позволяют указывать на несправедливость в государстве и проводить реформы. Ай Вэйвэй говорит, что движущая сила, позволяющая ему продолжать свои смелые политические шаги, также исходит из Интернета, и он испытывает чувство освобождения от развития технологий, которое привело к полному изменению пространства и времени (Ai Weiwei 2013). Ай Вэйвэй утверждает, что вероятность победы свободы в неконтролируемом онлайн-мире возрастает.

Мой выбор после осознания таков: быть правдивым

или лживым? Действовать или быть зомбированным? Быть свободным

или быть заключенным? (Ai Weiwei 2013)

Он отвергает пассивность. Он негативно оценивает привязанность к прошлому и неустанно стремится двигаться вперед. Он обещает людям искать истину и свободу и действовать ради этого. И он надеется, что больше людей будут жить более свободной жизнью через добровольный выбор. Для него современное искусство является целью и средством борьбы с властью. Продолжающиеся репрессии также становятся источником силы для Ай Вэйвэя, позволяя ему создавать новые произведения и продолжать свою деятельность.

Чем больше вы уклоняетесь от ответственности, тем больше я

попадаю в опасность. Если мы все выскажемся одним голосом,

правительство будет вынуждено выслушать наши требования. Но если

все будут молчать, я останусь в одиночестве. Ответственность — это

очень важная ценность, которую мы должны соблюдать. Однако в китайском обществе

Люди перестают отстаивать эти ценности (Ai Weiwei 2013).

Некоторые обвиняют Ай Вэйвэя в том, что он является представителем западной цивилизации. Если бы он был агитатором, представляющим Запад, он бы не показывал средний палец Белому дому. Он борется не только с нарушениями прав человека и репрессиями со стороны коммунистического режима Китая, но и продолжает движение за разрушение авторитаризма и эксплуатации во всем мире. Ай Вэйвэй называет себя художником, расширяющим границы. Он определяет свою работу как расширение рамок возможного и изменение точки зрения (Ai Weiwei 2013). Кроме того, он утверждает, что те, кто стремится контролировать культуру, не смогут ее обрести, критикуя тем самым контроль и репрессии со стороны китайского правительства.

Действия Ай Вэйвэя позволили осознать дефицит существующих элементов в обществе и изменить восприятие людей. Ай Вэйвэй, как активист арт-зоны 798, который выходит за рамки общественных движений, инициированных отдельными лицами, и поощряет участие большего числа людей, имеет большое значение не только для китайского общества, но и для всего мира. Чем сильнее становится сила прямого участия и практики масс, тем шире и прочнее становится основа общества. С развитием технологий асимметрия информации значительно уменьшилась по сравнению с прошлым, сформировалось общественное пространство в киберпространстве, а рост управления и гражданского общества создал среду, способную преодолеть ограничения представительной демократии. Объединенные действия граждан могут привести к реформам в стране, сводя личные проблемы к проблемам сообщества. Различные действия, в которых граждане и массы добровольно участвуют для достижения общей цели, заставляют граждан осознавать свой суверенитет и менять общество (Чжин Тхэвон, 2017). Указывать на болевые точки общества, которые люди не могут выразить, возвышать это в искусство и поощрять участие людей — это очень значимая деятельность.

Заключение

Искусство — это эффективный инструмент, способный изменить мир. С помощью статической и плавной мелодии, а иногда и с помощью новаторских и шокирующих движений, искусство задает миру новые вопросы. Хотя искусство само по себе не может быть решением политических проблем, оно может предоставить зацепки для их решения и стать путеводителем, чтобы больше людей могли проявить интерес. И Ай Вэйвэй добросовестно выполняет роль такого путеводителя. Он стремится сосредоточиться на себе как на человеке, а не как на художнике. Он говорит, что причина, по которой он постоянно поднимает социальные вопросы и участвует в связанных с ними мероприятиях, заключается в том, что он, прежде всего, человек, а уже потом художник. Осознание реальности, создание реальности и вовлечение большего числа людей в решение проблем — вот что стремится воплотить в жизнь Ай Вэйвэй. Ай Вэйвэй задает вопрос: «Каков смысл искусства, если оно не связано с болью или печалью других людей?». Ай Вэйвэй, переживший культурную революцию, когда его отец был подвергнут принудительным работам, а вандализм был широко распространен, провел свое детство в среде, где подавлялись личная свобода и права человека, поэтому он мог глубже погрузиться в противоречия общества и страдания уязвимых слоев населения. Недавно он выпустил документальный фильм «Коронация», показывающий реальное положение дел в Ухане, без прикрас демонстрируя абсурдность, жестокость и бесчеловечность китайского правительства. Мы должны продолжать уделять внимание действиям Ай Вэйвэя, обличающим тоталитаризм и милитаризованное наблюдение за жителями.

Китай, приняв курс реформ и открытости при режиме Дэн Сяопина, превратился в державу, соперничающую с США, благодаря своему стремительному экономическому развитию. Однако продолжаются нарушения прав человека, такие как притеснение уйгурского меньшинства и проблемы Гонконга. Кроме того, цензура прессы и интернета, внутреннее наблюдение и контроль являются хроническими проблемами китайского правительства, неоднократно отмечавшимися другими странами. Нынешнее китайское правительство пытается разработать плановые художественные пространства посредством культурной политики «7.789 Арт-квартал» и деятельности активистов, но агрессивно реагирует на художников и произведения с антиправительственными настроениями. Государственная стратегия развития, которая придает больший вес «индустрии», а не «культуре», рассматривает художников скорее как своего рода «предпринимателей», создающих выгодные работы, чем как тех, кто выражает личные ценности или идеи. Правительство избирательно использует только тех художников, которые соответствуют его вкусам. Сейчас как никогда нужны художники, которые продолжают выявлять проблемы и высказываться в защиту свободы и прав человека. Нам нужны второй и третий Ай Вэйвэй.

Список литературы Пак Сан Ми. 2014. Критика режима в работах Ай Вэйвэя (艾未未) – с акцентом на процесс создания произведения, Восточное искусство, 26, 188-215 Чон Чхан Ми. 2016. Сатира и метафора в партиципаторном искусстве Ай Вэйвэя (艾未未),

История искусства, (31), 149-181. Чин Тхэ Вон. 2011. Какое воображаемое сообщество? Нация, граждане и за их пределами.

Историческая критика, 96, 169-201.

Чин Тхэ Вон. 2011. Какое воображаемое сообщество? Нация, граждане и за их пределами.

Историческая критика, 96, 169-201.

Ай Вэйвэй. 2011. «Ай Вэйвэй: его жизнь, искусство, услышанные из первых уст,

мир, интервью с Х. У. Оберистем», Парджу: Мимесис Пак Су Чхан, «Искусство тоже должно присягать на верность Коммунистической партии»… «798 Арт-квартал» в Пекине на грани краха

привел к этому, источник :

https://www.chosun.com/international/china/2021/07/11/Z7

34SQJ2QZCATMMY62DMOYJVYA/ Чосон Ильбо,

2021.07.11

Пак Ён Сун, Художники покидают «798 Арт-квартал» в Пекине, причины?,

источник: https://www.pressian.com/pages/articles/123889#0D

KU Прессиан (http://www.pressian.com), 2015.02.11 Сим Ын Рок, 30 лет воспроизводил «Книгу Перемен» в качестве художественного языка… Основатель «798 Арт-квартала» в Пекине,

источник :

http://www.economychosun.com/client/news/view.php?board

Name=C22&t_num=8177 Экономический Чосон, 2015.01.01 Хабермас, Юрген. 1996. «Гражданство и национальная идентичность». В кн.: J.

Хабермас, Между фактами и нормами: Вклад в

дискурсивную теорию права и демократии. Пер. Уильям

Риг. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. С. 491-515.

Ай Вэйвэй. 2013. «Ай Вэйвэйизмы», Великобритания: Princeton University Press Ай Вэйвэй, Маурицио Бортолотти. 2014. «Ай Вэйвэй: Расположение»,

Koenig Books

Ай Вэйвэй, «Форум Ко-Китай, восьмая часть: Диалог с Ай Вэйвэем», (Китайский университет Гонконга 7.789 Арт-квартал, политическая наука искусства Ай Вэйвэя_789 Арт-квартал

Форум Ко-Китай, лекция, 2010.04.13

Пекин, «Задержанный китайский художник обвиняется в плагиате», <The Sydney

Morning Herald>, 2011.04.11,

https://www.smh.com.au/world/detained-chinese-artist-

accused-of-plagiarism-20110410-1d99i.html

Дэвид НГ, «Посол Китая в Великобритании критикует Ай Вэйвэя», <Los

Angeles Times>, 2015.10.20,

https://www.latimes.com/entertainment/arts/culture/la-et-

cm-ai-weiwei-china-ambassador-20151020-story.html Джонатан Джонс, «Является ли Ай Вэйвэй все еще художником?», <The Guardian>,

2013.04.24,

https://www.theguardian.com/artanddesign/jonathanjonesblo

g/2013/apr/24/ai-weiwei-still-an-artist

Кайл Чайка, «Семечки подсолнуха» Ай Вэйвэя оказались опасными для посетителей

и персонала, <HYPERALLERGIC>,

https://hyperallergic.com/11132/ai-weiwei-seeds-hazardous/,

2010.10.19

Кайл Чайка, «Реакция на Ай Вэйвэя»,

<HYPERALLERGIC>, 2011.04.12,

https://hyperallergic.com/22623/backlash-against-ai-weiwei/ Линдсей Майзленд, Ай Вэйвэй стал символом инакомыслия

во всем мире. Это отражается в его искусстве. https://www.vox.com/world/2017/6/27/15839188/ai-

weiwei-art-dissident-hirshhorn-dc-installation-activist,

2017.06.27

Марк Стивенс, Является ли Ай Вэйвэй самым опасным человеком Китая?

https://www.smithsonianmag.com/arts-culture/is-ai-weiwei-

chinas-most-dangerous-man-17989316/, 2012.09

Художник-лауреат премии: Проблема известности Ай Вэйвэя, Art in America,

https://www.artnews.com/art-in-america/features/prize-

artist-ai-weiweis-fame-problem-60122/, 2018/08.13 10 лучших ныне живущих художников 2015 года, Artsy PLANET ART,

https://www.artsy.net/article/artsy-editorial-the-top-living-

artists, 2015.12.15.

Тим Льюис, Ай Вэйвэй: «Художник должен быть активистом»,

https://www.theguardian.com/artanddesign/2020/mar/22/ai-

weiwei-an-artist-must-be-an-activist, 2020.03.22

Toby Fehily, There are better ways for Ai Weiwei to take a political

stand than posing as a drowned infant,

https://www.theguardian.com/artanddesign/2016/feb/06/ther

e-are-better-ways-for-ai-weiwei-to-take-a-political-stand-

than-posing-as-a-drowned-infant, 2016.09.06

Ai Weiwei Instagram, Instagram, 2021.06.27,

https://www.instagram.com/p/CPtlYCWsny7/?utm_medium 7. 789 예술구의 운동가, 아이웨이웨이 예술의 정치학_789 예술구

=copy_link

798 Art District, The Art of 798 Art District, 2021.06.21,

http://www.798district.com/en/798_discover/798_about/ Fake Design, Profiles of Selected Architects, 2021.06.17,

https://www.chinese-architects.com/fake-design-beijing