7. 789芸術区の活動家、アイ・ウェイウェイの芸術の政治学_789芸術区 798芸術区の活動家、アイ・ウェイウェイの芸術の政治学

798芸術区 · カン・セヒ · 中央大学校

はじめに

政治と芸術、この二つは古くから切り離せない関係にありました。芸術は単に美的な要素を現すだけでなく、社会を批評し、時代のイシューを可視化し、観覧客が自己を同一化するように促します。芸術が示す社会問題の分類は多様ですが、その中でも政治的イシューは欠かせません。共産党が執権している中国でも、芸術は多様な芸術家を通じて社会の問題意識を現します。政府の検閲と統制が行われていた文化大革命期から鄧小平の改革開放政策期まで、中国の芸術家たちは絶えず声を上げ、中国現代美術を発展させてきました。その中でもダシャンズに位置する798芸術区は、1950年代国営工場の再開発地域として、社会主義国家の発展過程と多様なジャンルの芸術家たちの成長背景をそのまま示す重要な歴史的空間として位置づけられています。本報告書では、政府の抑圧に反対し、多様な政治的芸術作品を生み出した798芸術区の歴史と、798芸術区の代表的な作家であるアイ・ウェイウェイの芸術世界について考察し、それに内包された彼の政治的思想とそれに対する相反する評価を検討し、参加型芸術と政治的行動の境界線上で現代美術が進むべき方向について考察しようと思います。

798芸術区の歴史とアイ・ウェイウェイ

798芸術区は北京の東北部、ダシャンズに位置する大型複合芸術団地です。毎年200万人以上の観光客がこの地を訪れるほど、現代芸術をリードする文化芸術地域として挙げられています。798芸術区は1980年代まで原子爆弾や人工衛星の部品を生産していた連合工場のЕ一部でしたが、経営難の深化により賃貸業へと方向を転換し、安価な空間を必要としていた芸術家たちが集まり、文化芸術クラスターを形成しました。鄧小平の改革開放時期に西洋の自由主義が流入し、中国の社会主義思想と融合することで、東西文化の新たな価値が共存する独特な姿を見せています。北京オリンピック以降、798芸術区に中国と外国の資本の流入が多くなり、賃料が上昇し、既存の創作 7. 789芸術区の活動家、アイ・ウェイウェイの芸術の政治学_789芸術区 芸術家たちが追放された場所にギャラリーやカフェが入居し、798芸術区本来の価値が色褪せているという批判も受けています。アイ・ウェイウェイは現在、この798芸術区の代表的な芸術家として挙げられています。

1 798芸術区の街並み、朝鮮日報、パク・スチャン特派員、2021

アイ・ウェイウェイは中国出身のインスタレーションアーティストであり、映画監督、建築家であると同時に、主に人権と自由を抑圧する「権威」に対抗する作品を見せる人権活動家でもあります。1981年から1993年まではアメリカに居住し、パフォーマンスアートを行い、既製品を改造してコンセプチュアルアート作品を創作しました。1993年、彼の父である詩人のアイ・チン（艾青）の病状が悪化したため再び中国に戻ってから、彼は中央集権体制、中国の文化史、偶像破壊、現代性の否定などに関する革新的な作品を生み出していきました。2003年には建築事務所FAKE Designを設立し、北京オリンピックのメインスタジアムである鳥の巣（鳥巣）の設計美術コンサルタントを務めました。しかし、2008年を機に積極的に中国の社会問題を告発する活動を行っていましたが、2010年11月に政府によって自宅軟禁されました。誰にも知られずに逮捕され連絡が途絶えると、SNSでアイ・ウェイウェイを捜す「Free Ai Weiwei」ハッシュタグやリレー写真アップロード運動が続くなど、世界中からの関心と釈放の支持を受け、保釈された後、2015年7月にドイツへ出国しベルリンに滞在した後、2019年からはイギリスに居住しています。

アイ・ウェイウェイの核心キーワードは「Act」です。百聞は一見に如かずではなく、百考は一行に如かず、百の考えより一度の行動が優れていると主張する彼は、798芸術区の代表的な芸術家であり、抵抗のアイコンです。彼の作品は風刺と隠喩を通じて、大衆の政治的イシューへのアクセスを高めます（チョン・チャンミ、2014）。彼は自身の芸術家としての政治的役割をこのように表現しました。

「我々が持つ最も基本的な権利である情報取得の権利、

自由に表現する権利が奪われるならば、一人の芸術家として

それに対して当然抵抗すべきであるというのが私の創作活動の基本

理念である。（Ai Weiwei, 2010）」 7. 789芸術区の活動家、アイ・ウェイウェイの芸術の政治学_789芸術区

表現の自由と情報取得の権利を重視するアイ・ウェイウェイらしく、彼はインターネット技術を利用して文化界の新たな分野を開拓しました。2006年、比較的早い時期からブログを利用して芸術家としての生活と個人的な日常を記録し、ブログを通じて人間の条件と社会問題に対する自身の見解を率直に表明しました。アイ・ウェイウェイは「ブログは1分ごとに展覧会を開ける驚くべき空間」と表現し、インターネット技術が自身と世界にもたらした変化について肯定的に評価してきました。現在、アイ・ウェイウェイはSNSで60万人以上のフォロワーを抱えるインフルエンサーです。彼は今もSNSの波及力を利用して人権のための運動を続けています。

アイ・ウェイウェイの数多くの作品の中で、大衆に最も広く知られ、彼の思想を最もよく見ることができる作品としては、「Study of perspective series」が挙げられます。強い反体制、反政府思想を現す大胆な作品で、芸術界だけでなく社会の各方面で反響を呼びました（チョン・チャンミ、2014）。

2 Study of perspective - White House, Ai Weiwei, 1995, C-Prints,

3 Study of perspective - Eiffel Tower, Ai Weiwei, 1995, C-prints, 38.9x59cm

この作品は、エッフェル塔やホワイトハウス、天安門、モナ・リザ、バチカンなど、政治と芸術の権力の中心に中指を突きつける批判的な遠近法を表しています。1995年、北京の天安門広場で中指を立てた写真をこっそり撮影したことを皮切りに、アイ・ウェイウェイは100カ所以上で自身の指を立てて写真を撮りました。彼は個人の行動が国家権威主義の根幹を実際に揺るがすことができると主張し、中国当局の干渉と検閲、さらには世界各国の政府を痛烈に批判しました。アイ・ウェイウェイは「Study of perspective」を通じて、権力が隠された遠い場所を指で指し示し、観覧客に直視させます。アイ・ウェイウェイは直接建物や物を指し示し、私たちに見せますが、中指で見るか、何に向けて矢を放つかを各自が判断するように促します。

アイ・ウェイウェイ流の遠近法は、視線の重要性と判断の力を強調し、既存の芸術における遠近法に新たな挑戦をします。現実の再現ではなく現実の創出、現実の一部であるという事実への認識、根本的で責任を強調する社会参加がアイ・ウェイウェイが追求する芸術です。世界各地の都市の象徴的で権威的な場所を探し、中指を立てた写真のコレクションは、人権と自由を抑圧する権威の存在とそれに対する対抗を示すアイ・ウェイウェイの一貫した価値観とアイデンティティを示しています。

この他にも、中国共産主義の象徴であるひまわりの種を床一面に展示した作品「Sunflower Seeds」を通じて、中国の人口過剰と肉体労働者の不可視性を批判しました。「Sunflower seeds」は、中国江西省北東部の第一の陶磁器生産地である景徳鎮で、就職難に苦しむ職人たちと共に1億個のひまわりの種形の陶磁器を焼き、ロンドンのテート・モダン・タービンホールに設置した作品です。観覧客は直接作品の上を歩き回り、作品を完全に感じ、体験することができました。地震の死者数を縮小発表する政府を批判し、死亡した4,851人の子供たちの名前を読み上げ追悼するビデオアート「4851」、四川大地震で亡くなった子供たちのランドセルで「子供たちは世界で7年間幸せに暮らしました」という文句を書いたインスタレーション作品「Remembering」などの作品を通じて、アイ・ウェイウェイは中国政府と対立し続けました。

4 Sunflower seeds, Ai Weiwei, 2010, Installation art 7. 789芸術区の活動家、アイ・ウェイウェイの芸術の政治学_789芸術区

5 Remembering, Ai Weiwei, 2009, Installation art

アイ・ウェイウェイは、歩き始める前、反共産主義者というレッテルを貼られた父と共にゴビ砂漠に追放され、16年間強制労働命令を受け、そこで芸術活動の経験どころか教育も受けられませんでした。しかし、中国文化大革命（文化大革命）時代に育ったアイ・ウェイウェイは、批判的思考能力を身をもって学び、当時のマルクス、レーニン、毛沢東のような政治的人物たちは彼の価値観と思想に大きな影響を与えました。幼少期を個人の自由と人権が抑圧された劣悪な環境で過ごしたため、社会の矛盾と問題点を直接体験し表現することができたのです。

アイ・ウェイウェイ、扇動家と芸術家の間のアイデンティティ

中国国内の問題を告発する活動を開始して以来、持続的な中国政府の弾圧にもかかわらず、アイ・ウェイウェイは現場に直接参加し、支持者たちの自発的な支持と参加を誘導しています。しかし、このようなアイ・ウェイウェイを否定的に見る視線も存在します。彼らの核心的な主張は、アイ・ウェイウェイの過度な名声が彼の芸術家としてのアイデンティティを曖昧にするというものです。さらに、彼を奇妙で滑稽な一連の行動をドン・キホーテに例え、芸術家としての真摯な道徳的認識向上や省察的な姿が不足していると批判します。ショーマンシップだけを追求する行為を芸術として認められないと述べます。彼を芸術家と定義できるのかについての議論は、彼が名を上げ始めた時から現在まで続いています。彼の政治的行動に関わらず、彼の作品としての数多くの参加型美術を審美的な観点から肯定的に評価する人々がいる一方で、例えば彼の代表作である「Sunflower Seeds」は、陶磁器から出る粉塵が肺に有害である可能性があり、観覧客の安全と健康上の理由で展示が制限されましたが、9 このような細部を考慮できない彼が芸術家としての資質が不足していると評価する評論家も存在しました。さらに、中国官営新華通信はアイ・ウェイウェイが2007年の展示会で盗作を犯したと報じました（Kyle Chayka 2010）。 7. 789芸術区の活動家、アイ・ウェイウェイの芸術の政治学_789芸術区

ドイツのドレスデン国立美術館館長であるマルティン・ロス（Martin Roth）はアイ・ウェイウェイに非常に否定的で、彼を「不平ばかり言う芸術界の不快な扇動家（obnoxious agitator in an art scene full of whiners）」と例え、政府に抵抗する多くの芸術家がいるが、アイ・ウェイウェイは中でもメディア操作に長けており、大衆の扇動に成功した一人に過ぎないと批判しました（Kyle Chayka 2011）。さらに、BBCのインタビューで劉暁明（劉曉明）中国外交官も、中国には彼よりもはるかに才能のある芸術家が多く、アイ・ウェイウェイが有名なのは彼が中国政府を利用しているからだと主張し、アイ・ウェイウェイを否定的に評価しています。彼は中国政府を批判したという理由で、政府の非合理的な弾圧で投獄されたのではなく、会計書類の破棄や会計不正など、経済犯としての処罰を受けたのだと説明し、彼が中国政府を手段として利用して名声を得ることを批判しました（David NG 2015）。劉暁明のBBCインタビューが掲載された後、アイ・ウェイウェイは自身のSNSアカウントに税金関連書類の写真などを証拠として投稿し、劉暁明が嘘をついていると反論しました。アイ・ウェイウェイのこのような対応に対する劉暁明の反論や言及は存在しませんでした。

アイ・ウェイウェイをはじめとする中華圏の反体制的な有名人たちに対する西側諸国の注目と一時的な流行が、中国国内の民主的反感の弱化、すなわち中国の体制存続に混乱をもたらすと主張する中国のネットユーザーも存在します（Kyle Chayka 2011）。彼らはアイ・ウェイウェイだけでなく、急進主義者として挙げられる作家の劉暁波（リュウ・シャオボー）も中国を混乱させる扇動家と分類して共に攻撃しますが、このような反体制、反政府人物たちが中国人民全体を代弁するのではなく、彼らが過度に西欧中心主義的であるため、結局は共産主義を守ろうとする人民の歴史と文化、好みを破壊すると主張します。彼が代表するのは、彼の過激な行動と彼の西欧的な性格、流暢な英語に魅了された西側のファンたちだけであり、中国人民ではないため、中国の政治的代表モデルとして立つ正当性がないと述べることもあります（SMH 2011）。しかし、アイ・ウェイウェイは中国だけでなく全世界の人々の人権のために戦う闘争者の位置にいます。中国政府の監視と検閲、人権弾圧だけでなく、西側の近視眼的な利益と貪欲を批判し、人類への信頼と普遍的な人権を守るための活動を続けています。彼は現代知性人として最も必要なのは社会的責任だと主張し、その発言を自ら実践しています。

中国政府のブラックリストに載り、数度にわたり監禁、脅迫、暴行を受け、スタジオが撤去されるなどの苦難を経験した後も、アイ・ウェイウェイの一貫した発言と積極的な政治的行動は、中国政府の弾圧と暴力を告発し、全世界の注目を集め、数多くのファンと支援者を集めました。彼は自身の急進性を認めつつ、芸術において壁に絵をかけたり、美術館に 7. 789芸術区の活動家、アイ・ウェイウェイの芸術の政治学_789芸術区 展示したりすること以上の、新たなコミュニケーションの方法と表現の自由を促進する方法について考察しています。彼は2015年基準で世界で最も影響力のある美術界の人物1位（Artsy PLANET ART 2015）に選ばれるほど、強力な政治的人物です。

ウェイウェイイズムの政治学

アイ・ウェイウェイにとって、活動家のアイデンティティと芸術家のアイデンティティの境界線は曖昧です。そして、その二つを分離しなければならない理由について、アイ・ウェイウェイは問い返しています。アイ・ウェイウェイは芸術と政治の境界を越え、多様な活動を続けてきました。彼は芸術と政治は分離できず、もしそのような試みをする人がいるならば、それ自体が政治的な意図によるものだと主張します。この目次では、アイ・ウェイウェイの言葉を通じて、彼が追求しようとする芸術とは何か、そして彼にとって芸術と政治はどのような意味を持つのかを明らかにしようと思います。

「なぜ社会に関心を持つのか？」と、我々は常に問われる。

そしてそれに対する私の答えは明快だ：「あなたが芸術家ならば、

あなたは自らを表現の自由と結びつけなければならない。」 (Ai Weiwei

2013) アイ・ウェイウェイは前述の通り、表現の自由を最も重要視しています。彼は自身の言葉集の中でも、表現の自由を人生の美しさそのものに例え、むしろ自身に与えられる制約と弾圧が表現の自由を得るための想像力を掻き立てることもあると述べています（Ai Weiwei 2013）。アイ・ウェイウェイは自身が美術を始めた理由が、思考と発言の自由を享受するためだと語り、現代の芸術家たちに「祝福された表現の自由」を無駄にしないよう奨励しています。同時に、芸術家が表現の自由を守り享受するためには、社会に絶えず関心を持たなければならないと述べています。しかし、現代社会において人々は情報の洪水の中で多くの事件や情報を知っていますが、実際に手を差し伸べたり、目を向けたりすることは相対的に少ないという事実に残念さを表明しています。

インターネット上では、人々がお互いに関する情報を知らず、

共通の指導者も存在せず、同じ政治的目標を持っていない。

それにもかかわらず、彼らは特定のイシューのために共に行動する。

私はこれが奇跡だと思う。過去には見られなかったことだ。

インターネットがなければ、私は今日の

アイ・ウェイウェイにはなれなかっただろう。私はただどこかで

自分の仕事を黙々とこなす芸術家になりたいだけだ（Ai Weiwei 2013）。

そんな彼にとって、中国で起こりうることで最も肯定的なのはインターネットの利用です（Ai Weiwei 2013）。お互いの政治的 7. 789芸術区の活動家、アイ・ウェイウェイの芸術の政治学_789芸術区 性向、価値観、好みについて何も知らない状況でも、同じイシューで議論し、意見を交換できる場が形成されたからです。権力はコミュニケーションの力から生まれており、このような権力は法治国家の政治的正当性を提供します（Habermas, Jürgen, 1996）。疎通が欠如し、発言の自由を抑圧する国家は、政治的正当性を欠いた国家なのです。インターネットを通じたコミュニケーションと意見交換は、国家の不正義を指摘し、改革できるようにします。アイ・ウェイウェイは、自身が大胆な政治的行動を続けられる原動力もインターネットから来ていると述べ、時空間の完全な変化をもたらした技術の発展に解放感を感じると述べています（Ai Weiwei 2013）。アイ・ウェイウェイは、制御しにくいオンラインの世界で自由が勝利する可能性はさらに大きくなると主張しています。

悟った後の私の選択は以下の通りだ：真実であるか

嘘であるか？行動するか、洗脳されるか？自由であるか

監禁されるか？ (Ai Weiwei 2013)

彼は受動性を拒否します。過去に縛られていることを否定的に評価し、前進するための努力を絶えず続けます。人々に真実と自由を追求し、それに向けて行動することを約束します。そして、より多くの人々が自発的な選択を通じて、より自由な人生を生きることを願っています。彼にとって現代美術は、権力に対抗するための目的であり手段です。続く弾圧は、アイ・ウェイウェイが新たな作品を生み出し、活動を続ける原動力ともなります。

皆さんが責任を取ろうとしなければするほど、私は危険に陥る

しかない。我々皆が声を一つにすれば、政府は我々の

要求を聞くしかないだろう。しかし、皆が沈黙を守っていれば、

私は一人ぼっちになってしまう。責任は我々が必ず

守らなければならない非常に重要な価値である。しかし、中国社会において

人々はこの価値を守ることを諦めてしまう（Ai Weiwei 2013）。

アイ・ウェイウェイが西側文明の代弁者だと非難する者もいる。もし彼が西側を代弁する扇動家であったなら、アメリカ合衆国大統領府に中指を立てることはなかっただろう。彼は中国共産党政権による人権侵害と抑圧にのみ対抗しているのではなく、全世界の権威と搾取を打破するための運動を続けている。アイ・ウェイウェイは自らを境界線を広げる芸術家と称している。可能性の範囲を拡張し、見る視点を覆すことが自分がやっていることだと名付けている（Ai Weiwei 2013）。さらに、文化を統制しようとする者は文化を得られないだろうと断言し、中国政府の支配と取り締まりを批判している。

アイ・ウェイウェイの行動は、既存の社会に欠けていた要素を認識させ、人々の認識に変化をもたらした。個人が主導する社会運動を超え、より多くの人々に参加を促す7. 789アート区の活動家、アイ・ウェイウェイ芸術の政治学_789アート区 アイ・ウェイウェイは中国社会のみならず、全世界に示唆するところが大きい。大衆が直接参加し実践する力が強まるほど、社会の基盤は拡大し強固になる。技術の発展により情報の非対称性は過去に比べて著しく緩和され、サイバー空間における公論の場が形成され、ガバナンスと市民社会の成長は代議制の限界を克服できる環境を整えた。市民の結集した動きは個人の問題を共同体の問題へと還元し、国家の改革を導き出すことができる。共通の目標に向かって市民と大衆が自発的に参加する多様な行動は、国民に主権を自覚させ、社会を変革させる（陳泰源、2017）。人々ができない社会の痛点を指摘すること、それを芸術に昇華させ、人々の参加を促すことは非常に意味のあることである。

おわりに

芸術は世界を変えることができる効果的な道具である。静的で柔らかな旋律で、時には斬新で衝撃的な動きで、芸術は世界に新たな問いを投げかける。芸術が政治的問題の解決策そのものになることはできないが、そのための糸口を提供し、より多くの人々が関心を持てるように道案内役となることはできる。そしてアイ・ウェイウェイは道案内役としての役割を忠実に果たしている。彼は芸術家としての自分よりも人間としての自分に集中しようと努めている。自分が絶えず社会問題に言及し、それに関連する活動をしている理由も、自分が芸術家である以前に一人の人間であるからだと語る。現実の認識、そして現実の創出、より多くの人々が問題解決に同参するようにすることがアイ・ウェイウェイが追求する芸術である。アイ・ウェイウェイは「芸術をすることが、他人の苦しみや悲しみと無関係であるならば、芸術の意味は何なのか」という問いを投げかける。父と共に強制労働に駆り出され、破壊行為が蔓延した文化大革命時代を身をもって経験したアイ・ウェイウェイは、幼少期を個人の自由と人権が抑圧された環境で過ごしたため、社会の矛盾とそのために苦しむ社会的弱者にさらに没入することができた。最近、彼は武漢の実情を示すドキュメンタリー「Coronation」を公開し、中国政府の不条理、残酷さ、非人間性を濾過なく見せた。全体主義と軍事化された住民監視を告発するアイ・ウェイウェイの歩みには、私たちは今後もさらに関心を持つ必要がある。

中国は鄧小平体制下で改革開放路線を採用して以来、飛躍的な経済発展を通じてアメリカと肩を並べる強国へと浮上した。しかし、依然として新疆ウイグル自治区の少数民族や香港問題など、人権弾圧行為が続いている。それだけでなく、報道とインターネット検閲、内部監視と統制は、他国からも度々指摘される中国政府の慢性的な問題でもある。現中国政府は7. 789アート区の活動家、アイ・ウェイウェイ芸術の政治学_789アート区 文化政策を通じて計画芸術空間を設計しようと努力しているが、反政府的な傾向の作家や作品には攻撃的に対応している。官主導の文化産業として「文化」そのものよりも「産業」に比重をより大きく置いている国家発展戦略は、個人の価値や思想を表現する芸術家よりも、金になる作品を作る一種の「事業家」のみを扱っている。政府の意向に沿う芸術家のみを選択的に利用しているのである。自由と人権のために問題を絶えず表面化させ、声を上げる芸術家たちがより一層必要とされる時期である。我々には第二、第三のアイ・ウェイウェイが必要である。

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を招いた、出典 :

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34SQJ2QZCATMMY62DMOYJVYA/朝鮮日報、

2021.07.11

朴英順、北京「798アート区」を去る芸術家たち、理由は？、

出典: https://www.pressian.com/pages/articles/123889#0D

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