7. 789 예술구의 운동가, 아이웨이웨이 예술의 정치학_789 예술구 798 예술구의 운동가, 아이웨이웨이 예술의 정치학
동아시아 역사 속에서 미래의 천하질서를 엿보다 : 사랑방의 젊은 그들 베이징을 품다
798 예술구 · 강세희 · 중앙대학교
들어가며
정치와 예술, 이 둘은 오래전부터 뗄 레야 뗄 수 없는 관계에 놓여 있었습니다. 예술은 단지 미적인 요소만을 드러내는 것을 넘어 사회를 비평하고 시대의 이슈를 가시화하며 관람객들이 스스로를 정체화하도록 합니다. 예술이 보여주는 사회 문제들의 분류는 다양하지만 그 중에서도 정치적 이슈를 빠트릴 수 없지요. 공산당이 집권하고 있는 중국에서도 예술은 다양한 예술가들을 통해 사회의 문제의식을 드러냅니다. 정부의 검열과 통제가 이루어지던 문화대혁명 시기부터 등소평의 개혁 개방 정책 시기까지 중국의 예술가들은 끊임없이 목소리 내며 중국 현대 미술을 발전시켜 왔습니다. 그 중 다산즈에 위치한 798 예술구는 1950 년대 국영 공장의 재개발 지역으로 사회주의 국가의 발전 과정과 다양한 장르의 예술가들의 성장 배경을 그대로 보여주는 중요한 역사적 공간으로 자리매김하고 있습니다. 본 보고서에서는 정부의 억압에 반대하며 다양한 정치적 예술 작품을 탄생시킨 798 예술구의 역사와 798 예술구의 대표 작가인 아이웨이웨이의 예술 세계에 대해 살펴본 뒤, 그에 내재된 그의 정치적 사상과 그에 대한 상반된 평가를 살펴보고, 참여형 예술과 정치적 행동의 경계선에서 현대 미술이 나아가야 할 방향에 대해 고찰해보려 합니다.
798 예술구의 역사와 아이웨이웨이
798 예술구는 베이징 동북 다산즈에 위치한 대형 복합 예술단지입니다. 매년 200 만명 이상의 관광객이 이 곳을 찾을 만큼 현대 예술을 선도하는 문화예술지역으로 손꼽힙니다. 798 예술구는 1980 년대까지 원자탄이나 인공위성 부품을 생산하던 연합 공장의 일부였으나 경영난의 심화로 임대업으로 방향을 전환했고, 저렴한 공간을 필요로 하던 예술가들이 모여 문화 예술 클러스터를 형성했습니다. 등소평의 개혁 개방 시기에 서양의 자유주의가 유입되면서 중국의 사회주의 사상과 융합되어 동서구 문화의 새로운 가치를 공존시키는 독특한 모습을 보여주고 있습니다. 베이징 올림픽 이후로 798 예술구에 중국과 외국 자본의 유입이 많아지면서 임대료가 인상되고 기존의 창작 7. 789 예술구의 운동가, 아이웨이웨이 예술의 정치학_789 예술구 예술가들이 쫓겨난 자리에 갤러리와 카페가 들어서면서 798 예술구 본연의 가치가 퇴색되고 있다는 비판을 받고 있기도 합니다. 아이웨이웨이는 현재 이 798 예술가의 대표 예술가로 꼽힙니다.
1 798 예술구의 길거리 풍경, 조선일보, 박수찬 특파원, 2021
아이웨이웨이는 중국 출신의 설치미술가이자 영화감독이며 건축가인 동시에 주로 인권과 자유를 억압하는 ‘권위’에 대항하는 작품을 보여주는 인권 운동가이기도 합니다. 1981 년부터 1993 년까지는 미국에 거주하면서 행위예술을 하였고 기성품 사물을 변형하여 개념 미술 작품을 창작하였습니다. 1993 년, 그의 아버지인 시인 아이칭(艾青)의 병환이 악화되자 다시 중국으로 돌아온 이후로부터 그는 중앙 집권 체제, 중국의 문화사, 우상 타파, 현대성의 부정 등에 관한 혁신적인 작품을 만들어 나갔습니다. 2003 년 그는 건축 사무소인 FAKE Design 을 설립해 베이징 올림픽 메인 경기장인 냐오차오(鳥巢) 설계의 미술 컨설턴트를 맡기도 했습니다. 그러나 2008 년을 기점으로 적극적으로 중국의 사회문제를 고발하는 활동을 해오다가 2010 년 11 월 정부에 의해 자택연금에 처해졌습니다. 아무도 모르게 체포되어 연락이 두절되자 SNS 에서 아이웨이웨이를 찾는 ‘Free Ai Weiwei’ 해시태그 및 릴레이 사진 업로드 운동이 이어지는 등 전세계로부터의 관심과 석방 지지를 받다가 보석 받은 이후 2015 년 7 월에 독일로 출국하여 베를린에 머무르다가 2019 년부터는 영국에 거주하고 있습니다.
아이웨이웨이의 핵심 키워드는 ‘Act’입니다. 백문이 불여일견이 아닌 백상이 불여일행, 백 가지 생각보다 한 번의 행동이 낫다고 주장하는 그는 798 예술구의 대표 예술가이자 저항의 아이콘입니다. 그의 작품들은 풍자와 은유를 통해 대중들의 정치적 이슈에 대한 접근성을 높입니다(정창미, 2014). 그는 자신의 예술가로서의 정치적 역할을 이렇게 표현했습니다.
“우리들이 가진 가장 기본적인 권리 중 정보를 습득할 권리,
자유롭게 표현할 권리가 도난당한다면 한 사람의 예술가로서
그에 대해 당연히 저항해야 한다는 것이 내 창작 활동의 기본
이념이다.(Ai Weiwei, 2010)” 7. 789 예술구의 운동가, 아이웨이웨이 예술의 정치학_789 예술구
표현의 자유와 정보 습득의 권리를 중시하는 아이웨이웨이답게 그는 인터넷 기술을 이용하여 문화계의 새로운 분야를 개척해내기도 했습니다. 2006년 비교적 이른 시기부터 블로그를 이용하여 예술가로서의 삶과 개인적인 일상을 기록했으며, 블로그를 통해 인간의 조건과 사회 문제에 대한 자신의 견해를 서슴 없이 표출하기도 했습니다. 아이웨이웨이는 ‘블로그는 1분마다 전시회를 열 수 있는 놀라운 공간’이라고 표현하며 인터넷 기술이 자신과 세상에 일으킨 변화에 대해 긍정적으로 평가해왔습니다. 현재 아이웨이웨이는 SNS에서 60만 이상의 팔로워를 보유하고 있는 인플루언서입니다. 그는 지금도 SNS의 파급력을 이용하여 인권을 위한 운동을 이어가고 있습니다.
아이웨이웨이의 수많은 작품들 중 대중들에게 가장 많이 알려진 작품이자 그의 사상을 가장 잘 들여다볼 수 있는 작품으로는 “Study of perspective series”를 들 수 있습니다. 강한 반체제, 반정부 사상을 드러내는 거침 없는 작품으로 예술계 뿐만 아니라 사회 각 방면에서의 반향을 불러일으켰습니다(정창미, 2014).
2 Study of perspective - White House, Ai Weiwei, 1995, C-Prints,
3 Study of perspective - Eiffel Tower, Ai Weiwei, 1995, C-prints, 38.9x59cm
이 작품은 에펠탑과 백악관, 천안문, 모나리자, 바티칸 등 정치와 예술 권력에 가운데 손가락을 날리는 비판의 원근법을 나타냅니다. 1995년 베이징 천안문 광장에서 중지를 세운 사진을 7. 789 예술구의 운동가, 아이웨이웨이 예술의 정치학_789 예술구 몰래 찍은 것을 시작으로 아이웨이웨이는 100여 곳에서 자신의 가운데 손가락을 세우고 사진을 찍었습니다. 그는 한 개인의 행동이 국가 권위주의의 근간을 실제로 흔들 수 있다고 주장하면서 중국 당국의 간섭과 검열, 나아가 세계 여러 국가의 정부를 신랄하게 비판했습니다. 아이웨이웨이는 “Study of perspective”를 통해 권력이 숨은 먼 곳을 손가락으로 가리키며 관람객으로 하여금 직시하도록 합니다. 아이웨이웨이는 직접 건물이나 사물을 가리키며 우리로 하여금 그것을 보게 하지만, 가운데 손가락으로 볼 것인지, 무엇을 향해 화살을 겨눌 것인지를 각자 판단하도록 합니다.
아이웨이웨이식 원근법은 시선의 중요성과 판단의 힘을 강조하며 기존의 예술에서의 원근법에 새로운 도전을 합니다. 현실의 재현이 아닌 현실의 창출, 현실의 일부라는 사실에 대한 인식, 근본적이고 책임을 강조하는 사회참여가 아이웨이웨이가 추구하는 예술입니다. 세계 여러 도시의 상징적이고 권위적인 장소를 찾아 중지를 내민 사진 모음집은 인권과 자유를 억압하는 권위의 존재와 그에 대한 대항을 나타내는 아이웨이웨이의 일관된 가치관과 정체성을 보여줍니다.
이 외에도 중국 공산주의의 상징인 해바라기의 씨앗을 홀을 가득 채우게 전시한 작품 ‘Sunflower Seeds’를 통해 중국의 인구 과잉과 육체노동자들의 비가시성을 비판했습니다. ‘Sunflower seeds’는 중국 장시성 북동부의 제 1 도자기 생산지인 징더전에서 취업난에 시달리던 장인들과 함께 1 억개의 해바라기 씨앗 모양의 도자기를 구워 런던 테이트 모던 터빈홀에 설치한 작품입니다. 관람객들은 직접 작품 위를 걸어 다니며 완전하게 작품을 느끼고 체험해 볼 수 있었습니다. 지진 사망자 수를 축소 발표하는 정부를 비판하며 사망한 4,851 명의 아이들의 이름을 읽고 추모하는 비디오아트인 ‘4851’, 쓰촨성 지진으로 죽은 아이들의 책가방으로 ‘아이는 세상에서 7 년동안 행복하게 살았습니다’라는 문구를 쓴 설치 작업인 ‘Remembering’ 등의 작품을 통해 아이웨이웨이는 중국 정부와 계속해서 대립 각을 세웠습니다.
4 Sunflower seeds, Ai Weiwei, 2010, Installation art 7. 789 예술구의 운동가, 아이웨이웨이 예술의 정치학_789 예술구
5 Remembering, Ai Weiwei, 2009, Installation art
아이웨이웨이는 걸음마도 떼기 전, 반공주의자로 낙인 찍힌 아버지와 함께 고비사막으로 쫓겨나 16 년간 강제 노동 명령을 받았고 그 곳에서 예술 활동의 경험을 하기는커녕 교육도 받지 못했습니다. 그러나 중국 문화대혁명(文化大革命) 시대에 성장한 아이웨이웨이는 비판적 사유 능력을 몸으로 직접 익혔으며 당시의 맑스, 레닌, 마오쩌둥과 같은 정치적 인물들은 그의 가치관과 사상에 많은 영향을 주었습니다. 유년기를 개인의 자유와 인권이 억압된 열악한 환경에서 보냈기에 사회의 모순과 문제점을 직접 체험하고 표현할 수 있었던 것입니다.
아이웨이웨이, 선동가와 예술가 사이의 정체성
중국 내 문제를 고발하는 활동을 시작한 이후, 지속되는 중국 정부의 탄압에도 아이웨이웨이는 현장에 직접 참여하여 지지자들의 자발적인 지지와 참여를 유도하고 있습니다. 그러나 이런 아이웨이웨이를 부정적으로 바라보는 시선도 존재합니다. 그들의 핵심 주장은 아이웨이웨이의 지나친 유명세가 그의 예술가적 정체성을 모호하게 만든다는 것입니다. 더하여 그를 괴상하고 우스꽝스러운 일련의 행보를 돈키호테에 비유하면서 예술인으로서의 진지한 도덕적 인식 고양이나 성찰적 모습이 부족하다고 비판합니다. 쇼맨십 만을 추구하는 행위들을 예술로 인정해 줄 수 없다고 말합니다. 그를 예술가로 정의할 수 있는지에 대한 갑론을박은 그가 이름을 알리기 시작할 때부터 현재까지도 계속해서 존재해 왔습니다. 그의 정치적 행동에 관계 없이 그의 작품으로서의 수많은 참여 미술을 심미적 관점에서 긍정적으로 평가하는 사람들이 있는 한편, 일례로 그의 대표작인 Sunflower Seeds 는 도자기에서 나오는 가루들이 폐에 해로울 수 있기에 관람객의 안전과 건강상의 이유로 전시가 제한되었는데 9 이런 디테일을 고려하지 못하는 그가 예술가로서의 자질이 부족하다고 평가하는 평론가들도 존재했습니다. 뿐만 아니라 중국 관영 신화통신은 아이웨이웨이가 2007 년 전시회에서 표절을 저질렀다고 보도하기도 했습니다(Kyle Chayka 2010). 7. 789 예술구의 운동가, 아이웨이웨이 예술의 정치학_789 예술구
독일의 드레스덴 국립 미술관 관장인 마틴 로스(Martin Roth)는 아이웨이웨이에 매우 부정적인데, 그를 ‘투덜거리기만 하는 예술계의 불쾌한 선동가(obnoxious agitator in an art scene full of whiners)’ 라고 비유하며 정부에 대항하는 수많은 예술가들이 있지만 아이웨이웨이는 그 중에서도 언론 플레이에 능하여 대중의 선동에 성공한 사람 중 하나에 불과하다고 비판했습니다(Kyle Chayka 2011). 뿐만 아니라 BBC 의 인터뷰에서 류샤오밍 (劉曉明) 중국 외교관 역시 중국에는 그보다 훨씬 재능 있는 예술가들이 많으며, 아이웨이웨이가 유명한 이유는 그가 중국 정부를 이용하기 때문이라고 주장하며 아이웨이웨이를 부정적으로 평가합니다. 그는 중국 정부를 비판했다는 것을 이유로 정부의 비합리적인 탄압으로 감옥에 갇힌 것이 아니라 회계문서파기와 회계부정 등으로 경제사범으로서의 처벌을 받은 것이라고 설명하면서 그가 중국 정부를 수단으로 사용하여 유명세를 타는 것을 비판했습니다(David NG 2015). 류샤오밍의 BBC 인터뷰가 게시된 이후 아이웨이웨이는 자신의 SNS 계정에 세금관련 문서 사진을 증거로 게시하며 류샤오밍이 거짓말을 하고 있다고 대응했습니다. 아이웨이웨이의 이러한 대처에 대한 류샤오밍의 반박이나 언급은 존재하지 않았습니다.
아이웨이웨이를 비롯한 중화권 반체제적 유명인사들에 대한 서구권의 주목과 일시적인 유행이 중국 내 민주적 반감의 약화, 즉 중국의 체제 존속에 분란을 준다고 주장하는 중국 네티즌들도 존재합니다(Kyle Chayka 2011). 이들은 아이웨이웨이 뿐만 아니라 급진주의자로 손꼽히는 작가 류 샤오보 역시 중국을 어지럽히는 선동가라고 분류하여 함께 공격하는데, 이러한 반체제, 반정부 인사들이 중국 인민 전체를 대변하는 것이 아니며 이들이 지나치게 서구중심적이기에 결국은 공산주의를 지키고자하는 인민들의 역사와 문화, 취향을 파괴한다고 주장합니다. 그가 대표하는 것은 그의 과격한 행동과 그의 서구적인 성격, 유창한 영어에 매료된 서구의 팬들일 뿐이지 중국 인민들이 아니며, 따라서 중국의 정치적 대표 모델로서 나설 정당성이 없다고 말하기도 합니다(SMH 2011). 그러나 아이웨이웨이는 중국 뿐만 아니라 전세계 사람들의 인권을 위해 싸우는 투쟁자의 위치에 있습니다. 중국 정부의 감시와 검열, 인권 탄압 뿐만 아니라 서구의 근시안적 이익과 탐욕을 비판하기도 하며 인류에 대한 믿음과 보편적인 인권을 지키기 위한 활동을 계속하고 있습니다. 그는 현대 지성인으로서 가장 필요한 것은 사회적 책임이라고 주장하며 그 발언을 몸소 보여줍니다.
중국 정부의 블랙리스트에 올라 수차례 감금, 협박, 폭행을 당하고 스튜디오가 철거당하는 수난을 겪고 난 후에도 아이웨이웨이의 한결같은 목소리 내기와 적극적인 정치적 행보는 중국 정부의 탄압과 폭력을 고발하며 전세계의 이목을 집중시키고 수많은 팬들과 후원자를 끌어 모았습니다. 그는 스스로의 급진성을 인정하면서 예술에 있어서 벽에 그림을 걸거나 박물관에 7. 789 예술구의 운동가, 아이웨이웨이 예술의 정치학_789 예술구 전시하는 것 이상의 새로운 의사소통의 방법과 표현의 자유를 증진하는 방법에 대해 고찰하고 있습니다. 그는 2015년을 기준으로 세계에서 가장 영향력 있는 미술계 인사 1위 (Artsy PLANET ART 2015)로 뽑힐 만큼 강력한 정치적 인물입니다.
웨이웨이이즘의 정치학
아이웨이웨이에게 있어 활동가의 정체성과 예술가의 정체성의 경계선은 모호합니다. 그리고 그 둘을 분리해야 하는 이유에 대해 아이웨이웨이는 반문하고 있습니다. 아이웨이웨이는 예술과 정치의 경계를 넘나들며 다양한 활동을 이어갔습니다. 그는 예술과 정치는 분리할 수 없으며 만약 그러한 시도를 하는 사람이 있다면 그 자체가 정치적인 의도에 의한 것이라고 주장합니다. 해당 목차에서는 아이웨이웨이의 어록들을 통해 그가 추구하고자 하는 예술이란 무엇이고 또 그에게 있어 예술과 정치는 어떤 의미인지 알아보고자 합니다.
“왜 사회에 관심을 갖는가?”에 대해 우리는 언제나 질문한다.
그리고 그에 대한 나의 답은 명료하다: “당신이 예술가라면
당신은 스스로를 표현의 자유와 결부시켜야 한다.” (Ai Weiwei
2013) 아이웨이웨이는 앞서 언급한 바와 같이 표현의 자유를 가장 중요시 여깁니다. 그는 자신의 어록집에서도 표현의 자유를 삶의 아름다움 그 자체에 빗대며 오히려 자신에게 주어지는 제약과 탄압이 표현의 자유를 얻기 위한 상상력을 북돋아 주기도 한다고 언급합니다(Ai Weiwei 2013). 아이웨이웨이는 자신이 미술을 시작한 이유가 생각과 발언의 자유를 누리기 위해서라고 말하며 현대 예술가들에게 ‘축복받은 표현의 자유’를 낭비하지 말라고 장려합니다. 동시에 예술가가 표현의 자유를 지키고 누리기 위해서는 사회에 끊임없이 관심을 가져야 한다고 말합니다. 그러나 현대 사회에서 사람들은 정보의 홍수로 많은 사건과 정보를 알고 있지만 정작 손길을 내밀거나 눈길을 주는 일은 상대적으로 적다는 사실에 아쉬움을 표합니다.
인터넷 상에서는 사람들이 서로에 대한 정보를 알지 못하고,
공동의 지도자도 존재하지 않으며, 같은 정치적 목표를 지니고
있지 않다. 그럼에도 불구하고 그들은 특정 이슈를 위해 함께
행동한다. 나는 이것이 기적이라고 생각한다. 과거에는 볼 수
없었던 일이다. 인터넷이 없었다면 나는 오늘날의
아이웨이웨이가 되지 못했을 것이다. 나는 단지 어디선가 내
일을 꿋꿋이 하는 예술가가 되고 싶을 뿐이다(Ai Weiwei 2013).
그런 그에게 있어 중국에서 일어날 수 있는 일 중 가장 긍정적인 것은 인터넷의 사용입니다(Ai Weiwei 2013). 서로의 정치적 7. 789 예술구의 운동가, 아이웨이웨이 예술의 정치학_789 예술구 성향, 가치관, 선호에 대해 아무것도 알지 못하는 상황에서도 동일한 이슈로 토론하고 의견을 교류할 수 있는 장이 형성되었기 때문입니다. 권력은 의사소통의 힘으로부터 생성되며, 이러한 권력은 법치국가의 정치적 정당성을 제공합니다(Habermas, Jürgen, 1996). 소통이 부재하고 발언의 자유를 억압하는 국가는 정치적 정당성이 결여된 국가인 것입니다. 인터넷을 통한 소통과 의견 교류는 국가의 부정의를 지적하고 개혁할 수 있도록 합니다. 아이웨이웨이는 자신이 거침없는 정치적 행보를 이어갈 수 있는 동력도 인터넷으로부터 비롯된다고 말하며 시공간의 완전한 변화를 이끌어 낸 기술의 발전에 해방감을 느낀다고 말합니다(Ai Weiwei 2013). 아이웨이웨이는 통제하기 힘든 온라인 세상에서 자유가 승리할 가능성은 더욱 커진다고 주장합니다.
깨달은 후의 나의 선택들은 다음과 같다 : 진실될 것인가
거짓될 것인가? 행동할 것인가 세뇌될 것인가? 자유로울 것인가
감금될 것인가? (Ai Weiwei 2013)
그는 수동성을 거부합니다. 과거에 얽매여 있는 것을 부정적으로 평가하면서 앞으로 나아가기 위한 노력을 끊임없이 이어 나갑니다. 사람들에게 진실과 자유를 추구하고 이를 위해 행동할 것을 약속한다. 그리고 더 많은 사람들이 자발적인 선택을 통해 더 자유로운 삶을 살기를 바랍니다. 그에게 있어 현대미술은 권력에 대항하기 위한 목적이자 수단입니다. 계속되는 탄압은 아이웨이웨이가 새로운 작품을 탄생시키고 활동을 이어갈 수 있는 원동력이 되기도 합니다.
그대들이 책임을 지지 않으려 할 수록 나는 위험에 빠질 수
밖에 없다. 우리 모두가 한 목소리를 낸다면 정부는 우리의
요구사항을 들을 수 밖에 없을 것이다. 하지만 모두가 침묵을
지키고 있다면 나는 외톨이가 되고 만다. 책임은 우리가 반드시
지켜야 할 매우 중요한 가치이다. 그러나 중국 사회에서
사람들은 이 가치를 지키기를 포기하고 만다(Ai Weiwei 2013).
어떤 사람들은 아이웨이웨이가 서구 문명의 대변자라고 비난합니다. 만약 그가 서구를 대변하는 선동가였다면 미국 백악관에 가운데 손가락을 올리지 않았을 것입니다. 그는 중국 공산당 정권의 인권 유린과 억압에만 대항하는 것이 아닌 전 세계의 권위와 착취를 타파하기 위한 운동을 이어나가고 있습니다. 아이웨이웨이는 스스로를 경계선을 넓히는 예술가라고 지칭합니다. 가능성의 범위를 확장하고 바라보는 시선을 뒤집는 것이 자신이 하는 일이라고 명명합니다(Ai Weiwei 2013). 더불어 문화를 통제하고자 하는 자는 문화를 얻을 수 없을 것이라고 단언하면서 중국 정부의 지배와 단속을 비판합니다.
아이웨이웨이의 행보는 기존 사회에 결핍되었던 요소를 인지하도록 하고 사람들의 인식에 변화를 주었습니다. 개인이 주도하던 사회운동을 넘어 더 많은 사람들에게 참여를 독려하는 7. 789 예술구의 운동가, 아이웨이웨이 예술의 정치학_789 예술구 아이웨이웨이는 중국 사회 뿐만 아니라 전세계에 시사하는 바가 큽니다. 대중이 직접 참여하고 실천하는 힘이 강해질 수록 사회의 기반은 확대되고 견고해집니다. 기술의 발전으로 정보의 비대칭성이 과거에 비해 현저하게 완화되었고, 사이버 공간에서의 공론의 장이 형성되었으며 거버넌스와 시민사회의 성장은 대의제의 한계를 극복할 수 있는 환경을 마련했습니다. 시민들의 결집된 움직임은 개인의 문제를 공동체의 문제로 환원하여 국가의 개혁을 이끌어 낼 수 있습니다. 공통적인 목표를 향해 시민과 대중이 자발적으로 참여하는 다양한 행동들은 국민들로 하여금 주권을 자각하도록 하고 사회를 변화시킵니다(진태원, 2017). 사람들이 하지 못하는 사회의 통점을 지적하는 것, 그것을 예술로 승화시키고 사람들의 참여를 독려하는 것은 매우 의미 있는 일입니다.
마치며
예술은 세상을 바꿀 수 있는 효과적인 도구입니다. 정적이고 부드러운 선율로, 때로는 참신하고 충격적인 움직임으로, 예술은 세상에 새로운 질문을 던집니다. 예술이 정치적 문제의 해결책 그 자체가 될 수는 없지만 그를 위한 실마리를 제공하고 더 많은 사람들이 관심을 가질 수 있도록 길잡이가 되어줄 수는 있습니다. 그리고 아이웨이웨이는 길잡이로서의 역할을 충실히 이행하고 있습니다. 그는 예술가로서의 자신보다 인간으로서의 자신에 집중하려고 주력합니다. 자신이 끊임 없이 사회 문제를 언급하고 그와 관련된 활동을 하는 이유 역시 자신이 예술가이기 이전에 한 사람이기 때문이라고 말합니다. 현실의 인식, 그리고 현실의 창출, 더 많은 사람들로 하여금 문제 해결에 동참하도록 하는 것이 아이웨이웨이가 추구하는 예술입니다. 아이웨이웨이는 ‘예술을 한다는 것이 다른 사람들의 고통이나 슬픔과 무관하다면, 예술의 의미는 무엇’인지에 대해 질문을 던집니다. 아버지와 함께 강제 노역에 끌려가고 반달리즘이 만연했던 문화대혁명 시대를 몸으로 겪었던 아이웨이웨이는 유년기를 개인의 자유와 인권이 억압된 환경에서 보냈기에 사회의 모순과 그로 인해 고통받는 사회적 약자에 더욱 몰입할 수 있었습니다. 최근 그는 우한의 실상을 보여주는 다큐멘터리 ‘Coronation’을 공개하며 중국 정부의 부조리와 잔혹함, 비인간성을 여과 없이 보여주었습니다. 전체주의와 군사화된 주민 감시를 고발하는 아이웨이웨이의 행보에 우리는 앞으로도 더욱 관심을 가질 필요가 있습니다.
중국은 등소평 체제 하에 개혁개방 노선을 채택한 이후 비약적인 경제 발전을 통해 미국과 어깨를 겨루는 강국으로 부상했습니다. 그러나 여전히 신장 위구르 소수민족과 홍콩 문제 등 인권 탄압 행위가 지속되고 있습니다. 뿐만 아니라 언론과 인터넷 검열, 내부 감시와 통제는 타국으로부터도 수차례 지적을 받는 중국 정부의 고질적인 문제이기도 합니다. 현 중국 정부는 7. 789 예술구의 운동가, 아이웨이웨이 예술의 정치학_789 예술구 문화 정책을 통해 계획 예술 공간을 설계하려고 하는 노력하고는 있으나 반정부 성향의 작가와 작품에는 공격적으로 대응하고 있습니다. 관방 주도의 문화산업으로 ‘문화’ 자체보다는 ‘산업’에 비중을 더 크게 두고 있는 국가 발전 전략은 개인의 가치나 사상을 드러내는 예술가보다는 돈이 되는 작품을 만드는 일종의 ‘사업가’만을 취급하고 있습니다. 정부의 입맛에 맞는 예술가들만을 선택적으로 이용하는 것입니다. 자유와 인권을 위해 문제를 계속해서 표면 위로 드러내고 목소리 내는 예술가들이 더욱 필요한 시점입니다. 우리에겐 제 2, 제 3의 아이웨이웨이가 필요합니다.
참고문헌 박상미. 2014. 아이웨이웨이(艾未未) 작품에 반영된 체제 비판적
요소 - 작품제작을 중심으로, 동양예술, 26, 188-215 정창미. 2016. 아이웨이웨이(艾未未)의 참여미술 속 풍자와 은유,
미술사학, (31), 149-181.
진태원. 2011. 어떤 상상의 공동체? 민족, 국민 그리고 그 너머.
역사비평, 96, 169-201.
아이웨이웨이. 2011. ‘Ai Weiwei :육성으로 듣는 그의 삶, 예술,
세계, H. U. 오브리스트 인터뷰’, 파주: 미메시스 박수찬, “예술도 공산당에 충성하라” 지침… ‘베이징 798’ 몰락
불렀다, 출처 :
https://www.chosun.com/international/china/2021/07/11/Z7
34SQJ2QZCATMMY62DMOYJVYA/ 조선일보,
2021.07.11
박영순, 베이징 '798예술구' 떠나는 예술가들, 이유는?,
출처: https://www.pressian.com/pages/articles/123889#0D
KU 프레시안(http://www.pressian.com), 2015.02.11 심은록, 30년 동안 周易을 예술적 언어로 재현…중국의 명소
798예술단지 설립, 출처 :
http://www.economychosun.com/client/news/view.php?board
Name=C22&t_num=8177 이코노미 조선, 2015.01.01 Habermas, Jürgen. 1996. “Citizenship and National Identity.” in J.
Habermas, Between Facts and Norms: Contributions to a
Discourse Theory of Law and Democracy. Trans. William
Rehg. Cambridge, MA: MIT Press. pp. 491-515.
Ai Weiwei. 2013. ‘Weiwei-isms’, UK: Princeton University Press Ai Weiwei, Maurizio Bortolotti. 2014. ‘Ai Weiwei: Disposition’,
Koenig Books
Ai Weiwei, ‘Co-China论坛第八场:对话艾未未’, (香港中文大學校 7. 789 예술구의 운동가, 아이웨이웨이 예술의 정치학_789 예술구
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