← Retour · ← Accueil · ← Retour à la liste

Le « Nan du fan hui tu » de la dynastie Qing et le « Tae pyeong seong si do » de Joseon : La vision de Joseon de la Chine au XVIIIe siècle

Un aperçu de l'ordre mondial futur dans l'histoire de l'Asie de l'Est : Les jeunes gens du Sarangbang embrassent Pékin

Kim Ah-young Université nationale de Séoul

Catégorie: Excursions EAI Sarangbang
Publié le: 14 mai 2026

Musée national de Chine · Kim Ah-young · Université nationale de Séoul

Introduction

Ce rapport de visite au Musée national de Chine, issu de la 16e session du Sarangbang de l'Institut d'études de l'Asie de l'Est, vise à examiner la vision de la Chine par Joseon à l'époque de la transition Ming-Qing, en se concentrant sur le tableau « Nan du fan hui tu » de la dynastie Qing, conservé au Musée national de Chine. Nous retracerons la manière dont le « Nan du fan hui tu » de la dynastie Qing a influencé le « Tae pyeong seong si do » de Joseon et comment les éléments esthétiques se sont propagés, en suivant la trajectoire des normes de civilisation de l'époque. Premièrement, nous chercherons à retracer comment le « Nan du fan hui tu » de la dynastie Qing a pu s'établir en Corée sous la forme du tableau « Tae pyeong seong si do ». Parallèlement, le développement du commerce apparaît comme un exemple de « norme de civilisation » qui traverse ces deux œuvres. En nous basant sur cet élément de « commerce », nous examinerons la situation en Chine et à Joseon au XVIIIe siècle, à l'époque de la transition Ming-Qing. 2. Le « Nan du fan hui tu » de la dynastie Qing et le « Tae pyeong seong si do » de Joseon : La vision de Joseon de la Chine au XVIIIe siècle_Musée national de Chine On peut déceler des tendances similaires dans la situation en Chine et à Joseon au XVIIIe siècle. En Chine, sous le règne de Qianlong, le pays a connu une expansion territoriale et une croissance démographique considérables, entraînant un développement remarquable. Ce qu'il faut souligner ici, c'est la méthode de gouvernance de Qianlong. Tout en empruntant le cadre de base de la gouvernance chinoise à la dynastie Ming précédente, il a également exercé une forme de gouvernance propre aux Mandchous, en tant que nouveaux dirigeants conquérants, afin de préserver leurs intérêts particuliers. À Joseon, après que la dynastie Qing ait pris le contrôle de la Chine, il y avait une opposition entre ceux qui maintenaient la politique de « Bukbeolron » (expédition punitive vers le nord), dans le but de maintenir la relation de vassalité avec la dynastie Ming, et le groupe des « Bukhakpa » (érudits de l'étude du Nord), qui prônaient l'adoption des réalisations culturelles avancées de la dynastie Qing pour l'avenir de Joseon. La coexistence des éléments Han et Mandchous dans la méthode de gouvernance de la dynastie Qing, et l'opposition entre le « Bukbeolron » et les « Bukhakpa » à Joseon, reflètent finalement deux espaces distincts mais simultanés où les éléments Ming et Qing coexistaient et s'opposaient à l'époque de la transition Ming-Qing. Ainsi, à travers ce rapport de visite au Musée national de Chine de la 16e session du Sarangbang de l'Institut d'études de l'Asie de l'Est, nous présenterons respectivement la situation de la Chine et de Joseon au XVIIIe siècle, dans le but d'examiner la politique internationale de l'Asie de l'Est au XVIIIe siècle du point de vue chinois et coréen.

Le « Nan du fan hui tu » et l'empereur Qianlong

Le « Nan du fan hui tu », conservé au Musée national de Chine, aurait été peint au XVIIIe siècle, sous le règne de l'empereur Qianlong. Ce tableau dépeint de manière détaillée l'essor commercial de la ville de Nanjing. En observant attentivement le tableau, on voit se succéder, de droite à gauche, la périphérie, le quartier animé et le palais impérial. Le quartier animé, situé au centre, occupe la plus grande partie de la toile et sa représentation est relativement plus détaillée. Derrière la rue commerçante bordée de boutiques, plus de mille personnes sont représentées en activité, et plus d'une centaine d'enseignes sont décrites avec une telle précision qu'il est possible de savoir quels produits sont vendus dans chaque magasin. À ce stade, on peut retracer l'influence des styles artistiques européens (vraisemblance, réalisme) qui ont commencé à être introduits par le commerce via Suzhou et par les missionnaires depuis la fin de la dynastie Ming.

Suzhou a longtemps été l'un des centres les plus stables de richesse, de savoir et d'activités artistiques. Avec une population d'environ 600 000 habitants dans la ville et sa périphérie, c'était l'une des plus grandes villes de Chine à l'époque et l'un des centres commerciaux et de richesse les plus prospères. La région du Jiangnan, qui comprend Suzhou, était la destination de voyage la plus importante de Qianlong. Située à environ 1600 kilomètres au sud de Pékin, la région du Jiangnan était la région la plus riche de Chine à l'époque, tant sur le plan financier que culturel. Sous le règne de Qianlong, le Jiangnan représentait 16 % de la superficie agricole totale de l'Empire chinois, mais fournissait 29 % des revenus fiscaux du gouvernement en numéraire (payé en argent) et 38 % des recettes fiscales du gouvernement en nature (payé en céréales). Il représentait également 64 % des offrandes en céréales envoyées pour nourrir la population de la capitale. De plus, les revenus provenant du monopole du sel exploité par les marchands du Jiangnan, avec la permission de l'empereur, représentaient plus des deux tiers des recettes fiscales totales de l'État. L'industrie de la soie chinoise, qui prospérait au point d'être produite non seulement pour le marché intérieur mais aussi pour les marchés européens et asiatiques, était concentrée dans le Jiangnan. Les villes du Jiangnan étaient des points de convergence majeurs pour toutes sortes de marchandises, y compris le thé, la porcelaine, le bois et le coton, qui se déplaçaient à travers la Chine. En outre, l'importance culturelle du Jiangnan était encore plus prononcée. Le taux de réussite aux examens impériaux des fonctionnaires originaires de la région du Jiangnan était remarquablement élevé, ce qui signifiait que les échelons supérieurs du pouvoir étaient occupés par des personnes originaires du Jiangnan. De plus, dans le contexte culturel national, le nombre de lieux célèbres dans la région du Jiangnan, tels que les temples, les monastères, les jardins, les lacs, les restaurants et les bibliothèques, était écrasant. Pendant 800 ans, les écrivains les plus éminents de Chine ont chanté la splendeur de ces lieux dans d'innombrables poèmes et essais, et personne ne pouvait prétendre être un véritable lettré sans avoir visité des villes du Jiangnan comme Hangzhou, Suzhou, Yangzhou et Nanjing, ainsi que leurs environs. Le « Xi zhou fan hua tu » dépeint la magnifique infrastructure urbaine de Suzhou, dans la région du Jiangnan, et ses principaux espaces commerciaux. Ainsi, le contexte de Suzhou, prospère sur le plan commercial et culturel, est l'un des éléments qui font ressortir cette ville, tout en soulignant, à travers les styles esthétiques européens, la fierté de l'empereur Qianlong au XVIIIe siècle.

•

la fierté de la cour et l'importance de l'empereur.

Depuis le XVIe siècle, l'économie de la région de Suzhou a connu une croissance significative, entraînant l'émergence de nombreuses familles de collectionneurs de calligraphies et peintures. La concurrence entre ces collectionneurs sur un marché limité a conduit à la création de faux pour répondre à la demande. Cette tendance s'est professionnalisée au fil du temps. Le parcours du « Qingming shanghe tu » de la dynastie Song, qui est passé par plusieurs collectionneurs pour devenir la propriété du puissant fonctionnaire de l'époque, Yan Song, témoigne de la fervente passion pour la collection de ce tableau via Suzhou. Le « Qingming shanghe tu », qui avait appartenu à la collection impériale, est devenu la propriété du dignitaire eunque Feng Bao à la fin de la dynastie Ming, puis, après sa mort, vers 1582, il a de nouveau circulé dans le domaine privé pendant la période chaotique de transition dynastique. Il a ensuite été collectionné par Lu Feichi (1731-1790), Bi Yuan (1730-1797), et est devenu la propriété de la collection impériale de Qianlong en 1773. Le fait que de nombreuses copies du « Qingming shanghe tu » aient été produites à Suzhou à l'époque Ming et Qing peut être attribué à la fervente passion des collectionneurs, principalement des lettrés de Suzhou. Le « Qingming shanghe tu » de la version de Pékin, peint par Zhang Zeduan, a été collectionné par les collectionneurs de Suzhou, sa renommée s'est accrue, et il a été collectionné de manière compétitive. Par conséquent, des œuvres telles que le « Qingming shanghe tu » de la version de Suzhou, créées par des peintres anonymes, et le « Xi zhou fan hua tu » et le « Nan du fan hui tu » qui en ont été influencés, sont apparues sur le marché de l'art de l'époque, et cette tendance semble s'être propagée au pays voisin, Joseon.

En conséquence, la région du Jiangnan, un haut lieu de prospérité commerciale et culturelle, le cadre spatial, et les techniques de peinture occidentale telles que la perspective, la description détaillée (vraisemblance, réalisme) et le clair-obscur, qui ont considérablement influencé les Chinois du début du XVIIe siècle à la fin du XVIIIe siècle, ont aidé la Chine des Qing à comprendre son propre empire prospère et son territoire, et à visualiser efficacement cette conscience territoriale. Ces techniques picturales peuvent être comprises dans le contexte de la célébration de son règne, soulignant le rôle de Qianlong en tant que dirigeant de l'époque. Elles servaient de moyen pour confirmer la légitimité du système de domination universelle de Qianlong sous la dynastie Qing.

En effet, la période du règne de Qianlong (1736-1795) fut le zénith de la dynastie Qing. Quarante ans après son accession au pouvoir, au cours de la dernière période de son règne, qui a duré 40 ans, il a étendu sa sphère d'influence, y compris un vaste territoire. Ceci constitue la base du territoire de la Chine actuelle (République populaire de Chine). Son territoire s'étendait des villes portuaires riches sur la côte adjacente à la mer Jaune aux villes prospères situées dans les oasis de l'ancienne Route de la Soie, de Sakhaline dans le nord-est balayé par les tempêtes aux montagnes enneigées de l'Himalaya dans le sud-ouest, des jungles tropicales du sud-est, comme Xishuangbanna (à la frontière avec la Birmanie), aux déserts et steppes de Mongolie au nord. De plus, il convient de noter l'expansion démographique qui s'est produite pendant la longue période de Qianlong, d'une importance égale. L'Empire chinois, qui comptait 150 millions d'habitants en 1700, a dépassé les 200 millions en 1750 et a largement dépassé les 300 millions en 1800. Le taux de croissance n'a pas diminué de manière significative avant le milieu du XIXe siècle, lorsque la population chinoise a stagné autour de 410 millions d'habitants. Cette croissance démographique a entraîné une augmentation de la production agricole et une expansion du commerce extérieur.

Il est important de noter ici que le territoire et la population gouvernés par Qianlong ne constituaient pas un État au sens moderne du terme. C'était un empire composé de diverses sphères d'influence et de groupes ethniques, intégrés de manière unique et fondamentalement inégale sous l'autorité d'un monarque absolu unique. C'était un conglomérat de divers peuples répartis sur une vaste étendue géographique, contrôlé par un État central. À l'intérieur de l'empire, il y avait 18 provinces administrées par les Six Ministères (la partie chinoise de la Chine à l'époque traditionnelle), qui ont hérité du système administratif des préfectures, départements, districts et comtés de l'époque traditionnelle, ainsi que des systèmes juridiques, fiscaux et d'enregistrement des ménages. Elles étaient gérées par le système des Huit Bannières. Les Han, qui représentaient 90 % des sujets de Qianlong et dépassaient les 200 millions, vivaient dans le pays, qui comprenait les régions agricoles les plus riches, les réseaux commerciaux et de transport les plus denses, les plus grandes villes, les ports les plus animés, les centres industriels, et d'innombrables usines et ateliers où travaillaient des artisans. Pendant ce temps, les régions périphériques telles que la Mandchourie, la Mongolie, le Tibet, ainsi que les provinces du sud comme le Yunnan, le Guizhou et le Guangxi, et Taiwan, étaient des régions à faible densité de population et généralement moins prospères que le cœur de la Chine. Dans de nombreux cas, elles étaient gouvernées par des groupes non-Han tels que les Mongols, les Tibétains, les Turcs et les Miao. Bien que ces régions fussent économiquement moins prospères, elles étaient d'une grande importance pour la sécurité de l'empire. Ces régions centrales et périphériques étaient respectivement contrôlées par des systèmes bureaucratiques et des organisations administratives quasi militaires.

• • • •

Cet empire mandchou avait une structure qui reconnaissait une forte connexion avec le passé, succédant aux dynasties Han (206 av. J.-C. - 220 apr. J.-C.), Tang (618-907), Song (960-1276), Yuan (1260-1368) et Ming. En particulier, il a emprunté le cadre de base pour gouverner la Chine à la dynastie Ming précédente. Au XVIIIe siècle en Chine, l'idée qu'elle avait reçu l'idéal de devenir un bon gouvernement des dynasties précédentes était répandue. Parallèlement à cette idée, des réformes ont été mises en œuvre de manière expérimentale, informelle et indirecte. En tant qu'élite conquérante,

Cet empire mandchou avait une structure qui reconnaissait un lien fort avec le passé, succédant aux dynasties Han (206 av. J.-C. - 220 apr. J.-C.), Tang (618-907), Song (960-1276), Yuan (1260-1368) et Ming. En particulier, il a emprunté le cadre de base nécessaire pour gouverner la Chine à la dynastie précédente, les Ming. Au XVIIIe siècle, l'idée s'était répandue en Chine qu'elle avait reçu l'idéal de devenir un bon gouvernement des dynasties précédentes. Parallèlement à cette idée, des réformes ont été menées de manière expérimentale, informelle et indirecte. En tant qu'élite conquérante,

• • Les dirigeants de la dynastie Qing, y compris Qianlong, qui étaient tiraillés entre la nécessité de préserver leurs intérêts particuliers et la nécessité de reconnaître les lettrés Han instruits comme classe dirigeante, ont dû trouver un équilibre entre les politiques de protection de la culture mandchoue et les politiques d'assimilation à la culture Han. Qianlong considérait cela comme extrêmement important, pensant que le destin de la dynastie Qing en dépendait. Par exemple, la cour Qing a obligé tous les hommes Han à se raser les cheveux à la mode mandchoue comme signe de soumission, tout en continuant à maintenir le système des examens impériaux, prouvé efficace pour la sélection des fonctionnaires, et en faisant preuve de zèle en adhérant au programme familier axé sur le confucianisme. De plus, les Han recrutés par le système des examens occupaient les couches inférieures et intermédiaires de la bureaucratie, tandis que les décisions finales étaient prises par l'élite conquérante mandchoue.

Le « Tae pyeong seong si do » et le Bukhakpa

En observant le « Tae pyeong seong si do », actuellement exposé au Musée national de Corée, on constate que l'espace commercial, c'est-à-dire divers magasins, ainsi que les marchands et les clients qui y travaillent, occupent la place la plus importante. Ces activités commerciales prennent diverses formes, allant de l'exploitation de boutiques formelles dans des bâtiments à un ou deux étages, à la vente sur des étals ou dans des stands de rue pour de petites transactions. En général, les marchandises exposées devant les magasins débordent, et des toits plats sont installés au-dessus pour créer des étals ou exposer des marchandises, montrant une tendance à l'expansion des activités commerciales. De plus, de nombreuses personnes, y compris des propriétaires de magasins et des passants, sont représentées, et une grande quantité de marchandises est dépeinte de manière abondante, exprimant de manière très vivante et animée l'atmosphère d'un marché animé et bondé.

On peut supposer que les techniques de peinture occidentale telles que la perspective (linéaire), la description réaliste (vraisemblance, réalisme) et le clair-obscur ont été transmises à Joseon par les envoyés coréens en Chine (Yeonhangsa) qui ont visité la dynastie Qing, via Suzhou, par le biais du commerce et des missionnaires. Dans la peinture coréenne du XVIIIe siècle, on observe l'apparition d'éléments tels que la description réaliste (vraisemblance, réalisme) basée sur une observation inédite, ainsi que la représentation de l'espace et de la profondeur (perspective). Par conséquent, on peut déduire que de nombreux peintres coréens ont directement vu des peintures occidentales importées de Chine et en ont absorbé l'influence, consciemment ou inconsciemment, ou qu'ils possédaient une certaine connaissance des caractéristiques (tendances) de la peinture occidentale exprimées dans les écrits des lettrés de l'époque (en particulier les Silhakpa). L'afflux de connaissances fragmentaires sur les techniques de peinture occidentale, introduites indirectement via Suzhou en Chine, et l'afflux de peintures occidentales réelles, peuvent être considérés comme un phénomène distinctif de l'époque, formant une nouvelle tendance en Corée à cette époque.

En examinant le « Tae pyeong seong si do » de cette manière, on peut imaginer une période de prospérité commerciale à Joseon. Cependant, cette image ne correspond pas facilement à l'image généralement évoquée de Joseon, en particulier des Yangban, qui montraient une loyauté indéfectible envers la dynastie Ming, considérée comme un idéal confucéen. Ils reconnaissaient la dynastie Ming comme le centre de la culture confucéenne et, influencés par la culture confucéenne de la dynastie Ming, ils avaient tendance à interpréter le commerce comme son opposé et à le mépriser. Ceci est lié au « Bukbeolron » du XVIIIe siècle, où la haine de Joseon envers la dynastie Qing (Mandchourie) peut être comprise sur la base des atrocités subies lors des deux invasions mandchoues et des lourdes demandes de tribut qui en ont résulté. De plus, les Yangban de Joseon méprisaient traditionnellement les Mandchous, considérés comme culturellement moins développés, et détestaient encore plus les Mandchous et la dynastie Qing en tant que destructeurs de la grande culture confucéenne de la dynastie Ming. Compte tenu de la situation politique de Joseon aux XVIIe et début du XVIIIe siècle, le pouvoir politique était dominé par la faction Noron, dont les tendances idéologiques politiques étaient alignées sur celles de Song Si-yeol, une figure représentative qui peut être considérée comme une croyance quelque peu fanatique en l'interprétation du confucianisme.

Cependant, tous les Yangban ne partageaient pas uniquement la pensée exprimée par le « Bukbeolron ». Comme le montre le tableau « Tae pyeong seong si do », des éléments commerciaux existaient dans la société coréenne de l'époque, et on peut trouver des indices de ce lien en commençant à examiner l'existence des « Bukhakpa ». Les « Bukhakpa » désignent un groupe de Silhakpa (érudits de l'apprentissage pratique) de la fin de la dynastie Joseon qui reconnaissaient la supériorité de la civilisation de la dynastie Qing et prônaient son étude. On peut aussi dire que ce sont des personnes qui privilégiaient le profit pratique (dynastie Qing, commerce) par rapport au prestige (dynastie Ming, idéologie). Les érudits appartenant à ce groupe des « Bukhakpa » valorisaient généralement le commerce et mettaient l'accent sur le commerce extérieur. Cependant, il existait de légères différences entre les érudits au sein du groupe des « Bukhakpa », et ces différences provenaient de leur perception du commerce. Bien que les érudits qui vénéraient le néo-confucianisme, ainsi que certains érudits Silhakpa, aient valorisé l'agriculture et méprisé le commerce, le considérant comme quelque chose à restreindre. Cependant, Park Ji-ga en particulier a le plus souligné l'importance du commerce. Il a participé pour la première fois à un voyage à Pékin en 1778 (2e année du règne de Jeongjo) en tant que membre de l'envoyé Sa-eunsa, et son attitude envers le commerce est révélée dans son ouvrage « Bukhak ui », écrit sur la base de ses expériences et observations après son retour.

Les Chinois, quand ils sont pauvres, font du commerce, ce qui est une pensée très sage.

Là-bas, même en tant que commerçant, le style et la réputation de la personne sont bien

reconnus. C'est pourquoi les lettrés entrent et sortent des marchés, ou même

les hauts fonctionnaires se rendent personnellement au marché de Yunboksa pour acheter des antiquités. J'ai vu un haut

dignitaire venir au marché de Yunboksa pour acheter des marchandises. Dans notre pays, une telle personne serait ridiculisée si elle se rendait au marché. Mais ce n'est pas le cas. Le现在 (xiànzài - maintenant) des coutumes chinoises

Il est. Dans notre pays, une telle position sociale serait tournée en dérision si elle entrait sur le marché. Mais ce n'est pas le cas. Maintenant, en Chine des Qing, ce

Ce n'est pas nouveau. Cela remonte aux dynasties Ming et Song.

Qu'en est-il de nous ? Nous connaissons seulement les apparences et nous avons trop tendance à nous détourner.

Les lettrés et les fonctionnaires ne font rien d'autre que de se prélasser.

Si un lettré est pauvre et travaille dans les champs, personne ne le reconnaît ;

s'il porte un pantalon court et un chapeau en écorce de bambou, vend des marchandises au marché ou utilise un compas et une règle, ou un couteau et un ciseau pour travailler chez les autres,

peu de gens s'en soucieraient et le considéreraient comme ridicule, au point de rompre les liens matrimoniaux. Par conséquent, même s'il n'y a pas un sou à la maison,

même s'il n'y a pas un sou à la maison, les gens se promènent avec un grand chapeau et des manches larges, et font beaucoup de bruit.

Alors, d'où viennent leurs vêtements et leur nourriture ?

Ils ne peuvent que s'appuyer sur le pouvoir. Ainsi, la voie de l'espoir s'ouvre et l'habitude de la corruption s'installe, de sorte que même les marchands des marchés de la ville considéreraient leurs restes comme impurs. Il est donc clair que nous sommes inférieurs aux Chinois en matière de commerce. (p. 106)

Il est donc clair que nous sommes inférieurs aux Chinois en matière de commerce. (p. 106)

À ce stade, Park Ji-ga exprime une attitude positive envers le commerce (l'activité commerciale) et dépeint les Yangban coréens comme des êtres incompétents qui ne se soucient que des apparences et ne font rien d'autre que de se prélasser. Il a déploré le fait que, alors que la vie du peuple coréen se détériorait de jour en jour et que les ressources financières devenaient de plus en plus rares, les Yangban se contentaient de rester les bras croisés, sans offrir leur aide, et vivaient confortablement en s'appuyant sur le passé, se demandant s'ils ne comprenaient pas cela. Cette tendance se retrouve également dans le livre « Yeolha Ilgi » de Park Ji-won, un autre membre du groupe Bukhakpa.

Mais nos érudits ne connaissent que Pyongyang aujourd'hui, et

s'ils croient que Gija a établi sa capitale à Pyongyang, ils le croient ; s'il y a des champs de Gija à Pyongyang, ils le croient ; s'il y a une tombe de Gija à Pyongyang, ils le croient ;

Se fiant uniquement aux récits historiques (史傳), ils racontent avec enthousiasme les anciennes ruines des Suis et des Tang,

en disant : « Ceci est la rivière Pae, ceci est Pyongyang. »

Cependant, cela s'écarte déjà tellement des faits qu'il est impossible de dire comment

cette ville pourrait être identifiée comme étant Ansi ou comme étant Bonghwang.

(Extrait de Dogangnok, 28 juin, jour Uihae)

« Nos anciens érudits (先儒) sont nés dans un coin reculé de la mer et, jusqu'à leur mort

malade, n'ont jamais pu quitter leur lieu de naissance. Tels des lucioles vacillantes et des champignons desséchés, ils n'ont pu que figurer dans les œuvres de peu de valeur de quelques poèmes (詩篇) pour être inscrits dans les livres du grand pays,

ce qui est certes une gloire et une chance, mais il y a aussi un Maosui tombé dans le puits,

et il semble que ce soit un malheur excessif qu'il y ait eu un Chen Gong qui ait étonné l'assemblée.

(Extrait de Taehak Yugwanrok, 9 août, jour Eumyo)

Ces deux passages soulignent de manière acérée la stupidité et la étroitesse d'esprit de nos érudits, c'est-à-dire des Yangban. Il est dit que les Yangban, étant nés dans un coin du monde, possédaient par nature une disposition à être partial. On peut lire leur regard négatif, eux qui n'ont jamais foulé le sol chinois de leurs pieds, qui n'ont jamais vu de Chinois de leurs yeux, et qui, de leur naissance à leur mort, malade, sans jamais avoir l'occasion de quitter le territoire de ce pays (Joseon), sont comparés à des grenouilles dans un puits ou à des bécassines nichant sur une seule branche.

Ces deux aspects soulignent avec acuité la stupidité et la étro. Les Yangban, nés dans un coin du monde, possédaient une disposition intrinsèquement partiale. Ils n'avaient jamais foulé le sol chinois de leurs pieds, ni vu un Chinois de leurs yeux ; sans jamais avoir eu l'occasion de quitter le territoire de ce pays (Joseon) de leur naissance jusqu'à leur mort, ils sont comparés à des grenouilles dans un puits ou à des bécassines nichant sur une seule branche, reflétant leur vision négative.

De plus, dans le livre « Bukhakui » de Park Je-ga ou le terme « Bukhakpa », le terme « Bukhak » vient de « Mencius » et signifie reconnaître la Chine, alors la dynastie Qing, comme un pays civilisé avancé et apprendre humblement. Comme le montre la « théorie de l'expédition du Nord » mentionnée précédemment, compte tenu des tendances de l'époque, la reconnaissance de la dynastie Qing comme un pays avancé par Park Je-ga pourrait être considérée comme révolutionnaire, voire extrême. En effet, bien que la Corée entretienne des relations de vassalité avec la dynastie Qing en raison de politiques étrangères réalistes, la tendance à mépriser la dynastie Qing après la guerre de丙子胡乱 était dominante. Cependant, Park Je-ga a contredit cette tendance de l'époque et a insisté sur le fait que le seul moyen de sauver le pays et de secourir les pauvres était le « Bukhak », même au risque de persécution. Cela est dû au fait qu'il était issu de la classe des « Seol », méprisée par la société de l'époque, et qu'il ne pouvait pas accéder aux fonctions officielles.

∙

Cela est d'autant plus compréhensible si l'on considère son origine sociale, celle des « Seoeol » (fils de concubines), méprisés par la société de l'époque, qui lui fermaient la voie de la fonction publique. Il affirme qu'aujourd'hui, les Chinois de la dynastie Qing, bien qu'ayant des coutumes barbares comme se raser la tête et croiser le col de leur vêtement à gauche, occupent un territoire qui, historiquement, est celui des Xia, des Yin, des Zhou, et des dynasties Han, Tang, Song et Ming, et que les anciennes lois et coutumes des Han, Tang, Song et Ming y subsistent. Il faut également noter qu'il développe la logique de justification du « Bukhak » parallèlement à la « théorie de la conquête du Nord ». Il soutient que pour conquérir le Nord, il faut d'abord renforcer la puissance de Joseon par le « Bukhak » et l'amélioration des conditions de vie. En fin de compte, ce qu'il veut faire savoir, c'est que pour que les lois soient bonnes et les institutions belles, c'est-à-dire pour rendre le pays riche et puissant, il est nécessaire de prendre comme maître, même un barbare, ce qui, ultimement, revient à renforcer la puissance nationale de Joseon.

La dynastie Zhou est elle-même la dynastie Zhou, et les barbares sont eux-mêmes les barbares. En vérité,

il y avait une distinction entre la dynastie Zhou et les barbares. Je n'ai jamais entendu dire que, parce que les barbares avaient troublé les Xia,

la vieille dynastie Zhou ait été rejetée.

∙∙∙ Bien que la dynastie Qing ait conquis le monde il y a plus de cent ans, la région est le lieu où se trouvaient les enfants et les rites des anciens Xia (Chine), et les palais, les résidences, les méthodes de respect et les lignées de fonctionnaires comme les Cui, Luo, Wang et Si y subsistent. Il est donc erroné de qualifier ces gens de barbares et de rejeter leurs lois. Si une loi est véritablement bénéfique pour le peuple, même si elle provient des barbares, le sage la fera sienne. Combien plus encore les anciennes lois chinoises ! Quand on dit que les lois chinoises actuelles sont dignes d'être apprises, beaucoup de gens se lèvent et se moquent. Même un homme ordinaire, lorsqu'il veut venger un ennemi, pense à lui arracher l'épée acérée que porte son ennemi. Or, voici un pays de mille chars qui prétend répandre la justice dans le monde, mais qui n'apprend pas une seule loi chinoise et ne fréquente pas un seul érudit chinois. Et pourtant, il n'a fait que tourmenter notre peuple. Mais sans aucun mérite, tombé dans la pauvreté et la famine, il s'est arrêté de lui-même. Ayant renoncé à des bénéfices cent fois plus grands, je crains que nous ne soyons pas en mesure de changer nos propres coutumes barbares de l'Est, faute de pouvoir repousser les barbares de Chine. (p. 284) 2. Le « Nando Beonhoeddo » de la dynastie Qing et le « Taepyeongseongsi-do » de Joseon : La vision de la Chine au XVIIIe siècle à Joseon_Musée national de Chine

Par conséquent, si nous voulons repousser les barbares aujourd'hui, nous devons savoir qui sont les barbares, et si nous voulons vénérer la Chine, il est encore plus important de mettre en pratique toutes les lois qu'ils ont laissées. En vérité, pour venger la dynastie Ming et laver l'humiliation, il ne sera pas trop tard pour en discuter ensemble après avoir étudié la Chine avec diligence pendant plus de vingt ans. (p. 284) 2. Le « Nando Beonhoeddo » de la dynastie Qing et le « Taepyeongseongsi-do » de Joseon : La vision de la Chine au XVIIIe siècle à Joseon_Musée national de Chine

Park Ji-won, comme Park Ji-ga, soutient que même si les lois et les institutions de la dynastie Qing proviennent des barbares, elles doivent être imitées si elles sont bénéfiques au peuple et peuvent renforcer le pays. De plus, il est remarquable qu'il affirme que les coutumes et les institutions actuelles de la dynastie Qing sont les lois et les anciennes traditions des souverains depuis les Trois Dynasties (Xia, Yin, Zhou) et des dynasties passées, et qu'il est donc nécessaire de les apprendre.

∙ ∙

Il est également à noter qu'il soutient qu'il est nécessaire de les apprendre.

« Dans notre pays, même si la famille est pauvre, on aime lire, et en hiver,

les nez de nombreux frères sont toujours au point de geler avec des glaçons,

j'aimerais apprendre cette loi et réduire la souffrance de ces trois mois d'hiver. » (Extrait de Dogangnok,

5 juillet, jour Sinsa)

En général, ceux qui travaillent pour le monde, s'il s'agit d'actions bénéfiques pour le peuple

et utiles au pays, même si la loi provient des barbares,

il faut la reprendre et l'imiter. Combien plus encore les lois des

sages souverains et des rois éclairés depuis les Trois Dynasties, et les lois anciennes et établies des dynasties Han, Tang, Song et Ming.

Lorsque le sage a écrit le « Printemps et Automne », il a certes exalté la Chine et repoussé les barbares, mais il n'est pas dit qu'il ait rejeté

la Chine par colère contre le trouble causé par les barbares, au point de rejeter ce qui était digne d'être vénéré en Chine.

Par conséquent, si les gens veulent vraiment repousser les barbares aujourd'hui, ils doivent apprendre toutes les lois laissées par la Chine

et les appliquer. Je crains que nous ne puissions pas repousser les barbares de Chine

avant d'avoir appris toutes les lois laissées par la Chine et d'avoir d'abord ouvert notre culture arriérée, en apprenant tout, de l'agriculture, de l'élevage du ver à soie, de la poterie, du soufflage du verre, à l'industrie et au commerce.

et que nous ne puissions même pas changer nos propres coutumes barbares de l'Est. Si les autres en font dix, nous en ferons cent et d'abord

nous en ferons bénéficier notre peuple, puis nous leur permettrons de tenir le fouet

prêt pour fouetter leurs armures dures et leurs armes tranchantes, et alors seulement pourrons-nous dire qu'il n'y a pas de grands hommes en Chine. (Extrait de Ilsin-supil, 15 juillet, jour Sinmyo)

De plus, Park Ji-won, à travers « Heosaengjeon », expose de manière cinglante l'absurdité de la « théorie de la conquête du Nord » et, tout comme Park Ji-ga, révèle la logique du « Bukhak » pour la « conquête du Nord ».

Heosaeng dit : « Ceci est difficile, cela ne peut pas être fait, alors qu'est-ce que vous pouvez faire ?

∙faire∙∙ ? Il y a une chose très facile, pouvez-vous la faire ? »

Yi-gong répondit : « Je souhaite l'entendre. »

Heosaeng dit : « En général, si l'on veut proclamer la grande justice (大義) dans le monde entier, il faut d'abord nouer des relations avec les héros du monde entier,

et si l'on veut attaquer un autre pays, il est impossible de le faire sans utiliser d'abord des espions.

Maintenant, les Mandchous (Manchourie, Qing) ont soudainement pris le contrôle du monde,

et ils pensent qu'ils ne sont pas encore proches des Chinois.

À ce moment-là, Joseon s'est soumis avant les autres pays,

n'est-ce pas une situation où ils nous font le plus confiance ?

Si nous leur demandons maintenant d'envoyer nos jeunes hommes dans votre pays pour étudier et servir dans la fonction publique, afin de suivre les anciens exemples des Tang et des Yuan,

et de ne pas interdire le commerce des marchands, ils seront certainement flattés par notre gentillesse et nous accueilleront. À ce moment-là, nous sélectionnerons parmi les jeunes hommes du pays, leur ferons couper les cheveux et porter des vêtements de « Beonoe » (Chinois), et les intellectuels participeront à l'examen de Bingongke (賓貢科), tandis que le peuple ordinaire s'infiltrera loin dans le Jiangnan pour faire du commerce. 2. Le « Nando Beonhoeddo » de la dynastie Qing et le « Taepyeongseongsi-do » de Joseon : La vision de la Chine au XVIIIe siècle à Joseon_Musée national de Chine

pour suivre les anciens exemples des Tang et des Yuan,

ils seront certainement flattés par notre gentillesse et nous accueilleront. À ce moment-là, nous sélectionnerons parmi les jeunes hommes du pays, leur ferons couper les cheveux et porter des vêtements de « Beonoe » (Chinois), et les intellectuels participeront à l'examen de Bingongke (賓貢科), tandis que le peuple ordinaire s'infiltrera loin dans le Jiangnan pour faire du commerce.

et les intellectuels participeront à l'examen de Bingongke (賓貢科), tandis que le peuple ordinaire s'infiltrera loin dans le Jiangnan pour faire du commerce.

tandis que le peuple ordinaire s'infiltrera loin dans le Jiangnan pour faire du commerce.

En observant toutes leurs faiblesses et leurs forces, et leurs héros

en concluant un traité, on pourrait alors envisager de gouverner le monde et d'effacer l'humiliation nationale

pourrait-on pas ? Ensuite, en établissant un roi, si la famille Zhu

ne se manifeste pas après avoir été recherchée, alors en rassemblant les seigneurs de tout le pays

Si l'on recommande des hommes au ciel, notre pays, s'il réussit, deviendra le maître d'un grand pays

sinon, le pays de l'oncle maternel

sera sans problème.

M. Yi répondit d'un air déconfit : « De nos jours, tous les lettrés confucéens respectent scrupuleusement

les rites et les lois, alors qui oserait se couper les cheveux et

porter les vêtements des barbares ? »

Heo Saeng éleva la voix : « Espèce d'imbécile, qui sont donc ces soi-disant lettrés confucéens ?

Nés dans la terre des Yi et des Mo, ils se vantent d'être des lettrés confucéens à leur guise, n'est-ce pas effronté ?

Porter des pantalons et des chemises entièrement blancs, c'est en réalité la tenue des endeuillés ;

attacher les cheveux en un chignon pointu, c'est simplement la coiffure des barbares du sud ;

alors, qu'y a-t-il à se vanter de rites et de lois ?

Autrefois, Fan Yuqi n'hésitait pas à se faire couper la tête pour venger une rancune personnelle, et le roi Wu Ling n'hésitait pas à porter des vêtements barbares pour renforcer son pays ;

maintenant, vous voulez venger vos ennemis pour la Grande Dynastie Ming, et pourtant

vous hésitez à conserver ce simple chignon ?

Et à l'avenir, vous devrez vous adonner à des activités telles que l'équitation, le maniement de l'épée, le maniement de la lance, le tir à l'arc et le lancer de pierres,

mais vous ne modifiez pas vos larges manches pour dire que c'est la loi ?

J'ai enseigné trois stratagèmes pour la première fois dans ma vie, et vous n'en avez même pas réussi un seul ;

et pourtant vous vous dites un ministre de confiance ? Est-ce là la nature d'un ministre de confiance ?

Un tel homme devrait être abattu ! » En disant cela, il chercha une épée auprès de ses subordonnés et tenta de la brandir.

(Yugap Yuhwa)

...

Dans « Uisan Mundap », un autre penseur réaliste de la fin de la dynastie Joseon, Hong Dae-yong, a écrit un livre sur la vision de la nature et la pensée scientifique, qui révèle une vision de la Chine liée à l'accent mis par les érudits du Nord sur l'utilité et le bien-être (commerce) et à la rupture avec la pensée sinocentrique.

C'est pourquoi les anciens, pour le bienfait du peuple et la gouvernance du monde, ont toujours appris et imité les choses. Les relations entre le souverain et le ministre sont généralement inspirées des abeilles,

les formations militaires sont inspirées des fourmis, les règles de courtoisie sont inspirées des écureuils, et la conception des filets est inspirée des araignées. C'est pourquoi on dit que le sage prend toutes choses pour maître. Maintenant, pourquoi ne regardez-vous pas les choses avec les yeux du ciel, mais plutôt avec les yeux des hommes ? 2. Le « Namdo Beonhoe Do » de la dynastie Qing et le « Taepyeong Seongsi Do » de Joseon : la vision de la Chine au XVIIIe siècle par Joseon_Musée national de Chine

Vous parlez de raison et discutez de nature, et vous invoquez souvent le ciel.

2. Le « Namdo Beonhoe Do » de la dynastie Qing et le « Taepyeong Seongsi Do » de Joseon : la vision de la Chine au XVIIIe siècle par Joseon_Musée national de Chine

Vous parlez de raison et discutez de nature, et vous invoquez souvent le ciel.

Si l'on considère ce que le ciel a ordonné, alors les tigres et les hommes sont tous deux des animaux ;

le ciel et la terre engendrent et nourrissent toutes choses avec bienveillance ;

si l'on considère la bienveillance, alors les tigres, les sauterelles, les vers à soie, les abeilles, les fourmis et les hommes sont tous nourris ensemble et ne peuvent se nuire mutuellement ;

et si l'on considère le bien et le mal, alors ceux qui pillent et volent effrontément les nids des abeilles et des fourmis

sont les plus grands voleurs du monde ;

et ceux qui volent et s'emparent sans scrupule de la vie des sauterelles et des vers à soie

ne sont-ils pas les plus grands ennemis de la bienveillance et de la justice ?

Maintenant, en lisant ce texte, on constate que beaucoup de paroles s'écartent de la raison et sont similaires à celles de Ju Que et de Dao Chi.

Cependant, comment les érudits sincères du monde entier pourraient-ils oublier la Chine, même pour un jour ?

Maintenant, la dynastie Qing règne sur le monde depuis seulement quatre générations, mais ils sont tous compétents en matière civile et militaire, ont joui d'une longue vie et ont chanté la paix pendant cent ans, pendant lesquels le monde entier a été paisible ; c'est quelque chose que même les dynasties Han et Tang n'ont pas connu. Compte tenu de cette période de paix et de tous les efforts de construction, n'est-ce pas aussi la volonté du Ciel ?

Maintenant, j'ose demander : « Si le Ciel exprime sa volonté par toutes les actions et tous les faits, alors la modification des choses chinoises par les coutumes barbares est une grande insulte pour le monde ; quelle est donc l'injustice de ces peuples ? Les offrandes parfumées et les offrandes de poisson ont chacune leurs vertus ; quelles odeurs les cent dieux percevront-ils ?

En bref, du point de vue humain, la distinction entre la Chine et les barbares est claire ; mais du point de vue céleste, les couronnes en plumes d'oiseaux des Yin et les couronnes à pendants des Zhou ont toutes changé avec leur temps ; pourquoi douter seulement des chapeaux rouges des Qing ? (Extrait de Guan Nei Jeong Sa, section Ho Jil)

J'ai beaucoup ri en entendant ces mots et j'ai dit :

« La raison dont vous parlez ne s'applique qu'aux bovins, aux chevaux, aux poulets et aux chiens. Si le ciel leur a donné cela pour mâcher, alors pourquoi a-t-il donné des défenses inutiles aux éléphants ? Quand ils essaient de toucher le sol avec leur bouche, leurs défenses les gênent même pour mâcher. » En général, même pour les éléphants, qui sont visibles, il y a des choses que l'on ne comprend pas dans leur raison d'être ; à plus forte raison pour les affaires du monde, qui sont des milliers de fois plus complexes que celles des éléphants. 2. Le « Namdo Beonhoe Do » de la dynastie Qing et le « Taepyeong Seongsi Do » de Joseon : la vision de la Chine au XVIIIe siècle par Joseon_Musée national de Chine

Par conséquent, lorsque le sage a écrit le Yi Jing, il a utilisé le caractère « éléphant » (象) pour

le nommer, car il a vu la forme de l'éléphant et la raison de la transformation de toutes choses.

Ceci est fait pour inciter à la recherche. (Extrait de 'Sangijapgi')

Dans le confucianisme, on apprend que l'homme est le plus précieux parmi toutes les choses du ciel et de la terre. Cependant, si l'on considère toutes choses du point de vue de l'homme, l'homme est précieux et toutes choses sont insignifiantes ; mais si l'on considère l'homme du point de vue de toutes choses, toutes choses sont précieuses et l'homme est insignifiant. Cependant, en allant plus loin, du point de vue du ciel, les humains, les plantes, les animaux et les objets naturels sont tous les mêmes. Sur la base de ce principe, le 'Hojil' de Yeonan critique la logique du 'Bebbeollon' tout en présentant une vision critique de la théorie de la civilisation centrée sur l'homme d'un point de vue plus fondamental. De même, le 'Sanggi' de 'Sangijapgi' critique le système de pensée rigide du néo-confucianisme qui considère le ciel comme un créateur anthropomorphique et interprète toutes choses par la raison, et il contient un thème similaire selon lequel il faut explorer les changements illimités de toutes choses avec une pensée ouverte. En conséquence, la dissolution de cette théorie de la civilisation centrée sur l'homme conduit à la dissolution de la vision du monde sinocentrique de la Chine (dynastie Ming).

Conclusion

La dynastie Qing dans <Namdo Beonhoedo> a atteint son apogée au 18ème siècle sous le règne de Qianlong, connaissant une expansion territoriale et une croissance démographique considérables. Elle a gouverné son vaste territoire, composé de diverses sphères d'influence et de groupes ethniques, par ses propres méthodes de gouvernance uniques. Tout en empruntant le cadre de base nécessaire à la gouvernance de la Chine à la dynastie Ming précédente, elle a également utilisé ses propres méthodes de gouvernance mandchoues. Il y avait un besoin de préserver ses propres intérêts spéciaux en tant qu'élite conquérante, et il y avait un besoin de reconnaître la classe savante Han comme faisant partie de la classe dirigeante. La dynastie a cherché un équilibre entre les politiques visant à protéger la culture mandchoue et les politiques visant à s'assimiler à la culture Han.

À la même époque, nous avons examiné la Corée Joseon à travers <Taepyeongseongshido>. À travers cette peinture, nous avons pu observer l'image d'une Joseon commercialement prospère. À cette époque, Joseon était dans un état de conflit intense entre le 'Bebbeollon' (théorie de la conquête du Nord) et le 'Bukhak' (théorie de l'étude du Nord) sur le plan de la politique internationale. Nous avons pu observer la confrontation entre le 'Bebbeollon', qui prônait le maintien de la loyauté confucéenne envers la dynastie Ming, précédente la dynastie Qing, et les partisans du 'Bukhak', qui soutenaient que nous devrions reconnaître et apprendre des civilisations avancées de la dynastie Qing (Mandchous). Cet article a examiné les pensées des partisans du 'Bukhak', en se concentrant sur le 'Bukhakui' de Park Ji-won, le 'Uisanmundap' de Hong Dae-yong et le 'Yeolha Ilgi' de Park Ji-won. Ils rejettent tous la vision sinocentrique de la Chine de la dynastie Ming. Hong Dae-yong et Park Ji-won, qui étaient issus de familles Yangban, rejettent la pensée anthropocentrique du confucianisme. Park Ji-ga, qui était d'origine Seol, et Park Ji-won reconnaissent la dynastie Qing comme un pays avancé et adoptent une attitude d'apprentissage de ce qui peut être appris pour l'avenir de Joseon. Ils critiquent également de manière assez acerbe les contradictions entre le comportement des Yangban existants et le 'Bebbeollon' qu'ils prônent. Et au centre de cela se trouve l'aspect de l'utilité et des moyens de subsistance liés au commerce. 2. <Namdo Beonhoedo> de la dynastie Qing et <Taepyeongseongshido> de Joseon : La vision de Joseon de la Chine au 18ème siècle_Musée national de Chine.

En conséquence, la coexistence des éléments Han (Ming) et Mandchous (Qing) dans les méthodes de gouvernance de la dynastie Qing, et la confrontation entre le 'Bebbeollon' (Ming) et les partisans du 'Bukhak' (Qing) à Joseon, révèlent un état similaire où les éléments de la dynastie Ming et de la dynastie Qing sont mélangés dans des espaces différents à la même époque. L'étude de la diffusion des normes de civilisation basées sur l'élément 'commerce', partant du <Namdo Beonhoedo> de la dynastie Qing et se poursuivant jusqu'au <Taepyeongseongshido> de Joseon, nous a permis d'examiner de manière préliminaire le flux relativement similaire de la politique internationale entre la Chine, le centre de la politique internationale de l'Asie de l'Est au 18ème siècle, et la Corée, un petit pays voisin, en examinant la diffusion des styles esthétiques européens à travers Suzhou.

Bibliographie

Cheng-hua Wang. "WHITHER ART HISTORY? A Global Perspective

on Eighteenth-Century Chinese Art and Visual Culture." The

Art Bulletin (New York, N.Y.) 96.4 (2014): 379-94

Chou, Ju-hsi., Claudia. Brown, and Phoenix Art Museum. The Elegant

Brush : Chinese Painting under the Qianlong Emperor, 1735-

1795 / Ju-hsi Chou and Claudia Brown. (1985)

Elliott, Mark C. Emperor Qianlong : Son of Heaven, Man of the World / Mark C. Elliott. (2009). Print. / Elliott, et Yang Hwi-ung. Qianlong Empereur :

Fils du Ciel, Homme du Monde / Mark C. Elliott, traduit par

Yang Hwi-ung (2011)

Elliott, Lee Hoon., Kim Sun-min., Lee Hoon, et Kim Sun-min. L'Empire Qing Mandchou / Mark

C. Elliott, traduit par Lee Hoon et Kim Sun-min (2009)

Ge, et Kim Hyo-min. L'intérieur et l'extérieur de la Chine à l'époque traditionnelle : une

nouvelle reconnaissance des concepts de "Chine" et de "frontières" = Inside and outside of Historical China : A

Reclarification of the Concept of "China" and Its "Borders" /

Ge Zhaoguang, traduit par Kim Hyo-min et al. (2019)

Hostetler, Laura. Qing Colonial Enterprise : Ethnography and

Cartography in Early Modern China / Laura Hostetler. (2001) James L. Hevia. Cherishing Men from Afar: Qing Guest Ritual and the

Macartney Embassy of 1793

John K. Fairbank, ed., Chinese World Order: Traditional China’s

Foreign Relations (Cambridge, Mass.: Harvard University

Press, 1968)

Millward, et Millward, James A. New Qing Imperial History : The

Making of Inner Asian Empire at Qing Chengde / Edited by

James Millward ... [et Al.]. (2004)

Peter I. Yun, Rethinking the Tribute System: Korean States and

Northeast Asian Interstate Relations, 600-1600

Impressions de Chine et Techniques de Peinture Européenne à la Fin

SEO YOONJUNG, A New Way of Seeing: Commercial Paintings and 2. <Namdo Beonhoedo> de la dynastie Qing et <Taepyeongseongshido> de Joseon : La vision de Joseon de la Chine au 18ème siècle_Musée national de Chine

Prints from China and European Painting Techniques in Late

Chosŏn Court Painting

Sixiang Wang, Co-constructing Empire in Early Chosŏn Korea:

Knowledge Production and the Culture of Diplomacy, 1392–

1592 (Ph.D. Dissertation, Columbia University, 2015)

Ge Zhaoguang. Traduit par Lee Yeon-seung. 2019. "Imaginer un pays étranger : basé sur les récits de voyage en Chine des envoyés Joseon." Geumul

Kwon Jeong-eun. Comparaison des aspects des paysages urbains prospères dans la poésie et la peinture de la fin de la période Joseon. Park Ji-ga, et Lee Ik-seong. Bukhakui / Auteur : Park Ji-ga ; traduit par Lee Ik-seong

(2011)

Park Ji-won, "Yeolha Ilgi", Base de données complète sur les classiques coréens

Park Ji-won, et Kim Hyeol-jo. Yeolha Ilgi / Auteur : Park Ji-won ; traduit par Kim Hyeol-jo (2009) Lee Seong-mi. Peinture occidentale dans les peintures de la dynastie Joseon / Auteur : Lee Seong-mi. (2000)

Lee Soo-mi. "Taepyeongseongshido" et la description des espaces commerciaux à la fin de la dynastie Joseon.

Jeon Ji-min. Étude sur <Taepyeongseongshido> conservé au Musée national de Corée : L'âge d'or représenté par des images contemporaines.

Ha Young-sun. Lee Heon-mi (éd.), La politique internationale des missions d'ambassade (Séoul : Presses de l'Université Korea,

2016)

Hong Dae-yong, Kim Tae-jun, et Kim Hyo-min. Uisanmundap / Auteur : Hong Dae-yong ; traduit par Kim Tae-jun,

Kim Hyo-min (2011)

An Sang-bok. Aspects des festivals urbains en Chine et au Japon aux 16ème-17ème siècles examinés à travers quatre peintures.

*Ce texte est une traduction par IA d'un original rédigé en coréen. Certaines traductions ou nuances peuvent être inexactes.

← Retour · ← Accueil · ← Retour à la liste