Mao Zedong dans les années 1960 et la détente sino-américaine

Mausolée de Mao Zedong · Kang Ae-ri · Université Sungkyunkwan

Introduction

« Sept parts de mérites, trois parts de fautes »

C'est ce que Deng Xiaoping, l'une des plus grandes victimes de la folie que le président Mao a déchaînée sous le nom de Révolution culturelle (ci-après « RC »), a dit de Mao. C'est aussi l'évaluation officielle du Parti communiste chinois à son égard. Cela signifie que, bien que Mao ait commis des erreurs (trois parts de fautes) pendant une certaine période, il reste l'un des principaux fondateurs (sept parts de mérites) du Parti communiste chinois et de la République populaire de Chine.

Lors de la deuxième journée de la 12e session de Sarangbang, notre première activité nous a conduits au Mausolée du Président Mao Zedong (ci-après « Mausolée »). Sachant qu'il y aurait beaucoup de monde dès le matin, nous avons suivi le conseil du chauffeur de bus qui nous avait dit de venir tôt, avant même l'ouverture de la billetterie. Après avoir passé les contrôles de sécurité et être entrés sur la place Tian'anmen, nous avons vu beaucoup de monde. Avant même d'approcher du Mausolée, nous pouvions sentir l'émotion des

30 Chinois. Leur mouvement unifié vers le Mausolée en témoigne. Pour eux, le Président Mao ne pouvait qu'être éternellement rappelé comme le fondateur du Parti et de l'État, une scène incompréhensible pour nous, Sud-Coréens, traumatisés par les dictatures militaires.

En même temps, j'ai ressenti un sentiment de déjà-vu. Cela m'a rappelé ma récente visite à la maison natale de Mao Zedong à Changsha, en Chine. Le fait de voir les Chinois déposer des gerbes et s'incliner trois fois devant la statue de Mao de 10,1 mètres, l'expérience d'avoir traversé « de force » la maison natale de Mao, en faisant la queue avec des Chinois bruyants qui semblaient être en pèlerinage, et l'observation des badges à l'effigie de Mao Zedong sur les vêtements de chacun d'eux. Même à ce moment-là, bien qu'étant sur place, j'ai trouvé cela étrange, et en faisant la queue pour entrer au Mausolée de Mao, j'ai eu l'impression d'être à nouveau à Changsha.

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La photo a été prise au début de la file d'attente, et une longue file s'étendait derrière.

Pour la Chine, Mao existe toujours. Contrairement à son dernier souhait d'être enterré dans sa ville natale après sa mort, sa présence embaumée au milieu de Pékin était à la fois navrante et m'a fait réaliser une fois de plus que Mao était une clé importante pour comprendre la Chine.

Laissons de côté les histoires de lieux et revenons à ce que nous voulons partager dans ce récit de visite. Revenons à l'année 1972, à ce moment de transition dans la Guerre froide.

En 1972, le cours de la Guerre froide a changé. De plus, les changements ultérieurs dans la situation internationale ont été tels qu'ils peuvent être considérés rétrospectivement comme un processus de construction d'un nouvel ordre mondial remplaçant la Guerre froide existante.

32 C'est pourquoi, en considérant uniquement la Chine à l'époque, cette détente sino-américaine et la normalisation des relations diplomatiques avec les États-Unis ont jeté les bases importantes de la réorganisation de l'ordre international, qui se poursuit encore aujourd'hui, notamment avec la réforme et l'ouverture de la Chine en 1978 et son ascension dans les années 2000.

Ce récit de visite se concentre sur le changement de perception de la Chine à l'égard de l'Union soviétique dans les années 1960, en tant que toile de fond de la détente sino-américaine. En particulier, la perception des années 1960 peut être considérée comme la perception de Mao. Plus précisément, jusqu'au début des années 1960, Mao Zedong était résolument armé de l'idéologie socialiste dans ses relations extérieures. Il concevait la politique étrangère de la Chine en prônant la révolution communiste mondiale et le prolétariat internationalisme qui en découlait, et maintenait une politique unilatérale envers l'Union soviétique, car c'est elle qui était considérée comme une menace pour la Chine à l'époque. Bien que la Chine ait manifesté son mécontentement à l'égard de l'Union soviétique dès la fin des années 1950, sous Khrouchtchev, ce mécontentement s'est finalement étendu à travers une série d'événements dans les années 1960. À partir de la fin des années 1960, la Chine a adopté une ligne indépendante à l'égard des États-Unis et de l'Union soviétique, les considérant tous deux comme des puissances hégémoniques au nom de la révolution mondiale et de l'anti-impérialisme et de l'anti-révisionnisme.

Cependant, les années 1960 ont été, à certains égards, une période encore plus marquée par Mao et la Révolution culturelle. Le Parti communiste chinois actuel qualifie cette Révolution culturelle d'« erreur de Mao » et de « décennie de chaos », expliquant que la situation en 1960 était celle d'une Chine tombée dans un excès de gauchisme et isolée du monde, et qu'elle n'a commencé à communiquer véritablement avec le monde qu'à l'époque de la réforme et de l'ouverture. Le « gauchisme » dont il est question ici

33 découle de la conviction de Mao, lorsqu'il a déclenché la Révolution culturelle, que le régime socialiste conquis par les sacrifices des révolutionnaires chinois serait renversé par le capitalisme. Bien que la Révolution culturelle soit généralement qualifiée de « chaos » interne au pays, compte tenu de la situation de l'époque, il serait plus juste de l'évaluer comme une « opposition » interne à la différenciation idéologique et politique au sein du camp socialiste.

« Sans comprendre la Révolution culturelle (ci-après « RC »), on ne peut jamais

comprendre la Chine, et sans comprendre la RC, on ne peut jamais comprendre les Chinois.

Et en fait, si l'on ne l'a pas vécu soi-même, il est fondamentalement

impossible de comprendre la RC. C'est un bien que notre peuple, qui a traversé toutes sortes d'épreuves,

a acquis après avoir payé un prix énorme. »

(Déclaration de Wang Jianyi, rédacteur en chef du magazine <Jiaodian>)

Il est donc difficile de parler de la Chine, et en particulier des années 1960, sans tenir compte de Mao Zedong et de la Révolution culturelle. Bien que le présent soit construit sur le passé, de la Révolution culturelle à la détente sino-américaine, la Révolution culturelle a sans aucun doute servi de tournant, ayant eu un impact global sur le système socialiste chinois établi après la fondation de la Nouvelle Chine en 1949 et ayant conduit à l'émergence du socialisme aux caractéristiques chinoises.

À ce stade, la question se pose de savoir comment évaluer la Révolution culturelle. La recherche sur l'histoire contemporaine de la Chine se divise généralement en trois grandes parties : les causes de la Révolution culturelle,

34 le déroulement de la Révolution culturelle, et les résultats de la Révolution culturelle ainsi que le processus qui a suivi jusqu'à la réforme et l'ouverture. L'analyse des causes de la Révolution culturelle aborde trois aspects : 1) l'interaction entre les théories gauchistes et la réalité sur le plan idéologique, 2) l'interaction entre l'autoritarisme individuel et le culte de la personnalité sur le plan politique, et 3) enfin, l'interaction entre l'anti-révisionnisme international et l'anti-révisionnisme national. Dans ce récit de visite, nous chercherons à comprendre le changement de perception des années 1960 dans une perspective proche des premier et troisième facteurs de cause. Autrement dit, dans la situation de l'époque, alors que le révisionnisme apparaissait à l'extérieur de la Chine et que le 20e Congrès du Parti communiste soviétique ne parvenait pas à diriger correctement le mouvement communiste international, la Chine craignait que le révisionnisme n'apparaisse également à l'intérieur du pays, et les théories et pratiques gauchistes se sont étendues. Dans ce contexte idéologique, la perception anti-soviétique s'est accrue en raison d'une interaction quelque peu compétitive avec l'Union soviétique.

« La Chine et l'Union soviétique sont inégales. »

Mao percevait fondamentalement la Chine et l'Union soviétique comme inégales. Bien qu'il ait critiqué directement l'Union soviétique dans les années 1960, cette perception remonte aux années 1950.

35 Le 14 février 1950, la Chine et l'Union soviétique ont signé à Moscou le <Traité d'amitié, d'alliance et d'assistance mutuelle sino-soviétique (中蘇友好同盟互助條約, Zhōng-Sū Yǒuhǎo Tóngméng Hùzhù Tiáoyuè), ci-après « Traité sino-soviétique »>. Il s'agissait d'une nouvelle signature du traité entre le Parti communiste chinois et l'Union soviétique, suite à l'alliance conclue en 1945 entre l'Union soviétique et le Kuomintang chinois, et à la victoire du Parti communiste chinois à la guerre civile. Du point de vue de Mao, il s'agissait de suivre Staline, mais cela a été fortement influencé par la perception diplomatique de Staline à l'époque. La priorité absolue de Staline à l'époque était la sécurité de son propre pays, et Staline recherchait la sécurité en créant des zones démilitarisées autour de l'Union soviétique, c'est-à-dire sans influence américaine. Du point de vue de Mao, la République populaire de Chine, nouvellement établie le 1er octobre 1949, devait avoir un allié sûr, ce qui correspondait au calcul de Staline qui avait besoin d'une zone tampon. Bien qu'il y ait une similitude idéologique entre les deux pays, compte tenu de l'alliance antérieure entre l'Union soviétique et le Kuomintang, on peut comprendre que le Traité sino-soviétique de 1950, plutôt que de mettre l'accent sur l'idéologie, était le résultat d'intérêts complexes entre les deux pays.

Ces intérêts mutuels peuvent être confirmés dans les documents de plusieurs réunions tenues entre la visite de Mao Zedong à Moscou le 16 décembre 1949 et la fin janvier 1950, et le traité finalement conclu contenait des dispositions relativement favorables à l'Union soviétique. En effet, la Chine était alors une puissance relativement faible par rapport à l'Union soviétique.

36 Bien qu'il ait été nommé Traité d'amitié, d'alliance et d'assistance mutuelle (友好同盟互助條約), ce que la Chine a réellement obtenu n'a été qu'une aide militaire d'environ 300 millions de dollars sur cinq ans. En revanche, Staline a obtenu l'influence sur la zone tampon qu'il souhaitait, ainsi que des privilèges sur le territoire chinois, grâce à des accords sur le chemin de fer de Changchun, Lüshun et Dalian, et à l'approbation de prêts à la Chine.

Mao n'était pas satisfait de ces termes. On peut supposer qu'il était mécontent de ces termes inégaux, car il est enregistré qu'il n'a pas levé la main lors du vote d'approbation de ce traité à la réunion du Comité central du gouvernement populaire de Chine en avril 1950. Plus tard, en 1960, avant que le conflit sino-soviétique ne devienne ouvert, le fait que la Chine et l'Union soviétique soient dans une relation inégale et qu'il y ait un mécontentement à ce sujet a été révélé indirectement, mais plus officiellement, sous la forme d'une exhortation au respect de la Déclaration de Moscou. Cela partait du principe que l'Union soviétique ne respectait pas la « Déclaration de Moscou », qui stipule que les relations entre les États socialistes doivent respecter les principes de fraternité, d'égalité, de camaraderie et d'internationalisme. Par la suite, le 14 juin 1963, le Comité central du Parti communiste chinois, dans sa < Proposition concernant la ligne générale du mouvement communiste international (關于國際主義共産黨運動 總路線的建議) >, a soulevé la nécessité de relations égalitaires entre les deux pays auprès du Comité central du Parti communiste soviétique, révélant ainsi le mécontentement face à la relation inégale qui prévalait.

Le tournant qui a conduit à ce changement fondamental de perception a été la mort de Staline. Le 5 mars 1953, Staline est décédé subitement.

37 Selon les notes personnelles de Mao, bien qu'il ait respecté Staline, il a également ressenti de l'humiliation en suivant docilement les ordres de Moscou pour des raisons stratégiques et des besoins de la Chine. En particulier, comme mentionné précédemment, le sentiment d'antipathie s'est accru pendant la guerre de Corée en raison de la perception d'une relation inégale sino-soviétique, et dans les années 1960, il souhaitait que les relations sino-soviétiques soient traitées sur un pied d'égalité. Bien qu'il n'ait pas été très enthousiaste à l'idée de participer à la guerre de Corée, son prestige au sein du camp socialiste s'est considérablement accru après la guerre de Corée, et après la mort de Staline, Mao a estimé qu'il avait l'opportunité de revendiquer le leadership au sein du camp socialiste mondial en profitant de cette dynamique.

Alors que la mort de Staline était considérée par Mao comme une opportunité d'étendre son influence au sein du camp socialiste, elle a également conduit à des changements dans les relations sino-soviétiques ultérieures. Lors du 20e Congrès du Parti communiste soviétique en février 1956, le premier secrétaire du Parti communiste soviétique, Khrouchtchev, a prononcé un discours secret attaquant le dirigeant du Parti, Staline. Mao considérait la dévalorisation de Staline et la déstalinisation non seulement comme une source de confusion pour le mouvement communiste international au sein du camp socialiste, mais aussi comme un défi à sa propre autorité. En effet, ses opposants politiques utilisaient cela comme un moyen de le contrer. Le principe de la direction collective était de plus en plus souligné et le culte de la personnalité dénoncé, et Mao a également contribué aux mesures visant à souligner la direction collective en lien avec le discours de Khrouchtchev.

38 Il est rapporté que Mao s'est senti humilié et en colère en privé, ce qui suggère qu'il a peut-être soutenu à contrecœur la direction collective dans la situation de l'époque. La situation était en effet de plus en plus défavorable à Mao. Sur le plan intérieur, le « Grand Bond en avant » et le mouvement des communes populaires, que Mao avait lancés avec ambition de 1958 à 1961, se sont soldés par un échec, entraînant une baisse de sa popularité.

La perception de Mao sur l'anti-révisionnisme et la prévention du révisionnisme

Après l'accession au pouvoir de Khrouchtchev et son discours secret, Mao a progressivement commencé à jeter les bases idéologiques de la perception anti-soviétique et de la voie propre à la Chine, et la Révolution culturelle reflète cela dans ses grandes lignes.

Mao explique les concepts de « généralité » et de « particularité » dans sa théorie de la contradiction comme suit :

« La relation entre la universalité de la contradiction et la particularité de la contradiction est la relation entre la généralité (共性, propriété commune) et la particularité (個性, propriété individuelle) de la contradiction. La généralité existe dans tous les processus

et traverse le début et la fin de tous les processus. La contradiction est le mouvement, la chose, le processus, la pensée. Nier la contradiction d'une chose, c'est nier tout.

C'est un principe commun, sans exception, ni en Orient ni en Occident, ni dans l'Antiquité ni aujourd'hui. Par conséquent, la généralité est absolue. Cependant, cette généralité

est incluse dans toutes les particularités, et sans particularité, il n'y a pas de généralité. »

Ici, la généralité de la contradiction fait référence à la dialectique matérialiste de Marx, et la particularité de la contradiction fait référence à la situation spécifique de la Chine. Plus précisément, les révolutions successives menées par la Chine, y compris la Révolution culturelle, peuvent être interprétées comme la recherche et la mise en œuvre de méthodes pour surmonter les contradictions auxquelles la Chine est confrontée.

Le fait que la Chine et l'Union soviétique puissent suivre des voies différentes, même si elles sont toutes deux des pays du camp socialiste, relève de la particularité de la théorie de la contradiction. La recherche de nouvelles voies et méthodes pour construire le socialisme par le camp socialiste et par l'Union soviétique elle-même après la mort de Staline peut également être considérée comme la particularité de l'Union soviétique.

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En fait, les documents du débat sino-soviétique de l'époque montrent que le problème fondamental que la Chine et l'Union soviétique devaient résoudre était la question de « Qu'est-ce que le socialisme et comment le construire ? ». En se basant sur la perception d'inégalité sino-soviétique mentionnée précédemment, et en tenant compte de la confrontation entre Khrouchtchev et Mao au sein du camp socialiste après la mort de Staline, les deux pays ont aspiré à des particularités différentes sous une même généralité. À l'époque, l'Union soviétique a commencé à traiter les problèmes internes et externes de manière droitière, tandis que la Chine a penché à gauche et a critiqué à plusieurs reprises les changements apportés par le Parti communiste soviétique.

Du 6 septembre 1963 au 14 juillet 1964, neuf commentaires publiés dans le « Quotidien du peuple » et le magazine « Hongqi » ont directement affirmé que le leadership de Khrouchtchev au sein du Parti communiste soviétique avait divisé le mouvement communiste international et que l'Union soviétique ne pouvait plus être considérée comme un véritable État socialiste. Le contenu de ces neuf commentaires peut être compris rien qu'en lisant leurs titres.

Les neuf commentaires (九評)

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1. L'origine et le développement de la divergence entre la direction du Parti communiste soviétique et nous (苏共领导

La divergence entre la direction du Parti communiste soviétique et nous

Sur l'origine et le développement de nos divergences)

2. À propos de la question de Staline (关于斯大林问题)

3. La Yougoslavie est-elle un État socialiste ? (南斯拉夫是社会主义

国家吗？)

4. Le défenseur du néocolonialisme (新殖民主义的辩护士)

5. Les deux lignes sur la question de la guerre et de la paix (在战争与和平问题上的两

条路线)

6. Deux politiques de coexistence pacifique fondamentalement opposées (两种根本对立

的和平共处政策)

7. La direction du Parti communiste de l'Union soviétique est le plus grand divisionniste de l'époque (苏共领导是

当代最大的分裂主义者)

8. La révolution prolétarienne et le révisionnisme de Khrouchtchev (无产阶级

革命和赫鲁晓夫修正主义)

9. Le faux communisme de Khrouchtchev et ses leçons dans l'histoire mondiale (关于赫鲁晓夫的假共产主义及其在世界历史上

的教训)

41 La Révolution culturelle de Mao visait à créer un État communiste plus idéal que celui de l'Union soviétique. Bien sûr, il y a des aspects douteux dans les affirmations initiales de Mao concernant la Révolution culturelle, à savoir la lutte pour le pouvoir. Cependant, du point de vue de l'interaction entre la politique intérieure et la politique étrangère qui façonne l'histoire, on peut interpréter la Révolution culturelle comme une critique d'autres lignes du mouvement communiste international, c'est-à-dire de l'Union soviétique qui a choisi une voie différente, et comme une tentative de prévenir (防修) l'infiltration du révisionnisme au sein du Parti communiste chinois. Étant donné que le révisionnisme au sein du camp socialiste a finalement commencé avec le changement des relations sino-soviétiques mentionnées précédemment, et compte tenu du déroulement de la Révolution culturelle et des révolutions socialistes qui ont eu lieu dans le monde par la suite, l'anti-révisionnisme national et l'anti-révisionnisme international étaient inévitablement liés.

La Révolution culturelle de Mao visait à créer un État communiste plus idéal que celui de l'Union soviétique. Bien sûr, au cours du développement de la Révolution culturelle, il y a des aspects suspects dans les affirmations initiales de Mao, à savoir la lutte pour le pouvoir. Cependant, du point de vue de l'interaction entre la politique intérieure et la politique internationale qui façonne l'histoire, on peut interpréter la Révolution culturelle dans un cadre plus large comme une critique de la voie différente du mouvement communiste international, c'est-à-dire de l'Union soviétique qui a choisi une personnalité différente, et comme une tentative de prévenir (防修) l'entrée du courant révisionniste au sein du Parti communiste chinois. Le révisionnisme au sein du camp socialiste a finalement commencé par le changement des relations sino-soviétiques mentionné précédemment, et compte tenu des révolutions socialistes qui se sont produites dans le monde entier au cours du développement de la Révolution culturelle et par la suite, le révisionnisme national et le révisionnisme international étaient inévitablement liés.

Le mouvement contre le révisionnisme a véritablement pris son essor après le discours secret de Khrouchtchev au 20e Congrès national du Parti communiste de l'Union soviétique. Bien que Mao ait prononcé des discours exprimant son soutien au système de direction collective, il a ensuite fait de l'opposition et de la prévention du révisionnisme, et de la lutte contre l'impérialisme, le révisionnisme et la contre-révolution, les objectifs officiels de la Révolution culturelle. Mao a prôné l'anti-révisionnisme et la prévention du révisionnisme (反修防修) au niveau national et l'anti-révisionnisme au niveau international.

À cette époque, Mao aurait affirmé faire ce qu'un dirigeant d'un parti dirigeant prolétarien doit faire. On dit que le dirigeant du Parti communiste doit toujours être vigilant et prêter attention à l'exposition et

42 à la surmonter des aspects sombres existant dans le Parti et l'État. Dans ce contexte, Mao était également vigilant face au révisionnisme national et international, et a joué un rôle en poussant et en guidant le peuple pour qu'il ne s'écarte pas du droit chemin. Sur la scène internationale, il a proclamé l'anti-hégémonie et l'anti-impérialisme, qui sont des voies erronées de recherche de puissance, et a veillé à ce que le camp socialiste ne s'écarte pas vers la voie erronée du révisionnisme. Ainsi, la position de Mao sur l'anti-révisionnisme et la prévention du révisionnisme a été acceptée par le Comité central du Parti communiste chinois et a obtenu un large soutien au sein du Parti. Il était juste qu'il soit salué pour avoir rappelé le rôle principal du dirigeant et pour l'avoir souligné à la frontière des lignes idéologiquement divergentes de l'époque.

Cependant, à mesure que ce courant d'anti-révisionnisme et de prévention du révisionnisme s'intensifiait, les « erreurs de Mao » ont commencé. Bien que ce cadre théorique de Mao soit bon, dans le processus de promotion de l'anti-révisionnisme national et international, Mao n'a pas réussi à résoudre le fossé entre la théorie et la réalité. Lorsqu'il a été traduit en politiques concrètes, il a perdu son objectif et sa nature d'origine. Non seulement il a échoué à lire la réalité, mais si l'on considère la Révolution culturelle dans sa phase ultérieure, les effets secondaires de la Révolution culturelle étaient déjà entre les mains des Gardes rouges, échappant au contrôle de Mao. Il a échoué à interpréter la situation politique du Parti et de l'État ou les relations de classe sociale, et a inévitablement échoué lorsqu'il a défini le révisionnisme sur la base de ces interprétations erronées. Ceux qui s'écartaient des affirmations de Mao devenaient des révisionnistes à abattre, mais en réalité, cela pouvait ne pas être le « révisionnisme » que Mao critiquait à l'origine.

43 Pour résumer, l'interaction entre le révisionnisme national et le révisionnisme international a joué un rôle majeur en tant que base idéologique pour mener une diplomatie anti-soviétique externe. La reconnaissance plus grave des problèmes réels par les affirmations de Mao à l'époque a eu un impact profond sur la pensée et la vie politique des membres du Parti communiste chinois et de la majorité des masses. Premièrement, tous les membres du Parti et les cadres ont eu le sentiment d'être concrètement exposés à la résurgence et au danger du révisionnisme, et ce sentiment de crise est devenu une force idéologique motivant de nombreuses personnes à participer à la Révolution culturelle. De plus, dans la controverse sino-soviétique, cette interaction a développé de manière plus systématique la tendance de gauche déjà existante du Parti communiste chinois, et d'autre part, les propagandes destinées aux masses sont également devenues fortement orientées vers l'anti-soviétisme. Ces changements ont finalement rendu inévitable que les masses adhèrent à la confrontation avec le révisionnisme soviétique.

La parole de Mao, « Nous devons soutenir tout ce que l'ennemi s'oppose et nous opposer à tout ce que l'ennemi soutient », a été absolutisée. L'aspect de l'anti-révisionnisme a atteint un extrême, et toute opinion légèrement différente de celle de Mao a été qualifiée d'ennemie, d'hérétique, et a souffert sous l'étiquette de révisionniste.

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est puni pour ce crime. (https://www.bbc.com/news/world-asia-china-19807561

« Rare Chinese Revolution photos on display »)

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Le conflit frontalier sino-soviétique de Zhenbao Dao par Mao Zedong

« La bataille de Zhenbao Dao a été menée par la Chine. »

« Matériaux d'introduction à l'opération d'autodéfense et de contre-attaque de Zhenbao Dao (珍寶島自衛反擊作戰介紹材料) »

Vers la fin des années 1960, à l'approche de la folie de la Révolution culturelle, la Chine semble être devenue un État plus réaliste. Au début des années 1960, elle définissait encore l'impérialisme américain comme « l'ennemi le plus féroce des peuples du monde et la cible de la lutte », mais à la fin des années 1960, elle ressentait une menace plus grande de la part de l'Union soviétique, son voisin immédiat. Bien sûr, cela est probablement dû à la perception d'inégalité et à la perception anti-soviétique accumulées depuis les années 1950. Cependant, l'événement qui a conduit la Chine, qui se sentait menacée par l'expansion soviétique, à établir une perception anti-soviétique décisive a été le conflit frontalier sino-soviétique autour de Zhenbao Dao.

Le 2 mars 1969, des troupes des deux pays se sont affrontées sur l'île de Zhenbao Dao, située dans le cours moyen du fleuve Oussouri, dans la province chinoise du Heilongjiang, une zone frontalière sino-soviétique. Il est possible que cela ait commencé comme une simple altercation physique entre soldats chinois et soviétiques, au point qu'une anecdote raconte que des soldats chinois ont utilisé des arts martiaux avec des bâtons de mortier pour contrer les soldats russes, spécialisés en boxe. Cependant, environ dix jours après l'altercation, des véhicules blindés et des canons antichars ont été déployés, et le conflit s'est intensifié en un conflit armé. Selon des documents de l'époque du Quotidien du Peuple chinois, la Chine envisageait de déplacer sa capitale en temps de guerre à Chongqing, et les habitants de Zhenbao Dao ont effectivement été évacués. Ces nouvelles se sont répandues, consolidant la perception anti-soviétique qui s'était développée dans les années 1960.

46 Cependant, le titre « Conflit frontalier de Zhenbao Dao par Mao » a été donné à cet incident parce que des opinions récentes suggèrent qu'il a été planifié par Mao. À la fin des années 1960, en raison de l'expansionnisme soviétique, de nombreux conflits frontaliers de grande et petite ampleur entre la Chine et l'Union soviétique se produisaient fréquemment. En raison de la situation intérieure des années 1960, la Chine se concentrait sur la contre-attaque défensive plutôt que sur une offensive active. Un an avant l'incident de Zhenbao Dao, en 1968, un incident s'est produit où un véhicule blindé soviétique a pénétré sans autorisation dans la zone frontalière sino-soviétique et a tué quatre citoyens chinois (l'incident de Qiliquin Dao). Les négociations frontalières étaient en cours, mais Mao a déclaré : « Montrons une dure leçon à l'Union soviétique » et a insisté pour que, si l'Union soviétique attaquait à nouveau dans la zone frontalière chinoise, une contre-attaque à des fins défensives soit menée avec certitude, et il menaçait l'Union soviétique.

Dans ce contexte, une altercation a éclaté entre les troupes de première ligne à Zhenbao Dao, et le conflit s'est intensifié conformément aux directives de Mao concernant l'invasion frontalière soviétique. C'était le résultat de la perception anti-soviétique qui s'était développée jusqu'alors, et en outre, un événement décisif qui a conduit à la normalisation des relations avec les États-Unis, c'est-à-dire à la détente sino-américaine. En fait, Mao aurait été très heureux d'apprendre la victoire finale de la Chine dans le conflit frontalier de Zhenbao Dao le 15 mars.

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Conclusion

« Les affaires internationales complexes, parlez-en à cette personne (en désignant Zhou Enlai),

et discutez avec moi des questions philosophiques. »

(Propos de Mao Zedong lors de sa rencontre avec le président Nixon en 1972)

Même aujourd'hui, au moment de la publication du « Communiqué de Shanghai » (Déclaration conjointe de Shanghai) en 1972, Mao était avec la Chine. Bien sûr, en 1972, Mao était encore en vie et a invité Nixon, en visite en Chine, à son bureau pour une rencontre directe, mais en raison de sa santé déclinante, les discussions politiques concrètes ont été confiées à Zhou Enlai. Cependant, Nixon et Zhou Enlai ont tous deux dû ressentir que Mao était spirituellement présent. Les années 1960 ont été une décennie marquée par Mao, que ce fût par erreur ou par mérite. Bien que je regrette la situation intérieure de la Chine entourant la Révolution culturelle à cette époque. Cependant, il est indéniable que Mao a participé à la formation d'une perception anti-soviétique sur la scène internationale et à sa concrétisation au niveau politique, en calculant les intérêts réels des États-Unis. Dans une conversation avec Nixon juste avant sa mort en 1974, Mao a déclaré : « Nous n'envoyons pas nos troupes à l'extérieur », ce qui peut être considéré comme une reconnaissance par Mao que la guerre du Vietnam pesait sur les États-Unis à l'époque.

J'ai appris qu'il faut bien lire la situation générale et les tendances, y poursuivre nos intérêts et élaborer notre politique étrangère. En voyant la fin de la Révolution culturelle, on peut penser que Mao a essayé d'accomplir trop de choses avec la seule Révolution culturelle.

48 Il n'a pas su lire la situation générale et les tendances. Que ce soit dans le cadre du mouvement communiste international ou dans le cadre des luttes politiques internes, il s'est trompé, a commis des « erreurs », et de nombreuses personnes ont été sacrifiées. Cependant, ses actions dans les années 1960 ont au moins été bénéfiques pour l'avenir de la Chine.

À commencer par la détente sino-américaine, la Chine a connu une croissance économique grâce à la politique de réforme et d'ouverture en 1978, et a suivi sa propre voie. Dans ce processus, elle s'efforce de ne pas tomber dans l'erreur d'une tendance excessive à gauche en réfléchissant sur la Révolution culturelle. Cependant, même si l'image de la Chine a changé par rapport à celle des années 1960, Mao continuera d'exister.

« La tâche de l'État est de concentrer les forces pour réaliser la modernisation socialiste selon la voie du socialisme aux caractéristiques chinoises » (Constitution chinoise)

Le « socialisme aux caractéristiques chinoises », souvent mentionné par la Chine, est également théoriquement fondé sur la conjonction et la particularité apparues dans la théorie de la contradiction de Mao. De plus, on peut trouver Mao partout en Chine. C'est comme si le sentiment de déjà-vu ressenti à Changsha et à Pékin revenait. Personnellement, en préparant ce récit de voyage, l'expérience de comprendre la Chine à travers le Salon, en examinant Mao, la Révolution culturelle et la perception extérieure de l'époque, sera d'une grande aide pour étudier la Chine à l'avenir.

Le « socialisme aux caractéristiques chinoises », souvent mentionné par la Chine, est également théoriquement fondé sur la communauté et la particularité énoncées dans la théorie des contradictions de Mao. De plus, il semble que Mao soit présent partout en Chine. Cela me rappelle le sentiment de déjà-vu que j'ai ressenti à Changsha et à Pékin. Personnellement, cette expérience, qui a consisté à explorer Mao, la Révolution culturelle et la perception extérieure de l'époque comme clés pour comprendre la Chine à travers la salle de réception tout en préparant ce récit de voyage, me sera d'une grande aide pour étudier la Chine à l'avenir.

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50 Références : Jeon Ri-gun, « L'ère Mao Zedong et l'ère post-Mao Zedong, une histoire réécrite, vol. 1 et 2 ». Paju : Hanul Academy.

Jin Chung-ming, Si Xuian. 2000. « Histoire de la Révolution culturelle ». Séoul : Namuwa Sup.

Frank Dikötter. 2017. « La Révolution culturelle : l'histoire du peuple chinois ». Traduit par Ko Ki-tak. Paju : Open Books.

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