Mao Zedong en los años 60 y el Detente Sino-Estadounidense

Mausoleo de Mao Zedong · Kang Ae-ri · Universidad Sungkyunkwan

Introducción

“Siete partes de mérito, tres partes de error”

Esta es la evaluación oficial del Partido Comunista de China sobre Mao Zedong, pronunciada por Deng Xiaoping, una de las mayores víctimas de la locura de Mao Zedong bajo el nombre de la Revolución Cultural (en adelante, "RC"). Implica que, aunque Mao cometió errores (tres partes de error) durante un período, todavía es el principal fundador (siete partes de mérito) del Partido Comunista de China y de la República Popular China.

Como primera actividad del segundo día de la duodécima sesión de Sarangbang, nos dirigimos al Mausoleo de Mao Zedong (en adelante, "Mausoleo"). Sabiendo que habría mucha gente desde temprano, seguimos el consejo del conductor del autobús de ir antes de que abrieran las taquillas. Al entrar en la Plaza de Tiananmén tras pasar el control de seguridad, vimos a mucha gente. Incluso antes de acercarnos al Mausoleo, pudimos sentir la emoción de los chinos.

Su marcha unificada hacia el Mausoleo. Para ellos, el Presidente Mao sería recordado para siempre como el fundador del Partido y del Estado, algo que a nosotros, que tenemos traumas por los regímenes de dictadura militar, nos resulta difícil de entender.

Al mismo tiempo, sentí una extraña familiaridad. Me recordó mi reciente visita a la antigua residencia de Mao Zedong en Changsha, China. La ofrenda floral ante la estatua de Mao de 10,1 metros, las tres reverencias de los chinos, la experiencia de pasar "forzosamente" por la antigua residencia de Mao, sin tiempo para disfrutarla, mientras se hacía cola con los ruidosos chinos que parecían peregrinos en un lugar sagrado, y la observación de las insignias con el rostro de Mao Zedong en la ropa de todos ellos. Aunque entonces me pareció extraño, a pesar de estar allí, al hacer cola para entrar al Mausoleo de Mao, volví a sentirme como si estuviera en Changsha.

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el punto donde se tomó la foto es la parte delantera de la cola, y una larga cola se extiende detrás.

Para China, Mao todavía existe. A pesar de su testamento de ser enterrado en su tierra natal tras su muerte, su cuerpo embalsamado con formaldehído yace en el centro de Beijing. Por un lado, es lamentable, pero por otro, me hizo darme cuenta de que Mao sigue siendo una clave importante para entender China.

Dejando de lado las historias sobre el lugar, volvamos a la historia que queremos compartir en este relato de la expedición. Volvamos a 1972, cuando la coyuntura de la Guerra Fría experimentó un cambio.

En 1972, la coyuntura de la Guerra Fría cambió. Es más, los cambios en la situación internacional que ocurrieron después fueron tan significativos que, en retrospectiva, se puede decir que se construyó un nuevo orden mundial que reemplazó a la Guerra Fría existente.

32 Fue importante. Si nos centramos solo en China, dejando de lado a otros actores de la época, este detente sino-estadounidense y la normalización de las relaciones diplomáticas con Estados Unidos sentaron las bases para la reorganización del orden internacional, que culminó en la reforma y apertura de China en 1978, el auge de China en la década de 2000 y hasta el presente.

Este relato de la expedición se centra en el cambio de la percepción de China hacia la Unión Soviética en la década de 1960 como telón de fondo del detente sino-estadounidense. En particular, la percepción de la década de 1960 puede considerarse la percepción de Mao. Concretamente, hasta principios de la década de 1960, Mao Zedong estaba firmemente armado con la ideología socialista en sus relaciones exteriores. Concibió la política exterior de China defendiendo la revolución comunista mundial y el internacionalismo proletario para tal fin, y mantuvo una política de dependencia de la Unión Soviética, ya que Estados Unidos era considerado una amenaza para China en ese momento. Aunque China ya había expresado su descontento con la Unión Soviética desde finales de la década de 1950, tras el ascenso de Jrushchov, este sentimiento de descontento se amplió debido a una serie de acontecimientos en la década de 1960. A finales de la década de 1960, China, en el ámbito internacional, bajo el lema de la teoría de la revolución mundial y la lucha contra el imperialismo y el revisionismo (反帝反修), definió tanto a Estados Unidos como a la Unión Soviética como potencias hegemónicas y eligió una línea independiente hacia cada país.

Sin embargo, la década de 1960 fue, en cierto modo, una época más marcada por Mao y la Revolución Cultural que la actual. El Partido Comunista de China actual define la Revolución Cultural como un "error de Mao" y una "década de disturbios", y explica que la situación en la década de 1960 llevó a China a un extremismo de izquierda que la aisló del mundo, y que comenzó a comunicarse plenamente con el mundo durante el período de reforma y apertura. El "extremismo de izquierda" al que se hace referencia aquí se deriva de la creencia de Mao, cuando inició la Revolución Cultural, de que el régimen socialista, conquistado por el sacrificio de los mártires chinos, sería derrocado por el capitalismo.

Aunque la Revolución Cultural a menudo se define como un "disturbio" interno, considerando la situación de la época, sería más apropiado evaluarla como una "rebelión" interna derivada de la diferenciación ideológica y política dentro del campo socialista.

“Si no entiendes la Revolución Cultural (en adelante, "RC"), nunca podrás entender China,

y si no entiendes la RC, nunca podrás entender a los chinos.

Y, de hecho, si no lo has experimentado personalmente, no hay forma fundamental de entender la RC.

Esto es un activo que nuestro pueblo, que ha sufrido innumerables dificultades, ha adquirido tras pagar un precio inmenso.”

“Esto es un activo que nuestro pueblo, que ha sufrido innumerables dificultades, ha adquirido tras pagar un precio inmenso.”

(Declaración de Wang Jianyi, editor de la revista <Jiaodian>)

Por lo tanto, es difícil hablar de China, especialmente de la década de 1960, sin mencionar a Mao Zedong y la Revolución Cultural. Por supuesto, el presente se construye sobre el pasado, desde la Revolución Cultural hasta el detente sino-estadounidense, pero la Revolución Cultural, al haber afectado integralmente al sistema socialista chino que existía desde la fundación de la Nueva China en 1949 y al haber dado lugar al socialismo con características chinas, sin duda actuó como un punto de inflexión.

En este punto, podemos plantear la pregunta de cómo evaluar la Revolución Cultural. La investigación sobre la historia moderna de China generalmente se divide en tres partes principales: los antecedentes de la Revolución Cultural,

34 el proceso de desarrollo de la Revolución Cultural, y los resultados de la Revolución Cultural y el proceso posterior hasta la reforma y apertura. El análisis de los antecedentes de la Revolución Cultural se aborda desde tres perspectivas: 1) la interacción entre la teoría de izquierda y la realidad en el aspecto ideológico, 2) la interacción entre el dogmatismo individual y el culto a la personalidad en el aspecto político, y 3) la interacción entre el anti-revisionismo internacional y el anti-revisionismo nacional. En este relato de la expedición, desde una perspectiva cercana a la primera y la tercera de estas tres causas de origen, intentaremos comprender el cambio de percepción en la década de 1960. Es decir, en una situación en la que el revisionismo surgía fuera de China y el 20º Congreso del Partido Comunista de la Unión Soviética no lograba liderar adecuadamente el movimiento comunista internacional, China temía que el revisionismo pudiera surgir también a nivel nacional, lo que llevó a la expansión de teorías y prácticas de izquierda. En este contexto ideológico, la percepción anti-soviética se fortaleció a través de una interacción algo competitiva con la Unión Soviética.

“China y la Unión Soviética son desiguales.”

Mao percibía fundamentalmente que China y la Unión Soviética eran desiguales. Aunque criticó directamente a la Unión Soviética en la década de 1960, esta percepción se remonta a la década de 1950.

35 El 14 de febrero de 1950, China y la Unión Soviética firmaron el "Tratado de Amistad, Alianza y Asistencia Mutua Sino-Soviético" (中蘇友好同盟互助條約, Zhōng-Sū Yǒuhǎo Tóngméng Hùzhù Tiáoyuè, en adelante "Tratado Sino-Soviético") en Moscú. Este tratado reemplazó la alianza entre la Unión Soviética y el Kuomintang chino firmada en 1945, y se firmó con el Partido Comunista de China tras la victoria del Partido Comunista de China en la Guerra Civil China. Desde la perspectiva de Mao, esto significaba seguir a Stalin, pero se considera que estuvo fuertemente influenciado por la percepción de la política exterior de Stalin en ese momento. La principal preocupación de Stalin en ese momento era la seguridad de su propio país, y buscaba la seguridad creando zonas desmilitarizadas alrededor de la Unión Soviética, es decir, sin aliados de Estados Unidos. Desde la perspectiva de Mao, la recién establecida República Popular China el 1 de octubre de 1949 necesitaba asegurar aliados firmes, lo que coincidía con el cálculo de Stalin de necesitar una zona intermedia. Aunque existía una similitud ideológica entre ambos países, considerando la alianza anterior entre la Unión Soviética y el Kuomintang, se puede ver que el Tratado Sino-Soviético de 1950, más que enfatizar la ideología, implicaba una compleja interconexión de intereses de ambos países.

Estos intereses mutuos se pueden confirmar en los materiales de las reuniones celebradas varias veces desde la visita de Mao Zedong a Moscú el 16 de diciembre de 1949 hasta finales de enero de 1950, y el tratado resultante contenía disposiciones relativamente favorables a la Unión Soviética. Esto se debe a que China era un país relativamente débil en comparación con la Unión Soviética en ese momento. Aunque se denominó Tratado de Amistad, Alianza y Asistencia Mutua (友好同盟互助條約), en realidad

36 lo que China obtuvo fue solo ayuda militar por valor de unos 300 millones de dólares durante cinco años. Por el contrario, Stalin aseguró su influencia sobre la zona intermedia deseada y obtuvo privilegios en territorio chino, como los acuerdos sobre el Ferrocarril de Changchun, Lüshun y Dalian, y la aprobación de préstamos a China.

A Mao no le gustaron estas disposiciones. Se puede inferir que estaba descontento con los términos de este tratado desigual, ya que se registra que Mao no levantó la mano en la votación a favor de la ratificación de este tratado en la reunión del Comité Central del Gobierno Popular de China en abril de 1950. Posteriormente, en 1960, antes de que el conflicto sino-soviético se intensificara, su descontento con la relación desigual entre China y la Unión Soviética se manifestó indirectamente, pero de manera más oficial, al instar a la observancia de la Declaración de Moscú. Esto se debió a que se postulaba que la Unión Soviética no estaba cumpliendo la "Declaración de Moscú", que estipula que las relaciones entre los estados socialistas deben cumplir los principios de hermandad, igualdad, camaradería e internacionalismo. Posteriormente, el 14 de junio de 1963, el Comité Central del Partido Comunista de China, en su "Propuesta sobre la Línea General de la Revolución Comunista Internacional" (關于國際主義共産黨運動 總路線的建議), planteó la necesidad de relaciones equitativas entre ambos países al Comité Central del Partido Comunista de la Unión Soviética, lo que indica su descontento con la relación desigual hasta entonces.

El punto de inflexión en esta percepción fundamental fue la muerte de Stalin. El 5 de marzo de 1953, Stalin murió repentinamente.

37 Según los registros personales de Mao, aunque respetaba a Stalin, también sentía que había sufrido humillaciones al seguir las directrices de Moscú por conveniencia estratégica y necesidad de China. En particular, como se mencionó anteriormente, su antipatía hacia la relación desigual entre China y la Unión Soviética se intensificó durante la Guerra de Corea, y a partir de la década de 1960, deseaba que las relaciones entre China y la Unión Soviética fueran tratadas en pie de igualdad. Aunque no estaba satisfecho con participar en la Guerra de Corea, su estatus en el campo socialista se elevó considerablemente después de la Guerra de Corea, y tras la muerte de Stalin, Mao aprovechó esta tendencia y creyó que tenía la oportunidad de reclamar el liderazgo en el campo socialista mundial.

Así como la muerte de Stalin fue vista por Mao como una oportunidad para expandir su influencia en el campo socialista, también condujo a cambios en las relaciones sino-soviéticas posteriores. En febrero de 1956, en el XX Congreso del Partido Comunista de la Unión Soviética, el Primer Secretario del Partido Comunista de la Unión Soviética, Jrushchov, pronunció un discurso secreto atacando al líder del partido, Stalin. Mao consideró que la degradación de Stalin y la desestalinización no solo causaron confusión en el movimiento comunista internacional dentro del campo socialista, sino que también fueron un desafío a su propia autoridad. Esto se debió a que sus oponentes políticos utilizaron esto como un medio para atacarlo y controlarlo. El principio de liderazgo colectivo se enfatizó gradualmente y el culto a la personalidad fue condenado. En respuesta, Mao también contribuyó a las medidas que enfatizaban el liderazgo colectivo en línea con el discurso de Jrushchov.

38 Hay registros de que Mao se sintió humillado y se enfureció en privado, lo que sugiere que puede haber defendido a regañadientes el liderazgo colectivo en la situación de entonces. La situación en ese momento era, de hecho, cada vez más desfavorable para Mao. En el ámbito nacional, el Gran Salto Adelante y el movimiento de comunas populares, que Mao había iniciado ambiciosamente de 1958 a 1961, fracasaron, lo que provocó una caída en su popularidad.

La percepción de Mao sobre la lucha contra el revisionismo y la prevención del revisionismo

Después del ascenso de Jrushchov y su discurso secreto, Mao comenzó gradualmente a sentar las bases ideológicas para la percepción anti-soviética y el camino propio de China, y la Revolución Cultural refleja esto en un sentido amplio.

Mao explica los conceptos de "universalidad" y "particularidad" de la contradicción en su teoría de la contradicción de la siguiente manera:

“La relación entre la universalidad de la contradicción y la particularidad de la contradicción es la relación entre la universalidad (共性, cualidad común) de la contradicción y la particularidad (個性, cualidad individual) de la contradicción. La universalidad es la contradicción que existe en todos los procesos, y atraviesa el principio y el fin de todos los procesos.

La contradicción es movimiento, cosa, proceso y pensamiento. Negar la contradicción de las cosas es negar todo.

Este es un principio común, sin excepciones en el este ni en el oeste, ni en el pasado ni en el presente. Por lo tanto, la universalidad es absoluta. Sin embargo, esta universalidad

está incluida en toda particularidad, y si no hay particularidad, tampoco hay universalidad.”

Aquí, la universalidad de la contradicción se refiere a la dialéctica materialista de Marx, y la particularidad de la contradicción se refiere a la situación específica en la que se encuentra China. Concretamente, las revoluciones llevadas a cabo por China, incluida la Revolución Cultural, pueden interpretarse como la búsqueda y práctica de métodos para superar las contradicciones que enfrenta China. El hecho de que China y la Unión Soviética, a pesar de ser ambos países socialistas, puedan seguir caminos diferentes se debe precisamente a la particularidad de la teoría de la contradicción. La búsqueda de nuevos caminos y métodos para la construcción del socialismo por parte de la Unión Soviética y el campo socialista después de la muerte de Stalin también puede considerarse la particularidad de la Unión Soviética.

40 En ese momento, los materiales de la controversia sino-soviética muestran que el problema fundamental que China y la Unión Soviética debían resolver era "¿Qué es el socialismo y cómo se construye el socialismo?". Basándose en la percepción de desigualdad entre China y la Unión Soviética mencionada anteriormente, y la confrontación entre Jrushchov y Mao dentro del campo socialista después de la muerte de Stalin, ambos países aspiraban a diferentes particularidades bajo la misma universalidad. En las relaciones sino-soviéticas de la época, la Unión Soviética comenzó a manejar asuntos internos y externos de manera derechista, mientras que China se inclinó hacia la izquierda y criticó repetidamente los cambios en el Partido Comunista de la Unión Soviética.

Del 6 de septiembre de 1963 al 14 de julio de 1964, nueve comentarios publicados en el "Diario del Pueblo" y la revista "Hongqi" (红旗) mencionaron directamente que Jrushchov, al liderar el Partido Comunista de la Unión Soviética, había dividido el movimiento comunista internacional y que la Unión Soviética ya no podía considerarse un país socialista en el sentido verdadero. El contenido se puede deducir solo por los títulos de los "Nueve Comentarios".

“Nueve Comentarios” (九評)

1. Origen y desarrollo de la divergencia entre el liderazgo del Partido Comunista de la Unión Soviética y el nuestro (苏共领导

Nueve comentarios publicados en el Diario del Pueblo y la revista Hongqi (Bandera Roja) desde el 6 de septiembre de 1963 hasta el 14 de julio de 1964, mencionan directamente que Jrushchov, al liderar el Partido Comunista de la Unión Soviética, dividió el movimiento comunista internacional y que la Unión Soviética ya no podía considerarse un verdadero estado socialista. El contenido se puede deducir solo con ver los títulos de los Nueve Comentarios.

40 El liderazgo del Partido Comunista de la Unión Soviética se desvió del nuestro, dividiendo el movimiento comunista internacional y haciendo imposible considerar a la Unión Soviética como un estado verdaderamente socialista. El contenido se puede deducir solo con ver los títulos de los Nueve Comentarios.

Nueve Comentarios

1. Origen y desarrollo de la divergencia entre el liderazgo del Partido Comunista de la Unión Soviética y el nuestro (Liderazgo del PCUS

de la procedencia y desarrollo de nuestras divergencias)

2. Sobre el problema de Stalin (Sobre el problema de Stalin)

3. ¿Es Yugoslavia un país socialista? (¿Es Yugoslavia un país socialista?)

)

4. Un defensor del neocolonialismo (Un defensor del neocolonialismo)

5. Dos líneas en la cuestión de la guerra y la paz (Dos líneas en la cuestión de la guerra y la paz)

)

6. Dos políticas de coexistencia pacífica fundamentalmente opuestas (Dos políticas de coexistencia pacífica fundamentalmente opuestas)

)

7. El liderazgo del Partido Comunista de la Unión Soviética es el mayor divisionista de la época (El liderazgo del PCUS es el mayor divisionista de la época)

)

8. La revolución de clase proletaria y el revisionismo de Jrushchov (La revolución de clase proletaria y el revisionismo de Jrushchov)

)

9. Sobre el falso comunismo de Jrushchov y sus lecciones en la historia mundial (Sobre el falso comunismo de Jrushchov y sus lecciones en la historia mundial)

)

41 La Revolución Cultural de Mao buscaba crear un país comunista más ideal que la Unión Soviética. Por supuesto, en el curso de la Revolución Cultural, hay aspectos dudosos en estas afirmaciones iniciales de Mao, es decir, el aspecto de la lucha por el poder. Sin embargo, en el sentido de que la interacción entre la política interna y la política internacional también impulsa la historia, la Revolución Cultural, en un sentido amplio, puede interpretarse como una crítica a otras líneas del movimiento comunista internacional, es decir, a la Unión Soviética que tomó un camino diferente, y como un intento de prevenir (防修) la entrada de tendencias revisionistas en el Partido Comunista de China. Dado que el revisionismo dentro del campo socialista finalmente partió de los cambios en las relaciones sino-soviéticas mencionadas anteriormente, y considerando las revoluciones socialistas que ocurrieron en todo el mundo en el curso de la Revolución Cultural y las situaciones posteriores, el anti-revisionismo interno y el anti-revisionismo internacional eran inevitablemente interdependientes.

41 La Revolución Cultural de Mao buscaba crear un estado comunista más ideal que la Unión Soviética. Por supuesto, hay aspectos de lucha por el poder en el proceso de la Revolución Cultural que arrojan dudas sobre las afirmaciones iniciales de Mao. Sin embargo, desde la perspectiva de que la interacción entre la política interna y la política internacional también impulsa la historia, la Revolución Cultural puede interpretarse en un sentido amplio como una crítica a la línea del movimiento comunista internacional, es decir, a la Unión Soviética que adoptó una personalidad diferente, y como un intento de prevenir (防修) la entrada de tendencias revisionistas en el Partido Comunista de China. El revisionismo dentro del campo socialista finalmente partió de los cambios en las relaciones sino-soviéticas mencionadas anteriormente, y considerando las revoluciones socialistas que ocurrieron a nivel mundial durante el proceso de la Revolución Cultural y después, el anti-revisionismo interno y el anti-revisionismo internacional no pudieron evitar estar intrínsecamente relacionados.

El movimiento contra el revisionismo se intensificó después del discurso secreto de Jrushchov en el XX Congreso Nacional del Partido Comunista de la Unión Soviética mencionado anteriormente. Si bien Mao pronunció discursos expresando su apoyo al sistema de liderazgo colectivo, posteriormente, por un lado, Mao estableció el objetivo oficial de la Revolución Cultural como 'oponerse y prevenir el revisionismo, y derrocar el imperialismo, el revisionismo y la contrarrevolución', y por otro lado, Mao abogó por el 'anti-revisionismo y la prevención del revisionismo' (反修防修) a nivel nacional y el anti-revisionismo a nivel internacional.

En ese momento, Mao probablemente argumentaría que estaba haciendo lo que debía hacer como líder de un partido gobernante proletario. Se dice que el líder de un partido comunista debe estar siempre alerta, exponer los aspectos oscuros que existen en el partido y el estado,

42 y prestar atención a superarlos. En ese contexto, Mao también estuvo alerta al revisionismo nacional e internacional, y desempeñó el papel de presionar y guiar al pueblo para que no tomara un camino equivocado. Externamente, proclamó el anti-hegemonismo y el anti-imperialismo, que son caminos equivocados de búsqueda de hegemonía, y evitó que el campo socialista tomara el camino equivocado del revisionismo. En consecuencia, la afirmación de Mao de anti-revisionismo y prevención del revisionismo fue aceptada por el Comité Central del Partido Comunista de China y obtuvo un amplio apoyo dentro y fuera del partido. Debería haber sido bienvenido al recordar el papel principal del líder y señalarlo en el contexto de las líneas ideológicamente divididas de la época.

Sin embargo, a medida que esta corriente de anti-revisionismo y prevención del revisionismo se intensificó, comenzaron los 'errores de Mao'. Si bien el marco teórico de Mao es bueno, en el proceso de buscar el anti-revisionismo nacional e internacional, Mao no pudo resolver la brecha entre la teoría y la realidad. Cuando se convirtió en una política práctica, perdió su propósito y carácter originales. No solo fracasó en leer la realidad, sino que, si consideramos la Revolución Cultural en su etapa posterior, sus efectos secundarios estaban fuera de las manos de Mao y en manos de los Guardias Rojos. Fracasó en interpretar la situación política del partido y el estado o las relaciones de clase social, y inevitablemente fracasó cuando definió el revisionismo basándose en estas interpretaciones erróneas. Aquellos que se desviaron de las afirmaciones de Mao se convirtieron inmediatamente en revisionistas y fueron objeto de ataque, pero, de hecho, esto podría no haber sido el 'revisionismo' que Mao criticó en primer lugar.

43 Para resumir, la interacción entre este revisionismo interno e internacional desempeñó un papel importante como base ideológica para llevar a cabo una política exterior anti-soviética. La percepción más seria de los problemas reales tuvo un impacto significativo en el pensamiento y la vida política de los miembros del Partido Comunista de China y la mayoría de las masas en ese momento. En primer lugar, hizo que todos los miembros del partido y los cuadros sintieran que estaban expuestos a la reaparición y el peligro del revisionismo, y esta sensación de crisis se convirtió en un motor ideológico para que muchas personas participaran en la Revolución Cultural. Además, en la disputa sino-soviética, esta interacción desarrolló de manera más sistemática la tendencia de izquierda ya existente en el Partido Comunista de China, y por otro lado, la propaganda dirigida a las masas también se volvió fuertemente 'anti-revisionista'. Estos cambios finalmente obligaron a las masas a simpatizar con el enfrentamiento con el revisionismo soviético.

La frase de Mao, "Debemos apoyar lo que el enemigo se opone y oponernos a lo que el enemigo apoya", se absolutizó. La tendencia anti-revisionista se extremó, y cualquier punto de vista que tuviera una ligera diferencia con las palabras de Mao fue definido como enemigo o hereje, y sufrieron la etiqueta de revisionista.

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está siendo castigado por el crimen de ser un 'Zouzhipai' (走資派, aquellos que abogaron por el capitalismo), es decir, un revisionista. (https://www.bbc.com/news/world-asia-china-19807561

“Rare Chinese Revolution photos on display”)

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El Conflicto Fronterizo Sino-Soviético de Damansky (Zhenbao Dao) de Mao

“China lideró la Batalla de Damansky.”

“Material introductorio sobre la Operación de Contraataque de Autodefensa de Damansky (珍寶島自衛反擊作戰介紹材料)”

A finales de la década de 1960, al borde del final de la locura de la Revolución Cultural, China parece haberse convertido en un país más realista. A principios de la década de 1960, China definía a Estados Unidos como 'el enemigo más malvado del pueblo mundial y el objeto de lucha', pero a finales de la década de 1960, sentía una mayor amenaza de la Unión Soviética, con la que compartía frontera. Por supuesto, esto se debió a la percepción de desigualdad y anti-soviética acumulada desde la década de 1950. Sin embargo, el incidente que llevó a China, que hasta entonces se sentía amenazada por la expansión soviética, a establecer una percepción anti-soviética más decisiva fue el conflicto fronterizo sino-soviético en torno a Damansky.

El 2 de marzo de 1969, tropas de ambos países se enfrentaron en la isla de Damansky (Zhenbao Dao), situada en el curso medio del río Ussuri, en la provincia china de Heilongjiang, en la frontera sino-soviética. Hay una anécdota de que soldados chinos que usaban artes marciales con palos de madera fueron movilizados para enfrentarse al ejército ruso, especializado en boxeo, lo que sugiere que quizás el comienzo fue una simple pelea entre soldados de ambos países. Sin embargo, aproximadamente diez días después de la pelea, se movilizaron vehículos blindados y cañones antitanque, y el conflicto se intensificó hasta convertirse en un conflicto armado. Según los datos del Diario del Pueblo de China de la época, China incluso consideró trasladar su capital a Chongqing, y los habitantes de Damansky realmente huyeron. A medida que estas noticias se difundieron, se consolidó la percepción anti-soviética que se había extendido en la década de 1960.

46 Sin embargo, el título de este incidente de Damansky como 'Conflicto Fronterizo de Damansky de Mao' se debe a la opinión reciente de que este incidente fue planeado por Mao. A finales de la década de 1960, debido a la expansión soviética, los conflictos fronterizos de diversa índole entre China y la Unión Soviética ocurrían con frecuencia. Debido a la situación interna de China en la década de 1960, China se centró en la autodefensa en lugar de un ataque activo, pero un año antes del incidente de Damansky, en 1968, ocurrió un incidente en el que un vehículo blindado soviético que entró ilegalmente en la frontera china mató a cuatro ciudadanos chinos (incidente de Qiliqintao (七里沁島)). Si bien las negociaciones fronterizas eran importantes, Mao, al respecto, dijo: 'Mostremos una amarga lección a la Unión Soviética' y argumentó que si la Unión Soviética volvía a atacar en la zona fronteriza china, se llevaría a cabo una contraofensiva con fines de autodefensa, y estaba amenazando a la Unión Soviética.

En esta situación, se produjo una pelea entre las tropas de primera línea en Damansky, y el conflicto se intensificó de acuerdo con las directrices de Mao sobre la invasión fronteriza soviética. Fue el resultado de la percepción anti-soviética existente y, además, un evento decisivo que condujo a la normalización de las relaciones con Estados Unidos, es decir, a la distensión sino-estadounidense. De hecho, Mao, quizás por esta razón, se dice que se regocijó enormemente al recibir la noticia de la victoria final de China en el conflicto fronterizo de Damansky el 15 de marzo.

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Conclusión

“Las complejas relaciones internacionales, hablen con esa persona (señalando a Zhou Enlai),

“La compleja situación internacional, hablando con esa persona (señalando a Zhou Enlai),

y conmigo, discutan problemas filosóficos.”

(Declaración de Mao Zedong en la reunión con el presidente Nixon en febrero de 1972)

Incluso hoy, en el momento en que se publicó el 'Comunicado de Shanghái' en 1972, Mao estaba con China. Por supuesto, en 1972, Mao todavía vivía y, según se informa, invitó a Nixon, que visitaba China, a su despacho para una reunión personal, pero debido a su deterioro de salud, las discusiones políticas concretas se las dejó a Zhou Enlai. Sin embargo, tanto Nixon como Zhou Enlai debieron sentir que Mao estaba espiritualmente presente. La década de 1960 fue una década marcada por Mao, ya fuera un error o un logro. Lamento la situación interna de China en torno a la Revolución Cultural en ese momento. Sin embargo, es innegable que Mao estuvo presente en la formación de una percepción anti-soviética a nivel exterior y en el cálculo de los intereses de Estados Unidos para hacerlo realidad a nivel de política. En una conversación con Nixon poco antes de su muerte en 1974, Mao declaró: "No enviamos tropas al exterior", lo que puede considerarse como el resultado de que Mao se diera cuenta de que la Guerra de Vietnam estaba suponiendo una carga para Estados Unidos en ese momento.

debemos leer bien la situación y el contexto en el salón, y aprender a formular nuestra política exterior buscando nuestros intereses dentro de ella. Viendo el final de la Revolución Cultural, me pregunto si Mao intentó lograr demasiado con una sola Revolución Cultural,

48 hasta el punto de que creo que no leyó la situación y el contexto. Tanto en el marco general del movimiento comunista internacional como en el marco de la lucha política interna, él se equivocó, cometió 'errores' y muchas personas fueron sacrificadas. Sin embargo, sus acciones en la década de 1960 al menos beneficiaron el futuro de China.

“La misión del Estado es lograr la modernización socialista siguiendo la dirección del socialismo con características chinas” (Constitución de China)

“La tarea del Estado es, de acuerdo con la dirección del socialismo con características chinas, movilizar los recursos

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