看书痴的世界读物

玻璃窗 · 李世罗 · 梨花女子大学

引言

我们找到玻璃窗是在考察的第二天傍晚，夕阳西下的时候。在之前参观过的梨花园，我感受到了中国这个国家的宏大与富饶，因此对清朝时期最繁盛的街道、所有文化、物品和人都汇聚于此的玻璃窗街道的景象充满了期待。然而迎接我们的却是夜幕降临、空无一人的宁静街道。这条据说相当于韩国仁寺洞的街道，未能跟上时代的潮流，独自保留着旧时的模样，成为了人迹罕至的街道。

然而，玻璃窗并非一直都是这个样子。正如许多前辈在爱方（Sarangbang）中提到的那样，清朝时期的玻璃窗曾是如此华丽，令人目不暇接。特别是玻璃窗，当时是连接中朝文化交流的重要枢纽，是清朝出版文化的中心，同时也是与清朝知识人交往的空间，是各种新思潮汇聚的北京第一商业空间（郑民 2013, 21）。我通过这扇玻璃窗所遇见的是朝鲜后期的知识人李德懋。

对于许多人来说，“李德懋”这个名字可能很陌生。知道李德懋的人，大多是因为他是朴趾源、朴齐家、柳得恭等北学派的友人，或是因他作为杰出的文学家而记住了他。然而，李德懋是与朴齐家一同前往燕京的朝鲜青年之一，他和朴趾源、朴齐家一同孕育了北学的理想。李德懋之所以未能作为北学派受到广泛关注，是因为他在清朝游记《燕行记》中，对清朝的文物表现出有限的兴趣，或保持着客观的立场。然而，我所认识的李德懋，是一位生活极为激烈、深爱朝鲜、以自己的标准看待世界并试图通过这些标准改变世界的改革家，也是一位正统的北学派人士。那么，为什么他在《燕行记》中始终采取与朋友们不同的客观态度呢？他和朋友们又有什么不同之处呢？

李德懋的生平；书痴的诞生

为了了解这些差异，我首先审视了李德懋的生平。李德懋的童年可以用庶子、贫困和与书的命运般的相遇来概括。李德懋于1741年英祖17年，在汉城中部官仁坊大寺洞（现仁寺洞4街）的家中，与父亲李性浩和母亲潘南朴氏之间，作为二子二女中的长子出生（李光奎 1978, 321）。作为全州李氏的第33代孙，他继承了王族的血脉，但由于父亲是庶出，他一生都不得不承受庶子的悲哀，直到39岁之前都无法在国家任职，这种环境给他带来了某种程度的无力感。人生在世最悲惨的事情莫过于无用武之地。只是一味地钻研书本

又有什么用呢？我的言语和文字无法改变世界分毫，

我又能做什么呢？除了捆扎纸张制作书籍，或者用蜂蜡制作轮转画，

除此之外，我还能做什么呢？这些事情对生活毫无助益（安素英 2004, 185）。

而且家庭经济也不宽裕，朴趾源为李德懋撰写的文集《青庄馆全书》的序文中提到，李德懋的家摇摇欲坠，无法遮挡风雨，连简单的食物也常常要挨饿（权正元 2007, 421）。因此，李德懋自然而然地将学问的发展重心放在了可以独自学习的书籍上。

对李德懋来说，书籍也与生计息息相关。如前所述，李德懋在39岁之前无法获得像样的工作，因此他选择了抄写书籍的工作（权正元 2015, 332）。虽然对于一个出身平凡的人来说，不得不做抄写他人文章的工作是悲惨的，但另一方面，这也可能是他最早接触到传入朝鲜的清朝书籍的机会。

对李德懋而言，书籍也与生计息息相关。如前所述，李德懋在39岁之前一直没有一份像样的工作，因此他选择了抄写书籍的工作（权正源 2015, 332）。出身于普通阶层，本可以凭借文采度日的李德懋，却不得不从事替他人抄写书籍的工作，这固然悲惨，但另一方面，这也可能是他最先接触到传入朝鲜的清朝书籍的机会。

在这种背景下诞生的《书痴》（即“看书痴”）一书，是在李德懋26岁时搬到白塔附近的戴社洞后，开始与居住在附近的所谓北学派人士交往（权政元 2007, 417）。他与李书九、柳得恭、朴趾源、朴齐家等人——这些他到了“特异”程度地喜爱的朋友们——一同分享相似的处境、饮酒，孕育着北学的理想。之后，他与朴齐家一同前往燕京，或是燕岩（朴趾源）为李德懋的书写序文（《雅亭遗稿》卷八），李德懋再为朴齐家的文章附上序文和解说（《亲爱知己书》）等情谊，正是在这个时候开始的。

39岁之后，从燕京归来的李德懋终于得到正祖的召见，走上了仕途。他担任外阁检书官等职务，并留下了《武艺图谱通志》等成果。在任职期间，他通过创作《奎章阁八景诗》、《二十韵赋诗》等作品，屡屡在科举考试中夺魁，深受正祖的宠爱。因此，在1795年李德懋去世三年后的1795年，正祖命令道：“如今重新刊印韵书，回想起预定日期，当初刊行此书时所付出的努力，已故李德懋的才识至今仍历历在目。命各臣从李德懋故居取其遗稿，加以整理，刊印文集（权正元 2004, 5）。”这便是《青庄馆全书》，使我们至今仍能阅读到李德懋的文章。

怀有矛盾心情的玻璃窗之行

那么，李德懋在玻璃窗看到了什么，又感受到了什么呢？从他的《燕行记》中，我们能得知他为何不像一般的北学派人士那样行事吗？我试图通过三个场景来概括李德懋的玻璃窗之行，并从中观察他的表现，来了解李德懋的内心。

第一个场景便是书店街和对待书籍的场面。不愧是出了名的“书痴”，李德懋在书店和看书时表现出最大的热情。根据李文朝的《玻璃窗书事记》，当时玻璃窗有30多家书店，这些书店大多经营新书，而李德懋常去的“五柳居”、“文殊堂”等也经营古籍，因此能够购得稀有的书籍（郑珉 2013, 98）。

李德懋对书店街的喜爱，也能在朴趾源的文章中找到。延安在《热河日记》中写道：“出门向右拐，到达玻璃窗的第一条街，映入眼帘的是一块写着‘五柳居’的三个字的牌匾。这里就是卖书的店铺，去年李德懋一行曾来过这家店买了许多书，我听他们反复提起‘五柳居’的故事，如今路过这里，仿佛遇到了老朋友一般（朴趾源 2014, 406）。”由此可见，他对玻璃窗的书店街留下了最深刻的印象，并像作见证一样向朋友们夸耀。

李德懋在逛书店、阅览书籍时感受到的，大致可以分为三点。首先，他似乎通过书店和书籍的规模感受到了清朝文物的繁荣。众所周知，在李德懋的《燕行记》中几乎找不到关于清朝文物的记载，但实际上在进入玻璃窗之前，这样的记录并不少见。作为北学派的一员，李德懋也曾对清朝造船技术和车轮表示赞叹，并流露出想要学习的愿望。然而，一进入玻璃窗，李德懋的所有注意力都转移到了书籍上。

通过书籍认识到清朝文物的富庶后，他表现出要通过书籍学习清朝的姿态。李德懋早就在《天涯知己书》中表达过对传入朝鲜书籍有限的遗憾，他在看到清朝有如此多的书籍，特别是稀有的医学、药草、农业书籍时，不禁感到羡慕和赞叹。李德懋一到玻璃窗，做的第一件事就是走遍各家书店，记录下朝鲜无法获得的稀有书籍。他在做这件事时明确表示，他只记录了“除去杂书”之外的重要书籍、他感兴趣的书籍。

他留下的书籍大多已无法找到记录，但在可搜索范围内，他的兴趣涵盖了清朝政治（《治心录》等）、名文（《经义考》、《大经堂集》等）、药草（《本草经疏》、《本草汇》等）、武艺（《兵法全书》、《形天武篇》等）、医书（《本草遇源》等）、考据学（《疑问读书记》等）、农业（《王氏农书》等），这些书籍承载着清朝的文化、知识乃至历史。他拼命地阅读这些发现的书籍，这是显而易见的。他通过书籍如此痛苦地学习清朝，并梦想着通过此实现朝鲜的复兴。

另一方面，李德懋的心中仍然停留在“崇明”的情感上。他在多个场景中流露出对明朝的思念之情。他摘录了阅读《国朝诗别裁集御制序》中的一段话：“生于本朝，妄思前朝明者，乱民也，有国法。明朝达官，欣然复事本朝者，虽一时权道，国家初创之时，不可不弃，要非正人（李德懋 1978, 240）。”以及在阅读守译官李彦庸所求的御制全韵诗时，对于罗德宪和李郭之事，他感叹朝鲜事大清朝，罗氏、李氏不肯归服，并提到这两人看到后金送来的国书，称后金君主为皇帝，便丢弃了那封信的轶事，感叹朝鲜的士大夫们不知此等大节，这充分体现了他这种心境（李德懋 1978, 257）。第二个场景是与清朝文人交往的场面。如果说李德懋有什么爱好能与读书相提并论，那就是交友和与朋友们谈话。这种日常在他燕行期间也未改变。他尤其亲近的人有潘廷均、祝德麟、沈瀛、墨庄、唐元恒等人，他们都是擅长写优美文章的人。

有趣的是，李德懋与他们之间的对话并未止于文章。当然，李德懋最热衷的是对经典的解释和彼此的文章。但同样重要的是，他对礼仪和名物学也表现出兴趣，并试图通过新结交的朋友来学习清朝。

最后一个场景是李德懋对清朝文物和文化的物象和心象。如前所述，李德懋到达玻璃窗后，并未对清朝的物象发表过多评论，即使有，也只是对书店街的繁荣或书籍数量之多的赞叹。

李德懋面对清朝的礼仪和异域文化，其心象大多是负面的。他在访问东门，拜谒太学时，看到明朝的“皇帝敕修文庙碑”被改写，并在门边写上满文，便毫不掩饰地表达了负面感受：“胡文何以在圣贤神版？神若有灵，不当安居于此版矣（李德懋 1978, 241）。”他又看到清朝的匾额，

悬挂于两根柱子上的木质牌匾，非常不妥。金字长联

悬挂在柱子上，如同神社或佛寺的景象，圣人不会取悦于此。

将朱子和朱熹列入十哲之列，这

也只是文字游戏，其笔画宽大，色彩鲜艳，

不合乎高尚和正道（李德懋 1978, 241）。

他表现出对清朝文化的排斥感。此外，在访问土尔山时，他想起山上的殿阁是崇祯（明朝末代皇帝）殉难之地，不禁悲从中来（李德懋 1978, 253）。

看书痴，以书观世界

我所遇到的李德懋，是一个渴望学习清朝的程度不亚于朴齐家，具有国际政治眼光不亚于朴趾源的，正统的北学派成员，也是深爱朝鲜的人。然而，他未能展现出改变朝鲜的改革行动的评价，仍然无法摆脱。我认为李德懋之所以表现出有限的改革性和保守的物象，首先是因为他天生的性格和作为庶子所形成的无力感。李德懋在自我撰写的《耳目口心书》中，提出了这样的疑问：长久以来看到错误却视而不见，觉得自己像个傻瓜，但说了也改变不了什么，为何要说呢？或许李德懋感受到的朝鲜社会，是一个庶子身份的自己无论如何想改变也无法改变的，“有耳却不听”一样的社会吧？

另一个更重要的原因是，他将对明朝的怀念保存在与物象相似的位置上。纵观其他北学派的燕行记，他们也都在渡过鸭绿江之前，保持着与李德懋相似的怀念明朝的心情。只是，当他们真正渡过清朝，看到其经济的繁荣，便开始思考这是如何实现的，从而将以往的心情放在心的一角。换句话说，面对清朝繁荣的物象，其心情战胜了怀念明朝的心情。

李德懋由于年幼时经历过严重的贫困，养成了不依赖物质的习惯。他更看重精神的价值，而不是转瞬即逝的物质。最上等的人安于贫困。次等的人则会

忘记贫困。最下等的人则羞于贫困，加以隐藏，

向他人诉苦，最终被贫困压垮，成为贫困的奴隶。

更糟糕的是，有些人视贫困为仇敌，最终在贫困中死去（李德懋 1978, 211）。

在贫困中死去（李德懋 1978, 211）。

这种习惯使得他在面对清朝文物时也能保持相对客观的态度。李德懋能够如此客观地评价清朝文物，他指出清朝和朝鲜的环境并非完全相同，因此清朝的文物并非都能无条件地流入朝鲜，并由此带来朝鲜的繁荣。

中国只是中国，朝鲜也有其优点，难道只有中原是正确的吗？虽然有都会和乡村之分，但理应平等

看待（李德懋 1978, 263）。

然而，在李德懋看来，清朝文物中也有对朝鲜有益的东西。他选择的书籍是他谨慎学习这些文物的途径。前面提到的稀有图书目录就反映了他的这种努力。他通过书籍看世界的眼光也非常卓越。他所著的《清灵国志》（李德懋 1978）可以说是一本包含了日本的历史、家谱、文化、生活甚至地图的日本全貌的书。曾有日本人看了这本书问：“这个人什么时候去过日本？”但实际上，他只是看了各种书籍后，再将其写成书。

然而，在李德懋看来，清朝的文物中也有对朝鲜有益的东西。他选择书籍作为一种谨慎学习这些文物的途径。前面提到的稀有图书目录就反映了他的这种努力。他通过书籍看待世界的眼光也十分卓越。他所著的《清凉国志》（李德懋 1978）可以说是一本囊括了日本的历史、家系、文化、生活甚至地图的日本全貌的书。曾有日本人看了此书问：“此人何时去过日本？”但实际上，他只是将自己通过各种书籍学到的知识重新写成了书。

通过书籍看世界、学习的看书痴李德懋。他的方法是否正确，或者是否具有普遍适用性，这些问题只能在对李德懋进行更深入研究之后才能回答。但是，希望大家能回想起，北学派中有李德懋这样一个人，他也作为北学派人士生活在那个时代，并怀有热爱朝鲜的心。参考文献李德懋. 1978. 《青庄馆全书》. 首尔: 民族文化推进会. 郑民 等. 2013. 《北京玻璃窗》. 首尔: 民俗院. 任基俊. 2014. 《燕行录研究层位》. 首尔: 学古房. 河英善. 2011. 《历史中的年轻人们》. 首尔: 乙酉文化社. 李德懋. 2011. 《痴迷于书的人》. 权正元 译. 首尔: Midas Books. 全弘锡. 2006. 《朝鲜后期北学派的大众观理解》. 坡州:

韩国学术信息. 朴趾源. 2014. 《热河日记》. 李相昊 译. 坡州: Boribooks. 权正元. 2007. “李德懋的家系与交游关系” <汉文学报> 17. 权正元. 2015. “李德懋对明清文学关注点的变化趋势”

《东方汉学》65 安昭英. 2005. 《只看书的傻瓜》. 坡州: 普林.