簡書痴の世界を読む

窓 · イ・セラ · 梨花女子大学校

はじめに

私たちが窓を訪ねたのは、探訪の二日目の夕方、日が傾き始めた頃でした。直前に訪れた梨花園で、中国という国の巨大さと豊かさを実感した私は、清朝時代に最も栄えた通り、あらゆる文化、物、人が集まった通りである窓の姿に期待を寄せていました。しかし、私たちを迎えたのは、暗闇が降りた、人のいない静かな通りでした。韓国で言えば仁寺洞（インサドン）にあたるその通りは、時代の流れについていけず、ただ一人で昔の姿を保ったまま、人通りの少ない通りになってしまっていました。

しかし、窓が常にそのような姿であったわけではありません。すでに多くの愛の部屋の先輩たちが言及しているように、清朝時代の窓はあまりにも華やかで、目を開けていられないほどの場所でした。特に、窓は当時の燕行（朝鮮から清への使節派遣）における韓中文化交流の中心であり、清朝の出版文化の中心であったと同時に、清朝の知識人たちとの交流が行われる空間、様々な時事問題が集まっていた北京第一の商業空間でもありました（チョン・ミン 2013, 21）。私がこの窓を通して出会ったのは、朝鮮後期の知識人、李徳懋（イ・ドクム）でした。

おそらく多くの人々にとって、李徳懋という名前は馴染みがないでしょう。李徳懋の名前を知っている人々は、主に朴趾源（パク・チウォン）、朴斉家（パク・チェガ）、柳得恭（ユ・ドゥクコン）などの北学派（プクハクパ）の友人であったことを知っているか、優れた文章家としての李徳懋を記憶しているでしょう。しかし、李徳懋は朴斉家と共に燕行した朝鮮の青年の一人であり、朴趾源、朴斉家と共に北学（清の学問や制度を学ぶこと）の夢を育んでいた人物でした。李徳懋が北学派として大きな関心を集めなかったのは、彼が清国を訪れた記録である「入燕記（イプヨンギ）」の中で、清国の文物に対して限定的な関心を示したり、客観的な立場を維持しているためです。しかし、私が会った李徳懋は、誰よりも激しい人生を送りながらも朝鮮を愛し、自分だけの基準で世界を見て、その基準を通して世界を変えようとした改革者であり、正当な北学派でした。では、なぜ彼は「入燕記」を通して、友人たちとは異なる客観的な態度をとるようになったのでしょうか？彼は友人たちとどのような違いを持っていたのでしょうか？

李徳懋の生涯；書痴の誕生

このような違いを知るために、私はまず李徳懋の生涯を調べました。李徳懋の幼少期は、庶子（ソオル）、貧困、そして書物との運命的な出会いによって要約できます。李徳懋は1741年、英祖（ヨンジョ）17年に、ソウルの中心部官仁坊（クァンインバン）大寺洞（テサドン）、現在の仁寺洞4街にある本家で、父の李性浩（イ・ソンホ）と母の潘南朴氏（パンナム・パクシ）の間に2男2女の長男として生まれました（李光奎 1978, 321）。全州李氏（チョンジュ・イシ）の33代目の子孫として王族の血筋を受け継いでいましたが、父が庶子であったため、生涯にわたって庶子の悲哀を感じなければならなかった李徳懋は、39歳になるまで国の仕事に就くことができず、このような環境は一種の無力感をもたらしました。「人間として生まれ、最も悲惨なのは、役に立つ場がないことだ。書物ばかり

読みふけって何になる？ 私の言葉や文章では世界を少しも変えられない

ことを。体を動かしてできることは何だろう？ せいぜい紙を束ねて書物を

作るか、蜜蝋で輪廻梅（ユンフェメ）を作るくらい。しかし、生きていく上で少しも

役に立たないことだった（安昭英 2004, 185）。

さらに、家計も裕福ではなかったため、朴趾源が書いた李徳懋の文章集「青荘館全書（チョンジャンガンジョンソ）」の序文を見ると、李徳懋の家は崩れそうで風雨を防げず、まともな食事さえも度々抜かなければならなかったとあります。このような李徳懋にとって、良い師の下でまともに勉強することは贅沢だったでしょう（権正源 2007, 421）。したがって、李徳懋は自然と一人で勉強できる書物を中心に学問を発展させました。

李徳懋にとって書物とは、生計と直結したものでもありました。前述の通り、李徳懋は39歳以前はまともな職業に就くことができず、そのため選んだのが書物を書き写す仕事でした（権正源 2015, 332）。平凡な身分に生まれていれば、その文才を披露して生きていただろう李徳懋が、他人の文章をそのまま書き写す仕事をしなければならなかったのは悲惨なことでしたが、一方で、朝鮮に入ってくる清の書物を最も早く接することができる機会にもなったでしょう。

このような背景から生まれた書痴、すなわち簡書痴（簡書痴）は、26歳で白塔（ペクタ）近くの大寺洞に移り住み、近くに住んでいたいわゆる北学派との交流を始めました（権正源 2007, 417）。李叙九（イ・ソグ）、柳得恭、朴趾源、朴斉家など、李徳懋が特別に愛した友人たちと共に、彼は似た境遇と酒を酌み交わしながら北学の夢を育みます。その後、朴斉家と共に燕行したり、延庵（ヨンアン、朴趾源の号）が李徳懋の書物に序文を書き（「雅亭遺稿」の序）、李徳懋が再び朴斉家の文章に序文と解説を付けるという縁（「親愛知己書」）が、まさにこの時に始まったのです。

39歳で逮捕から戻った李德懋は、ついに正祖の呼び出しを受けて官職に就くことになります。外閣検書官などの職務を務めながら『武芸図譜通志』などの成果を残した彼は、官職にある間、奎章閣八景詩、20韻倍律詩などを詠んで競合で1位を独占し、正祖の寵愛を受けました。そのため、正祖は1795年、李德懋が53歳でこの世を去ってから3年目の年に、李德懋の息子である李光奎に「今、韻書を新たに刊行するにあたり、予定日を思い返してみると、最初にこの書を刊行する際に尽力した、亡き李德懋の才能と見識が今なお忘れられない。各臣に命じて李德懋の本家から彼が残した文章を取り寄せ、校訂して文集を刊行させよ（権正源2004, 5）」と命じ、これが『靑莊館全書』となり、私たちが今なお李德懋の文章を読むことができるのです。

両価的な窓訪問記

では、李徳懋は窓で何を見て、どのように感じたのでしょうか？ 彼の「入燕記」を見ると、彼がなぜ北学派の一般的な姿を見せないのかが分かるのでしょうか？ 私は李徳懋の窓訪問記を三つの場面に要約し、その場面で見せる彼の姿を通して、李徳懋の心を知ろうとしました。

最初の場面は、まさに書店街と書物に対する場面です。噂の書痴らしく、李徳懋は書店や書物を見る際に最も大きな反応を示しています。李文朝（イ・ムンジョ）の「窓叙事記」によると、当時の窓には30以上の書店があり、これらの書店はほとんどが新しい書物を扱っていましたが、李徳懋がよく訪れた「五柳居（オリュゴ）」、「文殊堂（ムンスダン）」などは古書も扱っており、珍しい書物も入手できたといいます（チョン・ミン 2013, 98）。

李徳懋の書店街への愛は、朴趾源の文章からも見つけることができます。延庵は「熱河日記（ヨルハイルギ）」で、「門を出て右に曲がり、窓の最初の通りに着くと、五柳居という三文字の額が目に留まる。ここがまさに図書書店であり、昨年、李徳懋一行がこの書店に来て多くの書物を買ったと聞いて、五柳居の話を耳にタコができるほど聞いたので、今ここを通り過ぎようとすると、まるで旧知の友人に会ったかのようだった（朴趾源 2014, 406）」と記しているほど、窓の書店街に最も大きな感銘を受け、証言するように友人に自慢したのです。

李徳懋が書店を巡り、書物を閲覧しながら感じた感想は、大きく三つに分けられます。まず、彼は書店と書物の規模から、清国の文物の繁栄を感じたようです。知られているように、李徳懋の「入燕記」には清国の文物に関する話はほとんど見られませんが、実は窓に入る前までは、このような記録がしばしばあります。北学派の一員として、李徳懋もまた、清国が船を作る技術や車輪を見て感嘆し、それを学びたいという気持ちを垣間見せています。しかし、窓に入ると、李徳懋の全ての関心は書物へと移っていきました。

書物を通して清国の文物の豊かさを悟った彼は、書物を通して清国を学ぼうとする姿を見せます。早くから「天涯知己書（チョネアジギソ）」で、朝鮮に入ってくる書物が限定的であることを残念に思っていた李徳懋は、清国に多くの書物があること、特に珍しい医学、薬草、農業書があるのを見て、羨望と感嘆を禁じえません。李徳懋が窓に到着してすぐにしたことは、まさに書店を巡り、朝鮮では入手できない珍しい書物を記録することでした。彼はこの作業をしながら、自分が「雑多な書物を除いて」、重要な書物、自分が関心のある書物だけを記録したことを明確にしています。

彼が残した書物のほとんどは、すでにその記録を見つけることができないものが多いですが、検索可能な範囲で見ると、彼の関心は清国の政治（「知新録」など）、名文（「経義考」、「大経堂集」など）、薬草（「本草経疏」、「本草匯」）、武芸（「兵法全書」、「形天武編」など）、医書（「本草匯方」など）、考証学（「疑謎読書記」など）、農業（「王氏農書」など）といった、清国の文化、知識、歴史までを網羅した書物でした。彼が見つけたこれらの書物を必死に読み込んだことは、火を見るよりも明らかでしょう。彼はこのように、書物を通して必死に清国を学び、それによる朝鮮の復興を夢見ていました。

一方、李徳懋の心境は依然として崇明（明を崇拝する心）に留まっていました。彼は様々な場面で、明を懐かしむ気持ちを表現しています。「国朝詩別才集（ククチョシビョルチェジプ）」の御製序（オジェソ）を読み、「本朝に生きながら、妄りに前朝である明を思う者は難民であり、国法がある。明の達官の身分でありながら、喜んで再び本朝に仕えた者は、たとえ一時的な権勢であっても国家が創成される時期にあって捨て置けないが、要は正しい人とは言えない（李徳懋 1978, 240）」という部分を抜粋したり、「守役官（スヨクグァン）李彦庸（イ・オンヨン）が求めた御製全韻詩（オジェチョヌンシ）」を読み、「羅徳憲（ナ・ドクホン）と李郭（イ・グァク）の件」について、「朝鮮が清に仕えることに羅氏、李氏が服従しなかった」という部分について、この二人が後金（後の清）から送られた国書に、後金の王を皇帝と称したことを見てその書を捨ててきたという逸話について、我が国の士大夫たちがこのような節義を知らないことを嘆いている姿は、彼のこのような心境をよく示しています（李徳懋 1978, 257）。二番目の場面は、まさに清国の文人と交流する場面です。李徳懋が書物を読むことと同じくらい好きだったことがあったとすれば、それはまさに友人を作り、彼らと話すことでしたが、このような彼の日常は燕行中も変わりませんでした。彼が特に親しく付き合ったのは、潘廷均（パン・ジョンギュン）、祝徳隣（チュク・トンリン）、沈瑛（シム・ヨン）、墨長（ムクジャン）、唐元恒（タン・ウォンハン）などでしたが、彼らは皆、美しい文章を詠む人々でした。

興味深いのは、李徳懋が彼らと交わした対話が、文章だけにとどまらなかったことです。もちろん、李徳懋が最も熱を上げたのは、経典の解釈や互いの文章についてでした。しかし、それと劣らず彼は礼法や名物学（清の制度や風俗に関する学問）にも関心を持ち、新しくできた友人たちを通して清国を学ぼうとします。

最後の場面は、清国の文物と文化に対する李徳懋の物象（物質的な側面）と心象（精神的な側面）です。前述したように、李徳懋は窓に到着して以来、清国の物象について特に言及しておらず、言及しているとしても、書店街の繁栄や書物の多さへの感嘆でした。

清国の礼法や異国的な文化に対する李徳懋の心象は、ほとんどが否定的なものでした。彼は東安門（トンアンムン）で太学（テハク）に拝謁した際、明の時代の「皇帝勅修文廟碑（ファンジェチョクス修文ミョピ）」を書き直し、門の脇に満州文字を書いたのを見て、「蛮族の文字をどうして聖賢の神聖な板に書くのか？ もし神がいるなら、この神聖な板に安らかに留まることはないだろう（李徳懋 1978, 241）」と、否定的な感想を率直に表しています。また、清国の扁額を見ては、

準二には木字を挿してあるので、非常に良くない。金で書かれた長い

連が柱に掛けられており、まるで神社や仏閣のようである。聖人が

これを喜ばないだろう。儒者と朱子を十哲の列に挙げているので、こ

れもまた言葉遊びに過ぎず、全宇が広く大きく、美しい色彩が

燦爛としているので、高尚で正しいものではない（李徳懋 1978, 241）。

」と、清国の文化に対する拒否感を示しています。また、土阿山（トアサン）を訪れた際も、山の上の殿閣が崇禎（崇禎帝、明の最後の皇帝）が殉死した場所であることを思い出し、悲しい思いを禁じ得ませんでした（李徳懋 1978, 253）。

書痴、書物で世界を見る

私が会った李徳懋は、朴斉家と同じくらい清国を学びたいと思っており、朴趾源と同じくらい国際政治的感覚を持った、北学派の正当な一員であり、朝鮮を愛した人物でした。しかし、依然として彼が朝鮮を変えようとする改革的な行動を見せなかったという評価は免れませんでした。李徳懋が限定的な改革性と保守的な物象を維持した理由を、私は彼の生まれ持った気質と、庶子という環境によって学習された無力感からまず見出そうとしました。李徳懋は自らについて記した「耳目口心書（イモククシムソ）」の中で、長い間過ちを見ても見ないふりをしてきたので、自分自身が愚か者のように感じられるが、言っても変わらないのに、なぜ言う必要があるのかと問いかけています。もしかしたら、李徳懋が感じた朝鮮という社会は、庶子である自分がどんなに変えようとしても変わらない、「耳はあっても聞かない者」のようなものではなかったでしょうか？

もう一つ、さらに大きな理由は、彼が明に対する心象を物象と似た位置に保持していたためです。他の北学派の燕行記を見ると、彼らもまた鴨緑江（アムノッカン）を渡る前までは、李徳懋と同様に明を懐かしむ心象を維持しています。ただ、本格的に清国へ渡り、彼らの経済が発展したのを見て、それがどのように可能だったのかを考えるようになり、以前の心象を心の片隅に置いておくようになったのです。言い換えれば、清国の繁栄という物象に接する心が、明を懐かしむ心象に打ち勝ったのです。

李徳懋は幼い頃、貧困をひどく経験したため、物象に依存しない習慣を身につけていました。あったら消えてしまう物質ではなく、心の価値により大きな比重を置くようになったのです。「最高の人は貧しさを安楽とする。その次ぎの人は貧しさを

忘れる。最低の人は貧しさを恥ずかしく思い、隠したり覆い隠したり、

他人に貧しさを訴え、貧しさに押しつぶされてついには貧しさの奴隷に

なってしまう。また、最低より劣る人は貧しさを仇のように思い、その

貧しさの中で死んでいく（李徳懋 1978, 211）。

このような習慣は、清国の文物に接する際にも比較的客観的な態度を維持させることになります。このように、清国の文物に対して客観的な評価ができた李徳懋は、清国と朝鮮が必ずしも同じ環境にあるわけではなく、したがって清国の文物朝鮮に無条件的に流入したとしても、それが朝鮮の繁栄につながるとは限らないという点を指摘しています。

中国は中国でしかないし、朝鮮もそれなりの長所があるので、中原だけがすべて

正しいというのか？ たとえ都会と田舎の区別はあろうとも、平等に

見なければならない（李徳懋 1978, 263）。

しかし、李徳懋の目にも、清国の文物の中で朝鮮に役立つものがありました。彼がこれらの文物に慎重に接する方法として選んだのが、まさに書物でした。先述の珍しい図書リストが、彼のこのような努力を反映しています。彼は書物を通して世界を見る目もまた卓越していました。彼が書いた「清寧国志（チョンニョングクチ、李徳懋 1978）」は、日本の歴史、家系図、文化、生活、さらには地図まで、日本の全体を網羅していると言っても過言ではない書物です。ある日本人がこの書物を見て、「この者はいつ日本に来たのか？」と尋ねたこともありましたが、実は彼は様々な書物を読んで学んだことを、再び書物として書き記したものでした。

書物を通して世界を見て学んだ書痴、李徳懋。彼の方法は正しかったのか、あるいは普遍的に適用可能なものだったのかは、李徳懋についてより深い研究が行われた後に答えられる質問でしょう。しかし、北学派に李徳懋という人がおり、彼もまた北学派として時代を生き、朝鮮を愛する心があったということを思い出していただければと思います。参考文献 李徳懋. 1978. 《清荘館全書》. ソウル：民族文化推進会. チョン・ミン他. 2013. 《北京窓》. ソウル：民俗院. イム・ジュングン. 2014. 《燕行録研究層位》. ソウル：学古房. ハ・ヨンソン. 2011. 《歴史の中の若い彼ら》. ソウル：乙酉文化社. 李徳懋. 2011. 《書に狂った馬鹿》. クォン・ジョンウォン訳. ソウル：ミダスブックス. チョン・ホンソク. 2006. 《朝鮮後期北学派の大衆観理解》. 坡州：

韓国学術情報. 朴趾源. 2014. 《熱河日記》. リ・サンホ訳. 坡州：ボリ. クォン・ジョンウォン. 2007. 「李徳懋の家系と交友関係」『漢文学報』17号. クォン・ジョンウォン. 2015. 「李徳懋の明清文学への関心の変化様相」

『東方漢文学』65 安昭英. 2005. 『本だけを見る馬鹿』. 坡州: 普林.