Lecture sur le monde de l'érudit passionné de livres

Vitrine · Lee Sae-ra · Université pour femmes Ewha

Introduction

Nous sommes arrivés à la Vitrine au soir du deuxième jour de notre visite, alors que le soleil déclinait. Après avoir ressenti la grandeur et la richesse de la Chine dans le Palais d'Ewha que nous venions de visiter, j'attendais avec impatience de découvrir la Vitrine, la rue la plus prospère de la dynastie Qing, où toutes les cultures, marchandises et personnes se rencontraient. Cependant, ce qui nous a accueillis fut une rue déserte et calme, plongée dans l'obscurité. Cette rue, qui serait l'équivalent de notre Insadong, n'avait pas suivi le cours du temps et était devenue une rue peu fréquentée, conservant seule son aspect d'antan.

Mais la Vitrine n'a pas toujours eu cet aspect. Comme l'ont déjà mentionné de nombreux anciens de Sarangbang, la Vitrine à l'époque Qing était si splendide qu'on ne pouvait pas ouvrir les yeux. En particulier, la Vitrine était le centre des échanges culturels sino-coréens pour les voyages à Pékin, le cœur de la culture de l'édition Qing, un lieu de rencontre avec les intellectuels Qing et le premier espace commercial de Pékin où se concentraient diverses informations (Jeong Min 2013, 21). C'est à travers cette Vitrine que j'ai rencontré Yi Deok-mo, un intellectuel de la fin de la période Joseon.

Peut-être que le nom de Yi Deok-mo sera étranger à beaucoup. Ceux qui connaissent son nom savent généralement qu'il était un ami des érudits du Nord comme Park Ji-won, Park Je-ga et Yu Deuk-gong, ou ils se souviennent de lui comme d'un excellent écrivain. Cependant, Yi Deok-mo était l'un des jeunes Coréens qui ont voyagé à Pékin avec Park Je-ga et qui, avec Park Ji-won et Park Je-ga, nourrissait le rêve d'étudier le Nord. Le fait que Yi Deok-mo n'ait pas reçu beaucoup d'attention en tant qu'érudit du Nord s'explique par le fait que dans son récit de voyage à Pékin, « Ibyeongi », il ne montre qu'un intérêt limité pour les coutumes de la dynastie Qing ou maintient une position objective. Cependant, le Yi Deok-mo que j'ai rencontré était un réformateur qui, tout en vivant une vie acharnée, aimait Joseon, voyait le monde selon ses propres critères et tentait de changer le monde à travers ces critères, et un érudit légitime du Nord. Alors, pourquoi a-t-il adopté une attitude objective tout au long de son « Ibyeongi », différente de celle de ses amis ? Quelle était la différence avec ses amis ?

La vie de Yi Deok-mo ; la naissance d'un passionné de livres

Pour comprendre ces différences, j'ai d'abord examiné la vie de Yi Deok-mo. L'enfance de Yi Deok-mo peut être résumée par les termes « fils de concubine », « pauvreté » et « rencontre fatidique avec les livres ». Yi Deok-mo est né en 1741, sous le règne de Yeongjo 17, comme l'aîné de deux fils et deux filles, de son père Yi Seong-ho et de sa mère Mme Park de Banham, dans sa maison familiale située à Daesa-dong, Jungbu-gwan, Séoul, aujourd'hui Insadong 4-ga (Lee Kwang-gyu 1978, 321). Bien qu'il ait hérité du lignage royal en tant que 33e descendant de la famille Yi de Jeonju, son père étant fils de concubine, Yi Deok-mo a ressenti toute sa vie la douleur d'être un fils de concubine et n'a pas pu travailler pour le pays avant l'âge de 39 ans. Cet environnement lui a conféré un sentiment d'impuissance. La chose la plus misérable pour un être humain est de ne pas être utilisé. À quoi bon se plonger dans les livres ?

Mes paroles et mes écrits ne peuvent rien changer au monde.

Qu'est-ce que je peux faire de mes mains ? Seulement relier du papier pour faire des livres

ou faire des roues de cire. Mais cela n'a servi à rien pour vivre (Ahn So-young 2004, 185).

De plus, sa situation familiale n'était pas aisée. La préface du « Cheongjanggwanjeonseo », un recueil d'écrits de Yi Deok-mo écrit par Park Ji-won, indique que la maison de Yi Deok-mo était sur le point de s'effondrer, incapable de protéger de la pluie et du vent, et qu'ils devaient souvent sauter des repas même modestes (Kwon Jeong-won 2007, 421). Par conséquent, Yi Deok-mo a naturellement développé ses études en se concentrant sur les livres qu'il pouvait étudier seul.

De plus, ses conditions familiales n'étaient pas aisées, comme le montre la préface de Cheongjangwanjeonseo, un recueil d'écrits de Yi Deokmu rédigée par Park Ji-won. Celle-ci décrit la maison de Yi Deokmu comme étant sur le point de s'effondrer, incapable de protéger des intempéries, et où les repas modestes étaient souvent sautés. Dans ces conditions, étudier sérieusement sous un bon maître aurait été un luxe pour Yi Deokmu (Kwon Jeong-won 2007, 421). Par conséquent, Yi Deokmu a naturellement développé ses études en se concentrant sur les livres qui lui permettaient d'apprendre par lui-même.

Pour Yi Deok-mo, les livres étaient aussi liés à sa subsistance. Comme mentionné précédemment, Yi Deok-mo n'a pas pu occuper un emploi décent avant l'âge de 39 ans, il a donc choisi de copier des livres (Kwon Jeong-won 2015, 332). Bien qu'il ait été humiliant pour Yi Deok-mo, né dans une condition ordinaire, de devoir copier les écrits d'autres personnes au lieu d'exhiber son talent d'écrivain, cela lui a également donné l'occasion d'être le premier à avoir accès aux livres de la dynastie Qing arrivant en Corée.

Né dans ce contexte, le livre « Babo », c’est-à-dire le « Gansi » (看書癡, avide lecteur), s’installe dans le district de Daesadong, près du Baektap, à l’âge de 26 ans, et commence à nouer des liens avec les représentants de ce que l’on appelle le « Bukhakpa » (partisans de l’étude du Nord) qui vivaient à proximité (Kwon Jeong-won 2007, 417). Aux côtés de ses amis tels que Yi Seo-gu, Yu Deuk-gong, Park Ji-won et Park Je-ga, qu’il aimait au point d’être considéré comme particulier, Yi Deok-mu partageait ses semblables et son vin tout en cultivant le rêve du Bukhak. Par la suite, c’est à cette époque que débutent les relations où Park Je-ga et Yi Deok-mu entreprennent un voyage à Yeon-haeng, où Yeonam rédige une préface pour les écrits de Yi Deok-mu (préface d’Ajeong Yugo, vol. 8), et Yi Deok-mu rédige à son tour une préface et un commentaire pour les écrits de Park Je-ga (Chin-ae-ji-gi-seo).

Après l'âge de 39 ans, à son retour de Pékin, Yi Deok-mo fut enfin appelé par le roi Jeongjo et entra dans la fonction publique. Il occupa des postes tels que celui de bibliothécaire adjoint et laissa des réalisations telles que le « Muyedobotongji ». Pendant son mandat, il a remporté le premier prix dans les concours en composant des poèmes tels que « Gyujanggak Palgyeongsi » et « Idbae-yulsi », recevant ainsi la faveur de Jeongjo. C'est pourquoi, trois ans après la mort de Yi Deok-mo à l'âge de 53 ans en 1795, Jeongjo ordonna à Lee Kwang-gyu, le fils de Yi Deok-mo, : « En révisant l'ouvrage sur les caractères chinois, je me souviens de la date prévue et je n'oublie pas encore le talent et la perspicacité de feu Yi Deok-mo lors de la première publication de cet ouvrage. Ordonnez à l'officier de rassembler les écrits laissés par Yi Deok-mo dans sa maison natale et de les éditer pour publier un recueil (Kwon Jeong-won 2004, 5). » C'est ainsi que « Cheongjanggwanjeonseo » fut publié, nous permettant encore aujourd'hui de lire les écrits de Yi Deok-mo.

Visite de la Vitrine : un mélange d'émotions

Alors, qu'a vu Yi Deok-mo à la Vitrine et comment l'a-t-il ressenti ? Son « Ibyeongi » nous permet-il de comprendre pourquoi il ne présentait pas le comportement typique des érudits du Nord ? J'ai résumé la visite de Yi Deok-mo à la Vitrine en trois scènes et j'ai tenté de comprendre les sentiments de Yi Deok-mo à travers son comportement dans ces scènes.

La première scène est celle des librairies et des livres. Fidèle à sa réputation de passionné de livres, Yi Deok-mo réagit le plus vivement lorsqu'il voit des librairies et des livres. Selon le récit de la Vitrine de Yi Mun-jo, il y avait plus de 30 librairies à la Vitrine à l'époque, la plupart proposant de nouveaux ouvrages. Les librairies que Yi Deok-mo fréquentait souvent, comme Oryugeo et Munsudang, proposaient également des livres anciens, permettant d'acquérir des ouvrages rares (Jeong Min 2013, 98).

L'amour de Yi Deok-mo pour les librairies se retrouve également dans les écrits de Park Ji-won. Dans son « Yeolha Ilgi », Yeonam écrit : « En sortant, je me suis tourné vers la droite et j'ai atteint la première rue de la Vitrine, où j'ai vu une plaque de trois caractères : Oryugeo. C'est ici que se trouve la librairie Dok-ok, et comme j'avais entendu parler d'Oryugeo jusqu'à l'usure, car Yi Deok-mo et son groupe y étaient venus l'année précédente et avaient acheté beaucoup de livres, j'ai eu l'impression de rencontrer un vieil ami en passant devant (Park Ji-won 2014, 406). » Il a été profondément impressionné par le quartier des librairies de la Vitrine et en a parlé à ses amis comme d'un témoignage.

Les sentiments de Yi Deok-mo en visitant les librairies et en lisant des livres peuvent être divisés en trois points principaux. Premièrement, il a semblé ressentir la prospérité des coutumes de la dynastie Qing par l'ampleur des librairies et des livres. Comme on le sait, il y a peu de mentions des coutumes de la dynastie Qing dans le « Ibyeongi » de Yi Deok-mo, mais il y a en fait des enregistrements fréquents avant d'entrer dans la Vitrine. En tant que membre des érudits du Nord, Yi Deok-mo s'est également émerveillé de la technologie de construction navale et des roues de la dynastie Qing, et a même montré un désir d'apprendre. Cependant, une fois entré dans la Vitrine, tout son intérêt s'est tourné vers les livres.

Ayant réalisé la richesse des coutumes de la dynastie Qing à travers les livres, il a montré un désir d'apprendre de la dynastie Qing par le biais des livres. Yi Deok-mo, qui avait déjà regretté la limitation des livres entrant en Corée dans le « Cheonaejigiseo », a été rempli d'envie et d'admiration en voyant le grand nombre de livres en Chine, en particulier les livres rares sur la médecine, les herbes médicinales et l'agriculture. La première chose que Yi Deok-mo a faite en arrivant à la Vitrine a été de visiter chaque librairie et de noter les livres rares qui ne pouvaient pas être obtenus en Corée. Il précise qu'en faisant cela, il n'a noté que les livres importants et ceux qui l'intéressaient, « à l'exception des livres étrangers ».

La plupart des livres qu'il a enregistrés sont aujourd'hui introuvables, mais dans la mesure où ils sont consultables, ses intérêts portaient sur des livres couvrant la culture, les connaissances et l'histoire de la dynastie Qing, tels que la politique Qing (par exemple, « Jishinrok »), la littérature classique (par exemple, « Gyeonguigo », « Dae-gyeongdangjip »), les herbes médicinales (par exemple, « Bonchogyeongso », « Bonchohui »), les arts martiaux (par exemple, « Byeongbeopjeonseo », « Hyeoncheonmu-pyeon »), les livres de médecine (par exemple, « Bonchoyubang »), l'érudition (par exemple, « Uimundukseogi »), l'agriculture (par exemple, « Wangsi Nongseo »), etc. Il est évident qu'il a lu ces livres qu'il a trouvés avec acharnement. C'est ainsi qu'il apprenait la dynastie Qing avec acharnement à travers les livres et rêvait de la prospérité de Joseon grâce à cela.

Pendant ce temps, les sentiments de Yi Deok-mo restaient tournés vers la dynastie Ming. Il exprime son regret pour la dynastie Ming dans plusieurs scènes. En lisant le « Gukjosibyeoljaejip Eojeoseo », il cite : « Ceux qui vivent dans notre dynastie et pensent à tort à la dynastie Ming précédente sont des réfugiés et il existe une loi nationale. Ceux qui, ayant été des fonctionnaires de la dynastie Ming, ont servi volontairement notre dynastie, même s'ils ont été tolérés à l'époque de la fondation de l'État, ne peuvent être considérés comme justes (Yi Deok-mo 1978, 240). » Ou encore, en lisant le « Eojejeon-unsi » (Poème de rimes complètes composé par l'empereur) que le traducteur Yi Eon-yong a obtenu, il se lamente sur le fait que les lettrés de Joseon ne connaissent pas la bravoure de Na Deok-heon et Yi Gwak, qui ont rejeté le document envoyé par les Jin (plus tard Qing) parce qu'il qualifiait le roi de Jin d'empereur, et ont refusé de le recevoir (Yi Deok-mo 1978, 257). La deuxième scène est celle des échanges avec les écrivains Qing. Si Yi Deok-mo aimait quelque chose autant que lire, c'était se faire des amis et discuter avec eux, et cette routine n'a pas changé pendant son voyage à Pékin. Il s'est particulièrement lié d'amitié avec Ban Jeong-gyun, Chuk Deok-rin, Shim Yeong, Muk Jang et Dang Won-hang, qui étaient tous des personnes qui composaient de beaux textes.

Ce qui est intéressant, c'est que les conversations de Yi Deok-mo avec eux ne se limitaient pas à la littérature. Bien sûr, Yi Deok-mo était le plus passionné par l'interprétation des classiques et par leurs écrits mutuels. Mais il s'intéressait également à l'étiquette et à l'étude des coutumes, et cherchait à apprendre de la dynastie Qing par le biais de ses nouveaux amis.

La dernière scène concerne les perceptions et les sentiments de Yi Deok-mo à l'égard des coutumes et de la culture de la dynastie Qing. Comme mentionné précédemment, Yi Deok-mo n'a pas fait de commentaires significatifs sur les coutumes de la dynastie Qing après son arrivée à la Vitrine, et lorsqu'il en a fait, c'était pour s'émerveiller de la prospérité du quartier des librairies et du grand nombre de livres.

Les sentiments de Yi Deok-mo face à l'étiquette et aux coutumes étrangères de la dynastie Qing étaient pour la plupart négatifs. En allant à Dong-anmun pour saluer le Taehak, il a vu la plaque commémorative de la construction du temple confucéen ordonnée par l'empereur de la dynastie Ming (皇帝勅修文廟碑) être modifiée et des caractères mandchous inscrits de chaque côté de la porte. Il a exprimé sans ambages son sentiment négatif : « Comment les caractères barbares peuvent-ils être inscrits sur la tablette sacrée des saints ? Si j'avais des sens, je ne resterais pas à l'aise sur cette tablette sacrée (Yi Deok-mo 1978, 241). » En voyant les plaques de la dynastie Qing, il a dit :

Deux des piliers étaient ornés de bois, ce qui est très inapproprié. Un long rouleau écrit en or

pendait aux piliers, ressemblant à un sanctuaire ou à un temple bouddhiste, ce que le Sage

n'approuverait pas. Confucius et Zhu Xi ont été placés parmi les Dix Sages, ce qui

n'est qu'un jeu de mots. Les décorations sont larges, grandes et de couleurs vives,

ce qui n'est ni noble ni juste (Yi Deok-mo 1978, 241).

Il a ainsi montré son rejet de la culture de la dynastie Qing. De plus, lorsqu'il a visité le mont Toa, il n'a pu s'empêcher de ressentir de la tristesse en se rappelant que le pavillon au sommet de la montagne était le lieu où le dernier empereur de la dynastie Ming s'était suicidé (Yi Deok-mo 1978, 253).

Ganseochi, voyant le monde à travers les livres

Le Yi Deok-mo que j'ai rencontré était un membre légitime des érudits du Nord, qui souhaitait apprendre de la dynastie Qing autant que Park Je-ga, qui avait un sens de la politique internationale autant que Park Ji-won, et qui aimait Joseon. Cependant, il ne pouvait échapper au reproche de ne pas avoir montré d'action réformatrice pour changer Joseon. J'ai d'abord cherché à expliquer pourquoi Yi Deok-mo maintenait une réforme limitée et des perceptions conservatrices dans son tempérament inné et le sentiment d'impuissance appris par son environnement de fils de concubine. Dans le « Imokgushimseo », qu'il a écrit sur lui-même, Yi Deok-mo se demande pourquoi parler quand rien ne change, même s'il voit des erreurs depuis longtemps et se sent stupide. Peut-être que la société de Joseon, telle que ressentie par Yi Deok-mo, était comme « ceux qui ont des oreilles mais n'entendent pas », qu'il ne pouvait pas changer, aussi désireux soit-il en tant que fils de concubine ?

Une autre raison majeure est qu'il a conservé ses sentiments pour la dynastie Ming à une position similaire à celle de ses perceptions matérielles. Dans les récits de voyage à Pékin des autres érudits du Nord, ils maintiennent également des sentiments similaires de regret pour la dynastie Ming avant de traverser le fleuve Yalu. Cependant, une fois qu'ils sont entrés en Chine et ont vu le développement de leur économie, ils ont commencé à réfléchir à la manière dont cela était possible et ont mis de côté leurs sentiments précédents dans un coin de leur cœur. En d'autres termes, le sentiment face à la prospérité de la dynastie Qing a fini par l'emporter sur le regret de la dynastie Ming.

En raison de sa pauvreté sévère pendant son enfance, Yi Deok-mo a pris l'habitude de ne pas dépendre des biens matériels. Il accordait plus d'importance aux valeurs de l'esprit qu'aux choses matérielles qui existent puis disparaissent. La personne la plus noble est à l'aise dans la pauvreté. La personne suivante oublie la pauvreté.

La personne la plus basse a honte de sa pauvreté, la cache ou la dissimule,

et se plaint de sa pauvreté aux autres, pour finalement être écrasée par la pauvreté et devenir esclave de la pauvreté.

De plus, ceux qui sont encore plus bas que les plus bas considèrent la pauvreté comme un ennemi et meurent dans cette pauvreté.

(Yi Deok-mo 1978, 211).

Cette habitude lui a permis de maintenir une attitude relativement objective même face aux coutumes de la dynastie Qing. Ainsi, Yi Deok-mo, qui pouvait évaluer objectivement les coutumes de la dynastie Qing, souligne que la dynastie Qing et Joseon ne sont pas nécessairement dans le même environnement, et que par conséquent, l'introduction inconditionnelle des coutumes de la dynastie Qing en Corée ne mènera pas nécessairement à la prospérité de Joseon.

La Chine n'est que la Chine, et Joseon a aussi ses propres mérites, alors la région centrale est-elle la seule à avoir raison ?

Bien qu'il y ait une distinction entre les villes et les campagnes, il faut les considérer équitablement.

(Yi Deok-mo 1978, 263).

Cependant, même aux yeux de Yi Deok-mo, il y avait des coutumes de la dynastie Qing qui pouvaient être utiles à Joseon. Le moyen qu'il a choisi pour apprendre prudemment ces coutumes était les livres. La liste des livres rares mentionnée précédemment reflète cet effort. Son œil pour voir le monde à travers les livres était également exceptionnel. Le livre qu'il a écrit, « Qinglingguozhi » (Yi Deok-mo 1978), peut être considéré comme un livre qui contient l'ensemble du Japon, y compris son histoire, sa généalogie, sa culture, sa vie et même sa carte. Un Japonais a même demandé : « Quand cet homme a-t-il visité le Japon ? », mais en fait, il avait appris cela en lisant divers livres et en les réécrivant.

Yi Deok-mo, le passionné de livres qui voyait et apprenait le monde à travers les livres. La question de savoir si sa méthode était correcte ou universellement applicable ne pourra être répondue qu'après des recherches plus approfondies sur Yi Deok-mo. Cependant, j'espère que vous vous souviendrez qu'il y avait une personne nommée Yi Deok-mo parmi les érudits du Nord, et qu'il était aussi un érudit du Nord qui vivait à son époque et aimait Joseon. Références Yi Deok-mo. 1978. 《Cheongjanggwanjeonseo》. Séoul : Minjok Munhwa Chujinhoe. Jeong Min et al. 2013. 《Pékin Vitrine》. Séoul : Minsokwon. Im Gi-jun. 2014. 《Étude sur les récits de voyage à Pékin : couches》. Séoul : Hakgobang. Ha Yeong-seon. 2011. 《Les jeunes gens dans l'histoire》. Séoul : EulYoo Publishing Co. Yi Deok-mo. 2011. 《Le fou obsédé par les livres》. Traduit par Kwon Jeong-won. Séoul : Midas Books. Jeon Hong-seok. 2006. 《Compréhension de la vision du peuple des érudits du Nord de la fin de Joseon》. Paju :

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