Революционная теория Ким Сана о трех восточноазиатских странах: идеалы и пределы

Мемориальный зал китайского народа в честь антияпонской войны · Сон Сан Ён · Университет Сонгюнгван

Введение

«Моя жизнь была чередой неудач. История нашей страны также была историей неудач. Я одержал победу только в одном — над самим собой. Однако этой маленькой победы было достаточно, чтобы обрести уверенность в возможности продолжать движение вперед. К счастью, трагедии и неудачи, которые я пережил, не сломили меня, а сделали сильнее. У меня почти не осталось иллюзий. Однако я не утратил веру в людей и в способность человека творить историю». (Ним Вейлз, 1984, 464) Кто же этот человек, оставивший такие слова? Какую жизнь он прожил, что, несмотря на то, что его собственная жизнь и история его страны были чередой неудач, он смог сказать, что одержал победу в ожесточенной борьбе с самим собой? Этот человек — Ким Сан, которого мы собирались встретить во второй день нашей поездки в Саранбанге № 10. После сытного обеда в ресторане, работающем по принципу китайских народных коммун, мы отправились в Мемориальный зал китайского народа в честь антияпонской войны, расположенный в районе Ванпинчэн (宛平城) на западе Пекина, чтобы встретиться с Ким Саном. Военный мемориал был построен в 1987 году в честь 50-летия антияпонской войны и хранит записи об антияпонской войне с сентября 1931 года (событие 18 сентября) по 1945 год (Пак Кён Сок, 2009, 169).

Однако среди примерно 5000 материалов, связанных с китайско-японской войной, следы главного героя, Ким Сана, невозможно было найти, как ни старались. На самом деле, помимо Ким Сана, существовало немало революционеров, которые боролись за независимость своей родины в рядах Коммунистической партии Китая, но большинство из них исчезли в истории без каких-либо записей. К счастью, следы Ким Сана были задокументированы и переданы в виде романа «Ариран» Ним Вейлз. Прежде чем приступить к подробному изложению жизни Ким Сана, мы хотели бы рассказать о встрече Ким Сана и Ним Вейлз. Их встреча началась в 1937 году в библиотеке Лу Синя в Яньани (Ним Вейлз, 1984, 40). После этого Ним Вейлз около трех месяцев интенсивно брала интервью у Ким Сана, документируя его жизнь и деятельность. Кстати, Ним Вейлз была женой Эдгара Сноу, которого называли «другом китайского народа», и была настолько дерзкой, что говорила мужу: «Я приехала в Китай, чтобы стать императрицей Азии». Так почему же она обратила внимание на молодого человека, который брал много книг на английском языке в маленькой библиотеке Яньани и всегда вел себя осторожно? Услышав впервые о «Корее», стране, название которой было ей даже незнакомо, от Ким Сана, Ним Вейлз была глубоко очарована его жизнью и написала роман, повествующий о его жизни. Поэтому в данном отчете об исследовании мы попытаемся восстановить жизнь Ким Сана на основе романа «Ариран», написанного совместно Ким Саном и Ним Вейлз, в контексте ярких записей китайско-японской войны в Мемориальном зале китайского народа в честь антияпонской войны. Прежде чем приступить к восстановлению жизни Ким Сана, мы кратко представим его биографию. Настоящее имя Ким Сана — Чан Чжилэ (張志樂), он родился в 1905 году в Йончхоне, провинция Северный Пхёнан. Ким Сан провел свою юность в Корее, лично пережив горькие страдания оккупации Кореи Японией. Прежде всего, став свидетелем краха движения 1 марта 1919 года, 16-летний Ким Сан покинул родину и отправился на учебу в Японию. После короткого периода учебы в Японии, длившегося чуть больше года, Ким Сан переехал в Китай, где участвовал в китайской революции и возглавил антияпонское движение за освобождение своей родины. Таким образом, Ким Сан прожил пламенную жизнь революционера на арене Восточной Азии в самый трагический период истории Кореи. Предшествующие исследования Ким Сана сосредоточены на сценах антияпонского движения, где он боролся с несгибаемой волей в самый отчаянный и мрачный период японской оккупации, но в данном отчете мы назовем мысли Ким Сана о революции, в которые он верил и которые воплощал в жизнь на протяжении всей своей жизни на арене Восточной Азии, «революционной теорией трех восточноазиатских стран» и исследуем ее.

Загадка Ким Сана

Ким Сан был тайно казнен Коммунистической партией Китая, которой он посвятил всю свою жизнь, в 1938 году. Однако в 1983 году Коммунистическая партия Китая восстановила его партийность, а в 1992 году правительство Северной Кореи внесло Ким Сана в список деятелей антияпонской борьбы. В 2005 году правительство Южной Кореи, отмечая освобождение родины, наградило Ким Сана орденом и медалью «За заслуги в строительстве государства» (Эгук). Таким образом, в жизни и смерти Ким Сана, кажется, до сих пор существует множество вопросов. Прежде всего, мы хотели бы представить два типичных вопроса, касающихся жизни Ким Сана.

Во-первых, это спор о представительности Ким Сана как корейца, действовавшего в Коммунистической партии Китая. Другими словами, является ли Ким Сан революционером, который может представлять значительное число корейцев, участвовавших в китайской революции в 1920-х и 1930-х годах? Согласно китайским источникам, Ким Сан занимал посты секретаря Пекинского комитета КПК и члена Организационного комитета Северного Китая.

Он также преподавал японскую экономику, политику и физику в Военном университете. Если судить только по биографии Ким Сана, то слова госпожи Ким Сон Сук, известной антияпонской деятельницы, восхваляющей положение и деятельность Ким Сана, кажутся естественными (Ким Хак Чжун, 2005). Однако существуют и те, кто ставит под сомнение его представительность. Типичным примером является Мун Чон Иль, кореец, который участвовал в вооруженной антияпонской борьбе в Корейской добровольческой армии во время антияпонской войны в Китае и занимал высокие посты в Коммунистической партии после освобождения. Мун Чон Иль решительно критиковал: «Проблематично превозносить такого человека как представителя корейских революционеров в Китае» (Мидзуно Наоки, 1993, 147). Таким образом, различные оценки положения и деятельности Ким Сана в Коммунистической партии Китая продолжаются. Во-вторых, это вопрос о смерти Ким Сана. Два разных толкования его смерти сталкиваются: «теория естественной смерти», выдвинутая Ним Вейлз, автором «Ариран», и «теория чистки», выдвинутая Ли Хве Соном и Мидзуно Наоки, авторами «После Ариран». Последние утверждают, что Ким Сан был «троцкистом» и «японским шпионом» и был подвергнут чистке, что подтверждается внутренними документами Коммунистической партии Китая и «Сборником биографий корейских революционеров, том 3», изданным в Китае, и было принято как установленный факт. Фактически, Организационный отдел Центрального комитета Коммунистической партии Китая положил конец спорам о смерти Ким Сана, восстановив его честь и партийность.

Тем не менее, остаются вопросы о представительности Кима Сана как корейского революционера в Коммунистической партии Китая, а также о том, почему его обвинили в «троцкизме» или «шпионаже в пользу Японии», что привело к его смерти. Что же стало причиной такого позорного клейма на смерти Кима Сана? В данном докладе, выходя за рамки вдохновения, которое дает нам жизнь Кима Сана, мы назовем его мысли о революции «Теорией революции в трех странах Восточной Азии» и объясним процесс ее формирования, практическое применение и ограничения через его жизнь. Таким образом, мы сможем найти ответы на споры, связанные с жизнью Кима Сана. Теперь мы намерены приступить к знакомству с нашим сегодняшним главным героем, Ким Саном.

Процесс формирования революционной теории трех восточноазиатских стран Ким Сана

Революционная теория Ким Сана разворачивается на арене Восточной Азии и формировалась комплексно на основе его жизненного опыта. В частности, Ким Сан провел детство в Корее, где понял невозможность движения за освобождение внутри страны под жестоким господством Японии, и после провала движения 1 марта 1919 года начал мечтать о движении за независимость за рубежом. Покинув Корею, Ким Сан провел чуть больше года на учебе в Японии, а затем активно участвовал в китайской революции. Через эту серию событий Ким Сан сформировал «революционную теорию трех восточноазиатских стран», основанную на международном социализме. То есть Ким Сан твердо верил, что социалистическая революция, которая впоследствии произойдет в Японии, распространится на Корею и Китай, что приведет к освобождению Кореи, основываясь на солидарности между рабочими классами Кореи, Китая и Японии, и воплощал это в жизнь на протяжении всей своей жизни. Другими словами, пока революционный потенциал Кореи не созреет, он будет участвовать в китайской революции, способствуя созреванию революционного потенциала Китая, а после китайско-японской войны будет способствовать борьбе за независимость родины путем повышения революционного потенциала Кореи. Далее мы проследим путь Ким Сана в 1920-х и 1930-х годах и узнаем, как формировалась его революционная теория.

В 1921 году Ким Сан провел короткий период учебы в Японии в возрасте 16 лет. Несмотря на короткий срок, он изучал основы социализма в атмосфере Токио, который был центром восточноазиатской мысли того времени, и питал смутное стремление к Японской коммунистической партии. То есть Ким Сан испытывал двойственное восприятие: гнев по отношению к японскому империализму и одновременно привязанность к японским социалистическим силам. Ким Сан говорил об этом следующим образом:

«В Японии революционный класс начал развиваться в 1919 году. Японские

коммунисты честны, сильны и не боятся жертв. Они

страстно посвящают себя своим целям. Я действительно люблю японцев, которых хорошо знаю.

В отличие от китайцев, японцы никогда не отличают корейцев или других

иностранных товарищей и действительно обладают интернациональным духом (Ним Вейлз, 1997, 114).

В конце 1921 года Ким Сан завершил учебу в Японии и переехал на материковый Китай, где начал свой путь как коммунист. Конечно, Ким Сан некоторое время действовал в Шанхае через Военную школу Синьин, встречался с Ли Донхви, Ан Чханхо и другими, вступил в Союз корейских патриотов и некоторое время придерживался анархистских взглядов (Сон Ём Хон, 2017, 308). Однако, переехав в Пекин, он встретился с Ким Чхунчханом, начал изучать марксизм-ленинизм и стал полноправным корейским коммунистом, участвующим в китайской революции (Сон Ём Хон, 2008). В 1927 году Ким Сан возглавил корейцев в восстании в Гуандуне, где активно участвовал и завоевал безграничное доверие членов Коммунистической партии Китая (Сборник исторических материалов Коммунистической партии Китая, Издательство исторических материалов КПК, 1988). Кроме того, Ким Сан не только участвовал в китайской революции в 1920-х годах, но и прилагал усилия для укрепления революционного потенциала Кореи. Например, в 1925 году Ким Сан вступил в Пекинское общество социальных наук, а в 1927 году — в Союз корейских патриотов и Корейское товарищество революционеров, действуя на далекой китайской земле ради независимости своей родины (Мидзуно Наоки, 1993, 93).

Деятельность Ким Сана в 1930-х годах следует рассматривать в двух частях: до и после китайско-японской войны. Это связано с тем, что «революционная теория трех восточноазиатских стран» Ким Сана резко изменила курс с повышения революционного потенциала Китая на «повышение революционного потенциала Кореи» после китайско-японской войны. Сначала в первой половине 1930-х годов Ким Сан пережил два самых важных события в своей жизни. Во-первых, Ким Сан был арестован дважды и передан японской полиции. В ноябре 1930 года Ким Сан был арестован полицией Гоминьдана во время подготовки к собранию в честь третьей годовщины вооруженного восстания в Гуандуне и передан японской полиции. Несмотря на жестокие пытки и суд со стороны японской полиции, он был освобожден «за недостаточностью улик». Затем, в апреле 1933 года, Ким Сан был арестован во второй раз, но поскольку не было убедительных доказательств того, что он был членом Коммунистической партии, японские власти освободили его. Два тюремных заключения сильно подорвали здоровье и психику Ким Сана. Как будто этого было недостаточно, товарищи по Коммунистической партии Китая, видя, что Ким Сан дважды был освобожден, несмотря на арест в Японии, начали подозревать его в том, что он «японский шпион». Во-вторых, обострился конфликт между Ким Саном и Хан Ви Гёном, другим корейским революционером в Коммунистической партии Китая. За клеветой на Ким Сана стоял Хан Ви Гён. Хан Ви Гён затаил обиду на Ким Сана, когда тот отказался выполнить его просьбу, связанную с его партийным статусом, во время работы Ким Сана секретарем Пекинского партийного организационного комитета. Хотя это можно было бы списать на личный конфликт, согласно «Воспоминаниям революционеров о борьбе против Японии» Ким Сон Сук, «Хан Ви Гён был известен в Коммунистической партии Китая, и под псевдонимом Чхольбу он выдвигал теоретические положения, распространившиеся в Коммунистической партии Китая как «линия Чхольбу»», что свидетельствует о высоком статусе Хан Ви Гёна и его значительном влиянии на положение Ким Сана в Коммунистической партии Китая (Хан Сан До, 2004, 184). Ниже Ким Сан подтверждает это.

«В апреле 1931 года он был принят в партию по рекомендации другого корейца.

Теперь же, когда я вернулся, он подумал, что если я снова займу ответственный пост,

он не сможет работать со мной в партии.

Поэтому он решил посвятить себя борьбе с политическими и личными врагами, рискуя жизнью.

Господин Хан ранее боролся со мной, поэтому он ненавидел меня.

Он привлек нескольких корейских националистов, а также некоторых коммунистов,

чтобы они поверили, что я подозрительный человек. Я написал автобиографию,

и он намекнул, что меня заставили тайно связываться с японцами как с информатором.

Из-за этих двух событий Ким Сан пережил самое трудное время в своей жизни и даже пытался покончить жизнь самоубийством. В то же время Ким Сан начал испытывать сомнения в своей деятельности внутри Коммунистической партии Китая, и его негативное отношение и разочарование в Коммунистической партии Китая росли по сравнению с Японией, обладающей современным и высокоуровневым коммунистическим потенциалом. Прежде всего, тот факт, что он не мог преодолеть национальные ограничения как кореец внутри Коммунистической партии Китая, усиливал его чувство отчуждения.

Идеалы и пределы революционной теории трех восточноазиатских стран Ким Сана

Идеалы Ким Сана в отношении революционной теории трех восточноазиатских стран и независимости Кореи полностью отражены в «Программе действий Объединенного фронта корейской нации». До написания «Программы действий Объединенного фронта корейской нации» Ким Сан, приближаясь к китайско-японской войне, отправился в Шанхай для сплочения революционных сил Кореи и стремился к созданию организации движения за независимость Кореи. Кроме того, на вопрос, желает ли он восстановления своей партийности в Коммунистической партии Китая ради движения за независимость Кореи, Ким Сан отказался, выразив намерение сосредоточиться на революционном движении корейской стороны. В связи с этим в 1936 году в Шанхае Ким Сан, Ким Сон Сук и Пак Кыну основали «Лигу освобождения корейской нации», объединив коммунистов, националистов и анархистов, независимо от их идеологии, для достижения национального освобождения (Мидзуно Наоки, 1993, 124). Кроме того, Ким Сан построил Объединенный фронт корейской нации и в июле 1936 года взял на себя инициативу по написанию «Программы действий Объединенного фронта корейской нации». Через выдержки из «Программы действий Объединенного фронта корейской нации», написанной лично Ким Саном, можно увидеть его идеологию.

Статья 1. Для успешной борьбы за освобождение всего народа, все корейцы, которые поддерживают принцип независимости Кореи,

независимо от их социального положения, классовой принадлежности, партийной, политической или религиозной

убеждений, а также независимо от организации или личности, должны объединиться, будь то мужчины, женщины, старики или молодежь.

Статья 11. Выступая против экспансии Японской империи в Азию и агрессии против Китая, заключите союз с антияпонской линией и линией сопротивления агрессии китайского народа и Азиатского союза.

Статья 13. Станьте центральной силой всех народов Востока, находящихся под прямым гнетом японского империализма, и для организации широкого восточного фронта мира против агрессии сформируйте единый фронт между народами Китая, Советского Союза, Японии и Кореи.

В Статье 3 Ким Сан настаивает на том, что все силы должны объединиться ради независимости Кореи, даже если классовая борьба будет приостановлена. Статьи 11, 12, 13 и 14 отражают его мысли о солидарности между классами на арене Восточной Азии. В частности, Статья 12 призывает решительно поддержать и сотрудничать с антифашистским народным фронтом внутри Японии, что указывает на доверие Ким Сана к японскому рабочему классу и солидарность между корейским и японским рабочими классами, являющуюся одной из основ революционной теории трех восточноазиатских стран. Статья 13 призывает к формированию единого фронта между рабочими классами Китая, Кореи и Японии против японского империализма. Через это можно понять, что Ким Сан, как революционер из колонизированной Кореи, хотя и участвовал в китайской революции, шел по иному пути, отличному от ортодоксального коммунизма, и что коммунистическая идеология и китайская революция были для Ким Сана не конечной целью, а идеологической методологией для достижения независимости Кореи.

Однако, вопреки прогнозам Ким Сана в рамках революционной теории трех восточноазиатских стран, домино революции не произошло в Японии, и, несмотря на начало китайско-японской войны, независимость Кореи оставалась далекой. Поэтому необходим точный анализ логической ошибки, присущей революционной теории Ким Сана. Это также позволит разгадать загадку смерти Ким Сана. Во-первых, Ким Сан предсказывает, что с началом китайско-японской войны в Японии произойдет Великая депрессия и революция под руководством социалистических сил. В качестве основания для этого Ким Сан анализирует, что с 18 сентября 1931 года японская экономика стала серьезно зависеть от внешнего мира и потеряла равновесие. Кроме того, с точки зрения международной системы, европейские страны были связаны событиями в Испании, а Советский Союз переживал внутренние конфликты, поэтому крупные державы не могли предпринять никаких действий против японской агрессии в Китае. Однако, вопреки мнению Ким Сана, японские социалистические силы, которые должны были стать субъектом революции, исчезли. В частности, Рабочая партия Японии была распущена правительством в 1924 году и снова действовала как подпольная партия в 1926 году, но из-за Закона об обеспечении общественного порядка в Японии 1925 года и Маньчжурского инцидента 1931 года репрессии усилились, и в конечном итоге она исчезла (Чон Хе Сон, 1995, 143). Таким образом, мысль Ким Сана о том, что Япония является стратегической «революционной базой» для корейской революции и освобождения, и что первая социалистическая революция в Японии станет отправной точкой для Кореи, чтобы участвовать в вооруженной борьбе и добиваться освобождения родины, была ошибочной с самого начала.

Во-вторых, революционная теория трех восточноазиатских стран Ким Сана расходилась не только с Коминтерном, который руководил коммунистическим движением того времени, но и с Коммунистической партией Китая, в которой действовал Ким Сан. Основные совещания Коминтерна, проходившие во время деятельности Ким Сана, были 5-й съезд Коминтерна в 1924 году, 6-й съезд Коминтерна в 1928 году и 7-й съезд Коминтерна в 1935 году. Основным вопросом Коминтерна в 1920-х годах был вопрос о сохранении самостоятельного революционного потенциала для социалистической революции, и в соответствии с этим на 5-м съезде троцкизм был признан опасным идеологическим уклоном, и был принят ленинизм. Кроме того, на 6-м съезде Коммунистическая партия Советского Союза изменила свой курс с прежнего международного социалистического курса на сталинизм, предсказала крах капитализма и приказала коммунистическим силам сохранять свою независимость и готовиться к империалистической войне. Одновременно с «Декабрьскими тезисами» было предписано корейским революционерам интегрироваться в Коммунистическую партию Китая (Сон Ём Хон, 2017, 297). Революционная теория трех восточноазиатских стран Ким Сана формировалась и развивалась под тесным влиянием и ограничениями курса Коминтерна. Ким Сан в «Ариране» заявляет, что он поддержал 5-й съезд Коминтерна и добросовестно выполнил решения 6-го съезда Коминтерна. Фактически, после восстания в Гуандуне Ким Сан, полагая, что корейский революционный потенциал отсутствует, действовал как секретарь Пекинского комитета КПК и член Организационного комитета Северного Китая. Однако с 1935 года революционная теория трех восточноазиатских стран Ким Сана пошла по иному пути, отличному от Коминтерна и Коммунистической партии Китая. Ким Сан, предвидя китайско-японскую войну и полагая, что корейский революционный потенциал достаточно развит, направил все свои силы на развитие самостоятельного революционного потенциала Кореи. Его понимание того, что Корейская коммунистическая партия должна объединиться с Коммунистической партией Китая как единая сила для достижения независимости, хорошо отражено ниже.

Прежде всего, Коммунистическая партия Китая, предвидя китайско-японскую войну,

«Мы больше не можем терять себя, как соль, растворенную в воде.

Мы должны присоединиться к Китаю как сила, а не как изгнанные личности.

Поскольку японский империализм действует очень быстро,

мы должны быстро направить наши усилия на создание и подготовку корейского движения для будущих действий.

(Ним

Уэйлз 1997, 459), и готовился. В этих условиях Ким Сан выразил гнев по поводу курса Коммунистической партии Китая и подал меморандум с требованием изменить курс партии. Более того, в Военно-антияпонском университете Ким Сан даже проповедовал свою опасную мысль о том, что Великая депрессия и социалистическая революция произойдут в первую очередь в Японии. Учитывая курс Коммунистической партии Китая, основанный на «социализме в одной стране», его мысли о Японии, являющейся одной из опор его теории революции трех стран Восточной Азии, были настолько опасны, что Ким Сану было достаточно получить клеймо «троцкиста» или «японского шпиона».

Заключение

У входа и выхода из Мемориала китайского народа в антияпонской войне нас встретила огромная скульптура китайских солдат с решительным выражением лиц. В подавляющей серьезности их лиц и в тяжести, несущей боль и раны эпохи, тайна Ким Сана постепенно раскрывалась для меня. В китайской революции Мао Цзэдун до сих пор помнится как икона революции. Однако Ким Сана помнят немногие. Прежде всего, теория революции трех стран Восточной Азии Ким Сана, отслеживаемая в этом отчете об экспедиции, наглядно демонстрирует, что суждения Ким Сана о тогдашней ситуации в Восточной Азии были полной ошибкой. Доверие к японским социалистическим силам и подозрительные взгляды внутри Коммунистической партии Китая в конечном итоге послужили поводом для того, чтобы Ким Сана обвинили в «троцкизме» или «японском шпионаже» и казнили. Так почему же мы должны вспоминать Ким Сана в Мемориале китайского народа в антияпонской войне?

Я, наоборот, ощущая тяжелую атмосферу Военного мемориала, вновь вспомнил 1930-е годы, когда жил Ким Сан, и летопись молодого человека, потерявшего родину. Ким Сан в юном возрасте, пройдя через учебу в Японии, отправился в Китай и участвовал в китайской революции. Однако цель освобождения родины ни разу не исчезала из его сердца. Даже когда он был арестован японской полицией, подвергся пыткам водой, его тело и разум были истощены, и даже когда его бросили соратники по Коммунистической партии Китая, которые боролись вместе с корейскими соотечественниками, его цель не изменилась. В этих обстоятельствах он даже пытался покончить жизнь самоубийством, но то, что вернуло Ким Сану жизненную силу, была его теория революции трех стран Восточной Азии, содержащая веру в надвигающуюся японо-китайскую войну и освобождение родины. Конечно, требовать от одного революционера строгой идеологической системы, возможно, было бы чрезмерной жадностью. Однако теория революции трех стран Восточной Азии Ким Сана является квинтэссенцией жизни Ким Сана, который боролся за антияпонское движение, перемещаясь по Восточной Азии, и в то же время является свечой, которая позволила ему жить в самые темные времена. Поэтому, чтобы понять жизнь Ким Сана и разделить тяжесть эпохи, которую он чувствовал, я закончу отчет об экспедиции, представив «теорию революции трех стран Восточной Азии». Список литературы Ким Сан, Ним Уэйлз. 1997. 《Ариранг》. Перевод Сон Ён Ина. Сеул: Доннёк. Ним Уэйлз. 1986. 《Ариранг 2》. Перевод редакции. Сеул: Хакминса. Мидзуно Наоки. 1993. 《Тридцать три года потрясений》. Сеул: Доннёк. Пак Чон Сон. 1995. «Исследование революционной мысли Ким Сана: можно ли оправдать легитимность унаследованной революции?» <Исследование в области социальных наук> Институт социальных наук Университета Совон, 8, 47-76. Сон Ём Хон. 2008. «Национальная революция и социалистическое движение Ким Сон Сука, развернувшиеся в китайском регионе в 1920-е годы.» <Исследование корейской современной и новейшей истории>, 44.

Сун Ём Хон. 2017. «Социалистическое революционное движение корейцев в пекинском регионе в 1920-1930-е годы.»

Том 47, <Исследование корейской культуры>, Институт корейских исследований Университета Кукмин, 293-329. Син Джу Бэк. 2005. 《История национального движения в китайском регионе в 1920-1930-е годы》, Сеул: Сонъин. Ли Хе Ён. 2009. «Восприятие Восточной Азии корейским революционером начала новой эры.»

<Исследование корейско-китайской гуманитарной науки>, Общество корейско-китайской гуманитарной науки, 27, 177-200.

Ли Хо Сон, Мидзуно Наоки. 1993. 《После Ариранга》. Перевод Юн Хэ Дона. Сеул: Доннёк. Ли Хо Сон. 1993. 《Особенное путешествие》. Сеул: Доннёк.

<Исследование корейско-китайской гуманитарной науки>, Общество корейско-китайской гуманитарной науки, 27, 177-200.

Ли Хо Сон, Мидзуно Наоки. 1993.《После Ариранга》. Перевод Юн Хэ Дона. Сеул: Доннёк. Ли Хо Сон. 1993. 《Особенное путешествие》. Сеул: Доннёк.