La théorie révolutionnaire des trois pays d'Asie de l'Est de Kim San : idéaux et limites

Musée commémoratif de la guerre de résistance du peuple chinois contre l'agression japonaise · Son Sang-yong · Université Sungkyunkwan

Introduction

« Ma vie a été une succession d'échecs. L'histoire de notre pays a également été une histoire d'échecs. Je n'ai triomphé que d'une seule chose : moi-même. Pourtant, cette petite victoire suffit à me donner la confiance nécessaire pour continuer à avancer. Heureusement, les tragédies et les échecs que j'ai vécus ne m'ont pas détruit, mais m'ont rendu plus fort. Il ne me reste presque plus d'illusions. Pourtant, je n'ai pas perdu ma foi en l'homme et en la capacité de l'homme à créer l'histoire. » (Nym Wales, 1984, 464) Qui est le personnage qui a laissé ces mots ? Comment a-t-il vécu pour dire qu'il avait pu triompher de lui-même dans une lutte acharnée, malgré le fait que sa vie et l'histoire de son pays aient été une succession d'échecs ? Ce personnage est précisément Kim San, que nous allions rencontrer le deuxième jour de la visite de Sarangbang 10. Après avoir déjeuné copieusement dans un restaurant fonctionnant sur le modèle des communes populaires chinoises, nous nous sommes dirigés vers le Musée commémoratif de la guerre de résistance du peuple chinois contre l'agression japonaise, situé dans le district de Wanpingcheng, à l'ouest de Pékin, pour rencontrer Kim San. Le musée commémoratif a été construit en 1987 pour commémorer le 50e anniversaire de la guerre de résistance contre le Japon et conserve les archives de la guerre de résistance de 1931, après l'incident du 18 septembre, à 1945 (Park Kyung-seok 2009, 169).

Cependant, parmi les quelque 5 000 documents relatifs à la guerre sino-japonaise, il était impossible de trouver la moindre trace de Kim San, le personnage principal. En réalité, outre Kim San, il existe de nombreux révolutionnaires qui ont mené la lutte de résistance contre le Japon au sein du Parti communiste chinois pour la libération de leur patrie, mais la plupart d'entre eux ont disparu dans l'histoire sans même laisser de traces écrites. Heureusement, les actions de Kim San nous sont parvenues grâce au roman « Arirang » écrit par Nym Wales. Avant de présenter en détail la vie de Kim San, nous souhaitons évoquer la rencontre entre Kim San et Nym Wales. Leur rencontre a débuté en 1937 à la bibliothèque Lu Xun à Yan'an (Nym Wales 1984, 40). Par la suite, Nym Wales a interviewé intensivement Kim San pendant environ trois mois, enregistrant sa vie et ses actions. Soit dit en passant, Nym Wales était l'épouse d'Edgar Snow, surnommé « l'ami du peuple chinois », et une femme audacieuse qui disait à son mari : « Je suis venue en Chine pour devenir l'impératrice de l'Asie ». Alors, pourquoi a-t-elle prêté attention à un jeune homme qui empruntait beaucoup de livres en anglais dans une petite bibliothèque de Yan'an et qui se montrait toujours prudent ? C'est en entendant parler pour la première fois de la Corée, un pays dont le nom lui était même étranger, de la part de Kim San, que Nym Wales fut profondément fascinée par sa vie et écrivit un roman retraçant son parcours. Par conséquent, dans ce rapport de visite, nous nous efforcerons de reconstituer la vie de Kim San, en nous concentrant sur « Arirang », co-écrit par Kim San et Nym Wales, et en la replaçant dans le contexte des archives vivantes de la guerre sino-japonaise au Musée commémoratif de la guerre de résistance du peuple chinois contre l'agression japonaise. Avant de reconstituer la vie de Kim San, nous en donnerons une brève présentation. Le vrai nom de Kim San était Jang Ji-rak (張志樂), né en 1905 à Yongcheon, dans la province du Pyongan du Nord. Kim San a passé son adolescence en Corée, où il a vécu de manière poignante les souffrances de l'occupation japonaise. Surtout, après avoir été témoin de l'échec du mouvement du 1er mars 1919, Kim San a quitté son pays natal à l'âge de 16 ans pour étudier au Japon. Après un bref séjour d'études au Japon, d'un peu plus d'un an, Kim San s'est rendu en Chine où il a participé à la révolution chinoise et a mené le mouvement de résistance pour la libération de sa patrie. Ainsi, Kim San a vécu et est mort une vie de révolutionnaire ardente sur la scène de l'Asie de l'Est, au milieu de l'histoire la plus désastreuse de la Corée. Les recherches antérieures sur Kim San se sont concentrées sur les scènes de la lutte de résistance menée avec une volonté inébranlable pendant la période sombre et désespérée de l'occupation japonaise, mais ce rapport se propose de nommer la pensée que Kim San a cru et pratiquée tout au long de sa vie sur la scène de l'Asie de l'Est comme la « théorie révolutionnaire des trois pays d'Asie de l'Est » et de l'explorer. Avant de reconstituer la vie de Kim San, nous en donnerons une brève présentation.

Le mystère entourant Kim San

Kim San fut secrètement exécuté en 1938 par le Parti communiste chinois, pour lequel il avait consacré sa vie. Cependant, en 1983, le Parti communiste chinois a rétabli sa qualité de membre, et en 1992, le gouvernement nord-coréen l'a inscrit comme une figure de l'histoire de la lutte de résistance contre le Japon. En 2005, le gouvernement sud-coréen lui a décerné à titre posthume l'Ordre du Mérite pour la fondation nationale, catégorie « Patriote », en commémoration de la libération de la patrie. Ainsi, il semble que de nombreuses questions subsistent encore dans la vie et la mort de Kim San. Nous allons d'abord présenter deux questions représentatives concernant la vie de Kim San.

Premièrement, le débat sur la représentativité de Kim San en tant que Coréen ayant opéré au sein du Parti communiste chinois. Autrement dit, Kim San est-il un révolutionnaire qui peut représenter le grand nombre de Coréens ayant participé à la révolution chinoise dans les années 1920 et 1930 ? Selon les archives chinoises, Kim San a atteint le poste de secrétaire du Parti communiste de Pékin et de membre du Comité d'organisation de Huaibei au sein du Parti.

Il a également enseigné l'économie, la politique et la physique japonaises à l'Université militaire et politique. Si l'on ne considère que le parcours de Kim San, il semble naturel que Mme Kim Sung-sook, une militante de la résistance contre le Japon bien connue, fasse l'éloge de son statut et de ses actions (Kim Hak-jun 2005). Cependant, il existe des personnes qui remettent en question sa représentativité. Un exemple typique est Moon Jeong-il, qui a mené la lutte armée de résistance au sein de l'Armée de volontaires coréens pendant la guerre de résistance contre le Japon et qui a occupé un poste élevé au sein du Parti communiste après la libération. Moon Jeong-il a vivement critiqué : « Il est problématique de glorifier une telle personne comme représentant les révolutionnaires coréens en Chine » (Mizuno Naoki, 1993, 147). Ainsi, l'évaluation divergente de la position et des activités de Kim San au sein du Parti communiste chinois se poursuit encore aujourd'hui. Deuxièmement, la question de la mort de Kim San. Deux interprétations différentes de sa mort s'opposent : la « théorie de la mort naturelle » avancée par Nym Wales, auteur d'« Arirang », et la « théorie de la purge » avancée par Lee Hoe-seong et Mizuno Naoki, auteurs d'« Arirang, et après ». Cette dernière soutient que Kim San a été purgé après avoir été accusé d'être un « trotskiste » et un « espion japonais », ce qui a été confirmé par des documents internes du Parti communiste chinois et par le « Recueil des vies de martyrs révolutionnaires coréens, tome 3 » publié en Chine, et a été accepté comme la version officielle. En fait, le Comité central d'organisation du Parti communiste chinois a mis fin au débat sur la mort de Kim San en restaurant son honneur et sa qualité de membre.

Néanmoins, des questions subsistent quant à la représentativité de Kim San en tant que révolutionnaire coréen au sein du Parti communiste chinois, et quant à la qualification de « trotskiste » ou « d'espion japonais » qui a conduit à sa mort. Qu'est-ce qui a valu à la mort de Kim San une telle infamie ? Ce rapport explorera, au-delà de l'émotion que suscite la vie de Kim San, sa pensée révolutionnaire, que nous nommerons « théorie révolutionnaire des trois pays d'Asie de l'Est », en expliquant son processus de formation, sa mise en pratique et ses limites à travers sa vie. Ce faisant, nous pourrons trouver des réponses aux controverses entourant la vie de Kim San. Abordons maintenant la rencontre avec notre protagoniste du jour, Kim San.

Processus de formation de la théorie révolutionnaire des trois pays d'Asie de l'Est de Kim San

La théorie révolutionnaire de Kim San se déroule sur la scène de l'Asie de l'Est et s'est formée de manière complexe à travers ses expériences de vie. Concrètement, Kim San a passé son enfance en Corée, où il a pris conscience de l'impossibilité d'un mouvement de libération intérieur sous la domination brutale du Japon, et a rêvé d'un mouvement d'indépendance à l'étranger à partir de l'échec du mouvement du 1er mars 1919. Après avoir quitté la Corée, Kim San a fait un bref séjour d'études au Japon pendant un peu plus d'un an, puis a participé activement à la révolution chinoise. À travers cette série d'événements, Kim San a formé la « théorie révolutionnaire des trois pays d'Asie de l'Est » basée sur le socialisme international. Autrement dit, Kim San croyait fermement que la révolution socialiste qui éclaterait plus tard au Japon s'étendrait à la Corée et à la Chine, conduisant à la libération de la Corée, sur la base de la solidarité entre les classes ouvrières coréenne, chinoise et japonaise, et il l'a pratiquée tout au long de sa vie. En d'autres termes, il pensait que jusqu'à ce que la capacité révolutionnaire de la Corée soit mature, il participerait à la révolution chinoise pour favoriser la maturation de la capacité révolutionnaire chinoise, et à partir de la guerre sino-japonaise, il mènerait la lutte pour l'indépendance de sa patrie en renforçant la capacité révolutionnaire coréenne (Nym Wales 1997, 334). Nous allons maintenant retracer les pas de Kim San dans les années 1920 et 1930 pour comprendre comment sa théorie révolutionnaire s'est formée.

En 1921, Kim San a fait un bref séjour d'études au Japon à l'âge de 16 ans. Bien que ce fût pour une courte période, il a appris les rudiments du socialisme dans l'atmosphère de Tokyo, alors centre intellectuel de l'Asie de l'Est, et a développé une vague admiration pour le Parti communiste japonais. Autrement dit, Kim San nourrissait une perception ambivalente, mêlant la colère contre l'impérialisme japonais et une affection pour les forces socialistes japonaises. Kim San s'exprime à ce sujet comme suit :

« Au Japon, la classe révolutionnaire a commencé à se développer en 1919. Les membres du Parti communiste japonais sont honnêtes, forts et n'ont pas peur du sacrifice. Ils dévouent passionnément leur vie à leurs objectifs. J'aime beaucoup les Japonais que je connais bien. Contrairement aux Chinois, les Japonais ne font aucune distinction entre les Coréens et les autres camarades étrangers, et ils ont un véritable esprit international (Nym Wales 1997, 114). »

Les membres du Parti communiste japonais sont honnêtes, forts et n'ont pas peur du sacrifice. Ils dévouent passionnément leur vie à leurs objectifs. J'aime beaucoup les Japonais que je connais bien. Contrairement aux Chinois, les Japonais ne font aucune distinction entre les Coréens et les autres camarades étrangers, et ils ont un véritable esprit international (Nym Wales 1997, 114).

dévouent passionnément leur vie à leurs objectifs. J'aime beaucoup les Japonais que je connais bien. Contrairement aux Chinois, les Japonais ne font aucune distinction entre les Coréens et les autres camarades étrangers, et ils ont un véritable esprit international (Nym Wales 1997, 114).

Contrairement aux Chinois, les Japonais ne font aucune distinction entre les Coréens et les autres camarades étrangers, et ils ont un véritable esprit international (Nym Wales 1997, 114).

et ils ont un véritable esprit international (Nym Wales 1997, 114).

esprit international (Nym Wales 1997, 114).

À la fin de 1921, Kim San termine ses études au Japon et se rend en Chine continentale pour s'engager pleinement sur la voie communiste. Bien sûr, après être passé par l'École militaire Shinheung et avoir brièvement opéré à Shanghai, où il a rencontré Lee Dong-hwi et Ahn Chang-ho, et rejoint l'Armée de volontaires pour la justice, il a brièvement suivi la voie de l'anarchisme (Son Yeom-hong 2017, 308). Cependant, en se rendant à Pékin, il rencontre Kim Chung-chang, apprend le marxisme-léninisme de manière approfondie et devient un communiste coréen à part entière participant à la révolution chinoise (Son Yeom-hong 2008). En 1927, Kim San a mené les Coréens lors du soulèvement de Canton, où il a joué un rôle actif et a gagné une confiance illimitée de la part des membres du Parti communiste chinois (Collection de documents historiques du Parti communiste chinois, Éditions de documents historiques du PCC, 1988). De plus, Kim San n'a pas seulement participé à la révolution chinoise dans les années 1920, mais il a également œuvré au renforcement du potentiel révolutionnaire de la Corée. Par exemple, en 1925, Kim San a rejoint et participé aux activités de la Société de recherche en sciences sociales de Pékin, et en 1927, à l'Armée de volontaires pour la justice et à l'Association des camarades révolutionnaires coréens, œuvrant pour l'indépendance de sa patrie depuis la lointaine terre chinoise (Mizuno Naoki 1993, 93).

Les actions de Kim San dans les années 1930 doivent être examinées en deux parties, avant et après la guerre sino-japonaise. En effet, la théorie révolutionnaire des trois pays d'Asie de l'Est de Kim San a connu un changement radical de cap, passant du renforcement du potentiel révolutionnaire chinois au « renforcement du potentiel révolutionnaire coréen » à partir de la guerre sino-japonaise. Tout d'abord, dans la première moitié des années 1930, Kim San a vécu deux événements majeurs dans sa vie. Premièrement, Kim San a été arrêté à deux reprises et remis à la police japonaise. En novembre 1930, Kim San a été arrêté par la police du Kuomintang alors qu'il préparait un rassemblement pour le troisième anniversaire du soulèvement armé de Canton, et a été remis à la police japonaise. Il a subi de sévères tortures et un procès de la part de la police japonaise, mais il a été libéré pour « manque de preuves ». Par la suite, en avril 1933, Kim San a été arrêté une seconde fois, mais comme il n'y avait aucune preuve décisive qu'il était membre du Parti communiste, les autorités japonaises l'ont libéré. Ces deux emprisonnements ont gravement affecté la santé et l'esprit de Kim San. Pour couronner le tout, ses camarades du Parti communiste chinois, voyant qu'il avait été libéré à deux reprises malgré son arrestation par le Japon, ont commencé à le soupçonner d'être un « espion japonais ». Deuxièmement, le conflit entre Kim San et Han Wi-geon, un autre révolutionnaire coréen au sein du Parti communiste chinois, s'est intensifié. Derrière la diffamation à l'encontre de Kim San se trouvait Han Wi-geon. Han Wi-geon avait gardé rancune à Kim San depuis que ce dernier avait refusé une requête concernant son statut de membre du Parti alors que Kim San occupait le poste de secrétaire du comité d'organisation du Parti à Pékin. Bien que cela puisse être considéré comme un simple conflit personnel, selon le livre « Souvenirs de la lutte de résistance des révolutionnaires » de Kim Sung-sook, « Han Wi-geon était connu au sein du Parti communiste chinois, et sous le pseudonyme de Cheolbu, il a avancé des théories qui ont conduit à l'expression 'ligne Cheolbu' au sein du Parti communiste chinois », ce qui montre que le statut de Han Wi-geon était très élevé et qu'il avait une influence considérable sur la position de Kim San au sein du Parti communiste chinois (Han Sang-do 2004, 184). La perception de Kim San ci-dessous en témoigne.

« En avril 1931, il a été admis au Parti sur la recommandation d'un autre Coréen.

Maintenant que je suis de retour, s'il est à nouveau en position de responsabilité,

il pensait qu'il ne pourrait pas travailler avec moi ou avec le Parti.

Il a donc décidé de consacrer sa vie à la lutte contre ses ennemis politiques et personnels, au péril de sa vie.

M. Han avait déjà eu des démêlés avec moi par le passé et me détestait.

Il a mobilisé plusieurs nationalistes coréens et même certains membres du Parti communiste

pour qu'ils croient que j'étais une personne suspecte. J'ai écrit une autobiographie

et j'ai été contraint de communiquer secrètement avec les Japonais en tant qu'espion,

ce qui a été subtilement suggéré. »

À travers ces deux événements, Kim San a traversé la période la plus difficile de sa vie, tentant même de se suicider. Parallèlement, Kim San a commencé à douter de ses activités au sein du Parti communiste chinois, et son aversion et son désenchantement envers le Parti communiste chinois se sont accrus par comparaison avec le Japon, qui possédait une force communiste moderne et de haut niveau. Surtout, le fait qu'il ne puisse dépasser la limite nationale en tant que Coréen au sein du Parti communiste chinois a amplifié son sentiment d'aliénation.

Idéal et limites de la théorie révolutionnaire des trois pays d'Asie de l'Est de Kim San

L'idéal de Kim San pour la théorie révolutionnaire des trois pays d'Asie de l'Est et pour l'indépendance coréenne se reflète pleinement dans le Programme d'action du Front uni national coréen. Avant la rédaction du Programme d'action du Front uni national coréen, Kim San s'est rendu à Shanghai pour rassembler les forces révolutionnaires coréennes à l'approche de la guerre sino-japonaise et a tenté de former une organisation de lutte pour l'indépendance coréenne. De plus, lorsqu'on lui a demandé s'il souhaitait que son statut de membre du Parti communiste chinois soit rétabli pour la lutte pour l'indépendance coréenne, Kim San a refusé, exprimant son intention de se concentrer sur le mouvement révolutionnaire coréen. En conséquence, en 1936, Kim San, Kim Sung-sook et Park Geon-ung ont fondé à Shanghai la Ligue pour la libération nationale coréenne, qui visait à parvenir à la libération nationale sans distinction d'idéologie, qu'elle soit communiste, nationaliste ou anarchiste (Mizuno Naoki 1993, 124). En outre, Kim San a construit le Front uni national coréen et a rédigé de manière proactive le Programme d'action du Front uni national coréen en juillet 1936. Nous pouvons entrevoir la pensée de Kim San à travers les extraits du Programme d'action du Front uni national coréen, rédigé par Kim San lui-même.

Article 1. Afin de réussir la lutte pour la libération de toute la nation, tous les Coréens qui adhèrent au principe de l'indépendance coréenne

doivent s'unir, indépendamment de leurs croyances sociales, de classe, de parti, politiques ou religieuses,

sans distinction d'organisation ou d'individu, et sans distinction d'âge ou de sexe.

peu importe leur âge ou leur sexe.

Article 11. Contre l'avancée de l'alliance sino-soviétique et l'agression chinoise du Japon, le front national anti-japonais des Chinois

doit conclure une alliance avec la ligne anti-agression de l'alliance.

Article 13. Pour organiser un vaste front pacifique anti-agression en Orient, en devenant la force centrale de tous les peuples d'Orient directement opprimés par l'impérialisme japonais,

former un front commun entre les peuples de Chine, d'Union soviétique, du Japon et de Corée.

Dans l'article 3, Kim San souligne que toutes les forces doivent s'unir pour l'indépendance coréenne, même au prix de l'interruption de la lutte des classes. Les articles 11, 12, 13 et 14 reflètent sa pensée qui met l'accent sur la solidarité entre les classes sur la scène de l'Asie de l'Est. Plus précisément, l'article 12 stipule de soutenir fermement et de coopérer avec le front populaire anti-fasciste au Japon, ce qui suggère la confiance de Kim San dans la classe ouvrière japonaise et la solidarité entre les classes ouvrières japonaise et coréenne, l'un des piliers de la théorie révolutionnaire des trois pays d'Asie de l'Est. L'article 13 préconise la formation d'un front commun entre les classes ouvrières de Chine, de Corée et du Japon pour s'opposer à l'impérialisme japonais. Par cela, on peut comprendre que Kim San, en tant que révolutionnaire coréen colonisé, a suivi une voie différente du communisme orthodoxe, même s'il a participé à la révolution chinoise, et que l'idéologie communiste et la révolution chinoise n'étaient pas des objectifs ultimes pour Kim San, mais des méthodologies idéologiques pour l'indépendance coréenne.

Cependant, contrairement à ce que Kim San avait prédit avec sa théorie révolutionnaire des trois pays d'Asie de l'Est, le domino de la révolution ne s'est pas produit au Japon, et malgré le déclenchement de la guerre sino-japonaise, l'indépendance de la Corée est restée lointaine. Par conséquent, une analyse précise de l'erreur logique inhérente à la théorie révolutionnaire de Kim San est nécessaire. Ce faisant, nous pourrons également résoudre le mystère entourant la mort de Kim San. Premièrement, Kim San prédit que lorsque la guerre sino-japonaise éclatera, une grande dépression se produira au Japon et une révolution dirigée par des forces socialistes éclatera. À cet égard, Kim San analyse qu'à partir du 18 septembre 1931, l'économie japonaise est devenue gravement dépendante du monde extérieur et a perdu son équilibre. De plus, du point de vue du système international, les pays européens étant retenus en Espagne et l'Union soviétique traversant des conflits internes, les principales puissances ne pourront prendre aucune mesure contre l'invasion japonaise de la Chine. Cependant, contrairement aux attentes de Kim San, les forces socialistes japonaises, qui auraient dû être le moteur de la révolution, ont disparu. Concrètement, le Parti ouvrier japonais a été dissous par le gouvernement en 1924 et a de nouveau fonctionné comme un parti clandestin en 1926, mais avec la loi sur le maintien de la paix au Japon en 1925 et l'incident de Mandchourie en 1931, la répression s'est intensifiée et il a finalement disparu (Jeong Hye-seon 1995, 143). Par conséquent, l'idée de Kim San selon laquelle il existe une « base révolutionnaire » stratégique au Japon pour la révolution et la libération coréennes, et que si la première révolution socialiste éclatait au Japon, elle servirait de point de départ à la Corée pour participer à la lutte armée et œuvrer à la libération de sa patrie, était erronée dès le départ.

Deuxièmement, la théorie révolutionnaire des trois pays d'Asie de l'Est de Kim San est en décalage non seulement avec le Komintern, qui dirigeait le mouvement communiste de l'époque, mais aussi avec le Parti communiste chinois où Kim San opérait. Les principales conférences du Komintern tenues à l'époque où Kim San était actif sont la 5e conférence du Komintern en 1924, la 6e conférence en 1928 et la 7e conférence en 1935. Les principaux enjeux du Komintern dans les années 1920 concernaient la manière de maintenir une capacité révolutionnaire indépendante pour la révolution socialiste, et en conséquence, la 5e conférence a considéré le trotskisme comme une déviation idéologique dangereuse et a promu le léninisme. De plus, lors de la 6e conférence, le Parti communiste de l'Union soviétique a changé de cap du socialisme international existant au stalinisme, a prédit le déclin du capitalisme et a ordonné aux forces communistes de se préparer à la guerre impérialiste tout en maintenant leur indépendance. Parallèlement, les « Thèses de décembre » ont ordonné aux révolutionnaires coréens de s'intégrer au Parti communiste chinois (Son Yeom-hong, 2017, 297). La théorie révolutionnaire des trois pays d'Asie de l'Est de Kim San s'est formée, a été limitée et s'est développée en étroite relation avec la ligne du Komintern. Kim San déclare dans « Arirang » qu'il a soutenu la 5e conférence du Komintern et qu'il a fidèlement appliqué les directives de la 6e conférence du Komintern. En fait, après le soulèvement de Canton, Kim San a estimé que le potentiel révolutionnaire coréen était insuffisant et a agi en tant que secrétaire du Parti communiste de Pékin et membre du Comité d'organisation de Huaibei. Cependant, à partir de 1935, la théorie révolutionnaire des trois pays d'Asie de l'Est de Kim San a pris une direction différente de celle du Komintern et du Parti communiste chinois. Kim San, jugeant que la guerre sino-japonaise était imminente et que le potentiel révolutionnaire coréen était suffisamment développé, a consacré toutes ses forces à cultiver la capacité révolutionnaire propre de la Corée. La perception de Kim San selon laquelle le Parti communiste coréen, en tant que force unifiée, devait s'allier au Parti communiste chinois pour obtenir l'indépendance est bien illustrée ci-dessous.

Surtout, à l'approche de la guerre sino-japonaise, le Parti communiste chinois

« Nous ne pouvons plus nous perdre comme du sel dissous dans l'eau. Nous devons rejoindre la Chine en tant que force,

et non en tant qu'individus exilés.

L'impérialisme japonais se déplace à très grande vitesse,

nous devons donc rapidement concentrer nos énergies sur la construction et la préparation du mouvement coréen pour les actions futures (Nym

Wales)

Wales 1997, 459). Dans ce contexte, Kim San a exprimé sa colère contre la ligne du Parti communiste chinois et a même soumis un mémoire exigeant un changement de ligne du Parti. À l'Université militaire anti-japonaise de résistance, Kim San a même prêché sa pensée dangereuse selon laquelle la Grande Dépression et la révolution socialiste se produiraient d'abord au Japon. Compte tenu de la ligne du Parti communiste chinois basée sur le « socialisme dans un seul pays », ses idées sur le Japon, l'un des piliers de la théorie de la révolution des trois pays d'Asie de l'Est de Kim San, étaient si dangereuses qu'elles suffisaient à lui valoir les surnoms de « trotskiste » ou « espion japonais ».

Conclusion

Au début et à la fin du Mémorial de la guerre populaire de résistance chinoise, une immense sculpture de l'armée chinoise aux expressions déterminées nous a accueillis. Dans l'expression solennelle qui nous a submergés et le poids qui portait la douleur et les blessures de l'époque, le mystère entourant Kim San s'est progressivement dissipé. Dans la révolution chinoise, Mao Zedong est encore aujourd'hui considéré comme une icône de la révolution. Cependant, peu de gens se souviennent de Kim San. Surtout, la théorie de la révolution des trois pays d'Asie de l'Est de Kim San, retracée dans ce rapport de visite, montre crûment que le jugement de Kim San sur l'environnement général de l'Asie de l'Est à l'époque était une erreur complète. La confiance dans les forces socialistes japonaises et les regards soupçonneux qu'il a reçus au sein du Parti communiste chinois ont finalement fourni le prétexte à sa chute, le faisant accuser de « trotskiste » ou d'« espion japonais » et finalement exécuté. Alors, pourquoi devrions-nous nous souvenir de Kim San au Mémorial de la guerre populaire de résistance chinoise ?

À l'inverse, ressentant l'atmosphère pesante du musée de la guerre, j'ai repensé à la Chine des années 1930, où vivait Kim San, et à la chronique d'un jeune homme qui avait perdu sa patrie. Kim San, parti étudier au Japon en solo à un jeune âge, s'est rendu en Chine et a participé à la révolution chinoise. Cependant, l'objectif de la libération de sa patrie n'a jamais disparu de son cœur. Même lorsqu'il a été arrêté par la police japonaise, torturé à l'eau, son corps et son esprit épuisés, et abandonné par ses camarades du Parti communiste chinois avec lesquels il avait lutté, son objectif est resté le même. Dans ces circonstances, il a même tenté de se suicider, mais ce qui a redonné vie à Kim San, c'est sa théorie de la révolution des trois pays d'Asie de l'Est, qui contenait la conviction de l'imminence de la guerre sino-japonaise et de la libération de sa patrie. Bien sûr, il serait peut-être excessif d'attendre un système de pensée rigoureux d'un révolutionnaire. Cependant, la théorie de la révolution des trois pays d'Asie de l'Est de Kim San est l'essence de la vie de Kim San, qui a parcouru l'Asie de l'Est pour promouvoir le mouvement anti-japonais, et en même temps, c'est une bougie qui lui a permis de vivre dans la période la plus sombre. Par conséquent, afin de comprendre la vie de Kim San et de partager le poids de l'époque qu'il a ressenti, je conclurai ce rapport de visite en présentant la « théorie de la révolution des trois pays d'Asie de l'Est ». Références Kim San, Nym Wales. 1997. 《Arirang》. Traduit par Song Young-in. Séoul : Dongnyuk. Nym Wales. 1986. 《Arirang 2》. Traduit par le comité de rédaction. Séoul : Hakminsa. Mizuno Naoki. 1993. 《Trente-trois années de bouleversements》. Séoul : Dongnyuk. Park Jong-seong. 1995. « Une étude de la pensée révolutionnaire de Kim San : la légitimité de la révolution héritée peut-elle être défendue ? » <Études de sciences sociales>, Institut de recherche en sciences sociales de l'Université de Seowon, 8, 47-76. Son Yeom-hong. 2008. « Le mouvement révolutionnaire national et le mouvement socialiste de Kim Seong-suk dans la région chinoise des années 1920. » <Études sur l'histoire moderne et contemporaine de la Corée>, 44.

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