La teoría revolucionaria de Kim San en tres países de Asia Oriental: ideales y limitaciones

Museo Conmemorativo de la Guerra de Resistencia del Pueblo Chino contra Japón · Son Sang-yong · Universidad Sungkyunkwan

Introducción

“Mi vida ha sido una sucesión de fracasos. La historia de nuestro país también ha sido una historia de fracasos. Solo en una cosa he triunfado sobre mí mismo. Sin embargo, esta pequeña victoria es suficiente para darme la confianza para seguir adelante. Afortunadamente, las tragedias y los fracasos que experimenté no me destruyeron, sino que me fortalecieron. Casi no me quedan ilusiones. Sin embargo, no he perdido la fe en la gente y en la capacidad humana para crear historia”. (Nym Wales, 1984, 464) ¿Quién creen que es el protagonista de estas palabras? ¿Qué tipo de vida llevó para poder decir que, a pesar de que su propia vida y la historia de su país fueron una sucesión de fracasos, pudo triunfar en una lucha feroz contra sí mismo? El protagonista es Kim San, a quien íbamos a conocer en el segundo día de la visita del Sarangbang 10. Después de disfrutar de un abundante almuerzo en un restaurante que opera con el motivo de la Comuna Popular China, nos dirigimos al Museo Conmemorativo de la Guerra de Resistencia del Pueblo Chino contra Japón, ubicado en Wanpingcheng, en el distrito de Qingxi (城西) de Beijing, para encontrarnos con Kim San. El Museo Conmemorativo de la Guerra fue construido en 1987 para conmemorar el 50 aniversario de la Guerra de Resistencia contra Japón y alberga registros de la Guerra de Resistencia contra Japón desde el Incidente del 18 de septiembre de 1931 hasta 1945 (Park Kyung-seok, 2009, 169).

Sin embargo, incluso entre las aproximadamente 5.000 piezas de material relacionadas con la Guerra Sino-Japonesa, no se pudo encontrar rastro alguno del protagonista, Kim San. De hecho, además de Kim San, existen numerosos revolucionarios que lucharon por la independencia de su patria dentro del Partido Comunista de China en el pasado, pero la mayoría de ellos desaparecieron en la historia sin dejar rastro. Afortunadamente, los pasos de Kim San se han conservado y transmitido a través de la novela "Arirang" escrita por Nym Wales. Antes de presentar la vida de Kim San en detalle, me gustaría presentar el encuentro entre Kim San y Nym Wales. Su encuentro comenzó en la Biblioteca Lu Xun de Yan'an en 1937 (Nym Wales, 1984, 40). Posteriormente, Nym Wales entrevistó intensamente a Kim San durante unos tres meses y comenzó a registrar su vida y sus acciones. Por cierto, Nym Wales era la esposa de Edgar Snow, conocido como el "amigo del pueblo chino", y era una mujer tan audaz que le dijo a su esposo: "Vine a China queriendo ser la emperatriz de Asia". Entonces, ¿por qué se fijó en un joven que pedía prestados muchos libros en inglés en una pequeña biblioteca de Yan'an y que siempre se mostraba cauteloso? Nym Wales escuchó por primera vez sobre "Joseon", un país cuyo nombre ni siquiera le resultaba familiar, de Kim San, se sintió profundamente fascinada por la vida de Kim San y comenzó a escribir una novela que relataba su vida. Por lo tanto, en este informe de viaje, nos proponemos restaurar la vida de Kim San junto con los vívidos registros de la Guerra Sino-Japonesa en el Museo Conmemorativo de la Guerra de Resistencia del Pueblo Chino contra Japón, centrándonos en "Arirang", escrita conjuntamente por Kim San y Nym Wales. Antes de restaurar la vida de Kim San en detalle, haré una breve introducción a su vida. El nombre real de Kim San era Jang Ji-rak (張志樂) y nació en Yongcheon, provincia de Pyongan del Norte, en 1905. Kim San pasó su adolescencia en Joseon y experimentó de primera mano el amargo dolor de la opresión japonesa. Sobre todo, al presenciar la frustración del Movimiento del 1 de marzo de 1919, Kim San, a la edad de 16 años, abandonó su patria y se marchó a estudiar a Japón. Tras un breve período de estudios en Japón de poco más de un año, Kim San se trasladó a China y participó en la revolución china, liderando el movimiento de independencia de resistencia contra Japón para la liberación de su patria. Así, Kim San vivió y murió como un revolucionario ardiente en el escenario de Asia Oriental, en medio de la historia más desoladora de Joseon. Los estudios previos sobre Kim San se han centrado en las escenas de la lucha de independencia de resistencia contra Japón, donde luchó con una voluntad indomable en el período más desesperado y sombrío de la opresión japonesa, pero este informe pretende nombrar el pensamiento que Kim San creyó y practicó durante toda su vida en el escenario de Asia Oriental como "Teoría Revolucionaria de Tres Países de Asia Oriental" y explorarlo. Antes de restaurar la vida de Kim San en detalle, haré una breve introducción a su vida. El nombre real de Kim San era Jang Ji-rak (張志樂) y nació en Yongcheon, provincia de Pyongan del Norte, en 1905. Kim San pasó su adolescencia en Joseon y experimentó de primera mano el amargo dolor de la opresión japonesa. Sobre todo, al presenciar la frustración del Movimiento del 1 de marzo de 1919, Kim San, a la edad de 16 años, abandonó su patria y se marchó a estudiar a Japón. Tras un breve período de estudios en Japón de poco más de un año, Kim San se trasladó a China y participó en la revolución china, liderando el movimiento de independencia de resistencia contra Japón para la liberación de su patria. Así, Kim San vivió y murió como un revolucionario ardiente en el escenario de Asia Oriental, en medio de la historia más desoladora de Joseon. Los estudios previos sobre Kim San se han centrado en las escenas de la lucha de independencia de resistencia contra Japón, donde luchó con una voluntad indomable en el período más desesperado y sombrío de la opresión japonesa, pero este informe pretende nombrar el pensamiento que Kim San creyó y practicó durante toda su vida en el escenario de Asia Oriental como "Teoría Revolucionaria de Tres Países de Asia Oriental" y explorarlo.

El misterio de Kim San

Kim San fue ejecutado en secreto por el Partido Comunista de China, al que dedicó toda su vida, en 1938. Sin embargo, en 1983, el Partido Comunista de China restauró su afiliación al partido, y en 1992, el gobierno de Corea del Norte registró a Kim San como una figura en la historia de la lucha de resistencia contra Japón. En 2005, el gobierno de Corea del Sur otorgó a Kim San una condecoración y la Orden del Mérito de la Fundación Nacional en conmemoración de la liberación de la patria. Como tal, parece que todavía existen muchas incógnitas en la vida y muerte de Kim San. Primero, me gustaría presentar dos de las preguntas más representativas sobre la vida de Kim San.

Primero, el debate sobre la representatividad de Kim San como coreano que actuó dentro del Partido Comunista de China. En otras palabras, ¿puede Kim San ser considerado un revolucionario que representa a los numerosos coreanos que participaron en la revolución china en las décadas de 1920 y 1930? Según los registros chinos, Kim San llegó a ocupar los cargos de secretario del Partido Comunista de Beijing y miembro del Comité de Organización de Hua Bei dentro del partido.

También enseñó economía, política y física japonesas en la Universidad Militar y Política. Si solo consideramos la biografía de Kim San, parece natural que la Sra. Kim Sung-sook, una conocida activista de la resistencia contra Japón, elogie la posición y las acciones de Kim San (Kim Hak-jun, 2005). Sin embargo, hay quienes cuestionan la representatividad de Kim San. Un ejemplo destacado es Moon Jeong-il, quien participó en la lucha armada de resistencia contra Japón en el Ejército de Voluntarios de Joseon durante la Guerra de Resistencia contra Japón en China y ocupó altos cargos en el Partido Comunista después de la liberación. Moon Jeong-il criticó enérgicamente: "Es problemático elogiar a una persona así como representante de los revolucionarios coreanos en China" (Mizuno Naoki, 1993, 147). De esta manera, la evaluación divergente de la posición y las actividades de Kim San dentro del Partido Comunista de China sigue en curso. Segundo, la cuestión de la muerte de Kim San. Las diferentes interpretaciones sobre la muerte de Kim San chocan entre la "teoría de la muerte por enfermedad" defendida por Nym Wales, autora de "Arirang", y la "teoría de la purga" defendida por Lee Hoe-seong y Mizuno Naoki, autores de "Arirang: After". Esta última sostiene que Kim San fue purgado por ser "trotskista" y "espía japonés", lo cual ha sido aceptado como la versión oficial, confirmada por documentos internos del Partido Comunista de China y "Biografías de Mártires Revolucionarios Coreanos, Volumen 3" publicado en China. De hecho, el Departamento de Organización del Comité Central del Partido Comunista de China puso fin al debate sobre la muerte de Kim San al restaurar su honor y afiliación al partido.

A pesar de ello, persisten las dudas sobre la representatividad de Kim San como revolucionario coreano dentro del Partido Comunista de China y sobre si era un "trotskista" o un "espía japonés" que lo llevó a la muerte. ¿Qué le valió a Kim San esta infamia en su muerte? En este informe, más allá de la inspiración que nos brinda la vida de Kim San, nombraremos académicamente su pensamiento sobre la revolución como "Teoría Revolucionaria de Tres Países de Asia Oriental" y explicaremos su proceso de formación, práctica y limitaciones a través de su vida. A través de esto, podremos encontrar respuestas a los debates relacionados con la vida de Kim San. Ahora, nos adentraremos en el protagonista de hoy, Kim San.

Proceso de formación de la teoría revolucionaria de Kim San en tres países de Asia Oriental

La teoría revolucionaria de Kim San se desarrolla en el escenario de Asia Oriental y se formó de manera compleja a través de sus experiencias vitales. Específicamente, Kim San pasó su infancia en Joseon, dándose cuenta de la imposibilidad del movimiento de liberación nacional bajo el brutal dominio japonés, y a partir del fracaso del Movimiento del 1 de marzo de 1919, soñó con el movimiento de independencia desde el extranjero. Tras dejar Joseon, Kim San pasó un breve período de estudios en Japón de poco más de un año y luego participó activamente en la revolución china. A través de esta serie de procesos, Kim San formó la "Teoría Revolucionaria de Tres Países de Asia Oriental" basada en el socialismo internacional. Es decir, Kim San creía firmemente que la revolución socialista que tendría lugar en Japón en el futuro se extendería a Joseon y China, liberando a Joseon, basándose en la solidaridad entre las clases trabajadoras de Joseon, China y Japón, y la practicó durante toda su vida. En otras palabras, la idea es que hasta que la capacidad revolucionaria de Joseon madure, participará en la revolución china para promover la madurez de la capacidad revolucionaria de China, y a partir de la Guerra Sino-Japonesa, promoverá la lucha por la independencia de la patria aumentando la capacidad revolucionaria de Joseon (Nym Wales, 1997, 334). A continuación, rastrearemos los pasos de Kim San en las décadas de 1920 y 1930 para comprender cómo se formó su teoría revolucionaria.

En 1921, Kim San, a la edad de 16 años, realizó una breve estancia de estudios en Japón. A pesar del corto tiempo, aprendió los fundamentos del socialismo en el ambiente de Tokio, que era el centro del conocimiento en Asia Oriental en ese momento, y desarrolló una vaga admiración por el Partido Comunista de Japón. Es decir, Kim San desarrolló una doble percepción en la que coexistían la ira contra el imperialismo japonés y el afecto por las fuerzas socialistas japonesas. Al respecto, Kim San dice lo siguiente:

“En Japón, la clase revolucionaria comenzó a desarrollarse en 1919. Los miembros del Partido Comunista Japonés son honestos, fuertes y no temen al sacrificio.

Se dedican apasionadamente a sus objetivos. Realmente me gustan los japoneses que conozco bien.

A diferencia de los chinos, los japoneses nunca hacen distinciones entre los coreanos u otros camaradas extranjeros y tienen un espíritu verdaderamente internacional.

y tienen un espíritu verdaderamente internacional (Nym Wales, 1997, 114).”

y tienen un espíritu verdaderamente internacional (Nym Wales, 1997, 114).”

A finales de 1921, Kim San finalizó sus estudios en Japón y se trasladó a China continental, donde emprendió activamente el camino del comunista. Por supuesto, Kim San también pasó por la Academia Militar Shinheung y trabajó brevemente en Shanghái, donde conoció a Lee Dong-hwi y Ahn Chang-ho, se unió a la Liga de la Justicia y caminó brevemente por el camino del anarquismo (Son Yeom-hong, 2017, 308). Sin embargo, tras trasladarse a Beijing, conoció a Kim Chung-chang, estudió a fondo el marxismo-leninismo y se convirtió en un comunista coreano consumado que participó en la revolución china (Son Yeom-hong, 2008). En 1927, Kim San lideró a los coreanos en el Levantamiento de Cantón, donde obtuvo una confianza ilimitada por parte de los miembros del Partido Comunista de China (Colección de Documentos Históricos del Partido Comunista de China, Editorial de Publicaciones de Documentos del Partido, 1988). Además, Kim San no solo participó en la revolución china en la década de 1920, sino que también se esforzó por fortalecer la capacidad revolucionaria de Joseon. Por ejemplo, en 1925, Kim San se unió y participó activamente en la Sociedad de Investigación de Ciencias Sociales de Beijing y en 1927 en la Liga de la Justicia y la Sociedad de Camaradas Revolucionarios de Corea, trabajando por la independencia de su patria desde la lejana tierra de China (Mizuno Naoki, 1993, 93).

A finales de 1921, Kim San puso fin a sus estudios en Japón y se trasladó a China continental, donde emprendió plenamente el camino del comunismo. Por supuesto, Kim San también caminó brevemente por el camino del anarquismo, pasando por la Escuela Shinheung Military Academy, operando brevemente en Shanghái, conociendo a Lee Dong-hwi y An Chang-ho, y uniéndose a la Liga de Voluntarios (Son Yeom-hong 2017, 308). Sin embargo, al trasladarse a Pekín, conoció a Kim Chung-chang, estudió a fondo el marxismo-leninismo y se convirtió en un comunista coreano consumado que participó en la revolución china (Son Yeom-hong 2008). En 1927, Kim San lideró a los coreanos en el Levantamiento de Cantón, donde participó activamente y se ganó la confianza ilimitada de los miembros del Partido Comunista Chino (Colección de Documentos Históricos del Partido Comunista de China, Editorial de Documentos del Partido Comunista de China 1988). Además de participar en la revolución china en la década de 1920, Kim San también se esforzó por fortalecer la capacidad revolucionaria de Corea. Representativamente, Kim San participó activamente uniéndose a la Sociedad de Investigación de Ciencias Sociales de Pekín en 1925 y a la Liga de Voluntarios y la Asociación de Camaradas Revolucionarios Coreanos en 1927, trabajando por la independencia de su patria en la lejana tierra de China (Mizuno Naoki 1993, 93).

Las actividades de Kim San en la década de 1930 deben examinarse en dos partes, antes y después de la Guerra Sino-Japonesa. Esto se debe a que la "Teoría Revolucionaria de Tres Países de Asia Oriental" de Kim San cambió drásticamente de la mejora de la capacidad revolucionaria de China a la "mejora de la capacidad revolucionaria de Joseon" a partir de la Guerra Sino-Japonesa. Primero, en la primera mitad de la década de 1930, Kim San experimentó los dos eventos más importantes de su vida. Primero, Kim San fue arrestado dos veces y trasladado a la policía japonesa. En noviembre de 1930, Kim San fue arrestado por la policía del Kuomintang mientras preparaba una reunión conmemorativa del tercer aniversario del levantamiento armado de Cantón y fue entregado a la policía japonesa. A pesar de las severas torturas y juicios por parte de la policía japonesa, fue liberado por "falta de pruebas". Posteriormente, en abril de 1933, Kim San fue arrestado por segunda vez, pero como no había pruebas concluyentes de que fuera miembro del Partido Comunista, las autoridades japonesas lo liberaron. A través de estas dos encarcelaciones, la salud física y mental de Kim San se deterioró considerablemente. Para empeorar las cosas, los camaradas del Partido Comunista de China, al ver que Kim San fue liberado dos veces a pesar de haber sido arrestado por Japón, comenzaron a sospechar que era un "espía japonés". Segundo, la relación conflictiva entre Kim San y Han Wi-geon, otro revolucionario coreano dentro del Partido Comunista de China, se intensificó. Detrás de la difamación contra Kim San estaba Han Wi-geon. Han Wi-geon guardaba rencor contra Kim San porque este último se negó a cumplir una solicitud relacionada con su afiliación al partido cuando Kim San trabajaba como secretario del Comité del Partido de Beijing. Si bien esto podría descartarse simplemente como un conflicto personal, según "Recuerdos de la Resistencia de los Revolucionarios" de Kim Sung-sook, "Han Wi-geon era conocido dentro del Partido Comunista de China, y bajo el seudónimo de Cheolbu, presentó teorías que se difundieron como la línea Cheolbu dentro del Partido Comunista de China", lo que demuestra que la posición de Han Wi-geon era muy alta e influyó significativamente en la posición de Kim San dentro del Partido Comunista de China (Han Sang-do, 2004, 184). La percepción de Kim San a continuación lo demuestra.

“En abril de 1931, fue admitido en el partido por recomendación de otro coreano.

Pero ahora que he regresado, si vuelvo a ocupar un puesto de responsabilidad,

pensó que no podría trabajar conmigo ni con el partido.

Por lo tanto, decidió dedicar su vida a la lucha contra un enemigo político y personal, arriesgando su vida.

El Sr. Han había luchado conmigo antes y me odiaba.

Movilizó a varios nacionalistas coreanos y también hizo que algunos miembros del Partido Comunista creyeran

que yo era una persona sospechosa. Escribí una confesión y

sugirió sutilmente que me habían obligado a mantener contactos secretos con los japoneses como espía.

lo insinuó.”

A través de estos dos incidentes, Kim San experimentó el período más difícil de su vida y llegó a intentar suicidarse. Al mismo tiempo, Kim San comenzó a dudar de sus actividades dentro del Partido Comunista de China, y su desilusión con el Partido Comunista de China creció en comparación con Japón, que poseía capacidades comunistas modernas y de alto nivel. Sobre todo, el hecho de no poder superar la limitación nacional de ser coreano dentro del Partido Comunista de China amplificó su sentimiento de alienación.

Ideales y limitaciones de la teoría revolucionaria de Kim San en tres países de Asia Oriental

Los ideales de Kim San sobre la "Teoría Revolucionaria de Tres Países de Asia Oriental" y la independencia de Joseon se reflejan plenamente en el "Programa de Acción del Frente Unido Nacional de Joseon". Antes de redactar el "Programa de Acción del Frente Unido Nacional de Joseon", Kim San se dirigió a Shanghái para movilizar las fuerzas revolucionarias de Joseon ante la inminente Guerra Sino-Japonesa, y promovió la formación de organizaciones de movimiento de independencia de Joseon. Además, cuando se le preguntó si deseaba recuperar su afiliación al partido dentro del Partido Comunista de China para el movimiento de independencia de Joseon, Kim San se negó y expresó su intención de centrarse en el movimiento revolucionario del lado de Joseon. En consecuencia, en 1936, Kim San, junto con Kim Sung-sook y Park Geon-ung como figuras centrales, fundó la "Alianza para la Liberación Nacional de Joseon" en Shanghái, que reunió a comunistas, nacionalistas y anarquistas sin distinción de ideología para lograr la liberación nacional (Mizuno Naoki, 1993, 124). Además, Kim San construyó el "Frente Unido Nacional de Joseon" y redactó de manera proactiva el "Programa de Acción del Frente Unido Nacional de Joseon" en julio de 1936. A través de los extractos del "Programa de Acción del Frente Unido Nacional de Joseon" escritos directamente por Kim San, podemos vislumbrar su pensamiento.

Artículo 1 Para el éxito de la lucha por la liberación de toda la nación, todos los coreanos que apoyan el principio de la independencia de Joseon

deben unirse, independientemente de su estatus social, clase, facción, creencia política o religiosa, y sin distinción de organización o individuo, hombres, mujeres, jóvenes y ancianos.

independientemente de su estatus social, clase, facción, creencia política o religiosa, y sin distinción de organización o individuo, hombres, mujeres, jóvenes y ancianos.

deben unirse, independientemente de su estatus social, clase, facción, creencia política o religiosa, y sin distinción de organización o individuo, hombres, mujeres, jóvenes y ancianos.

Artículo 11 Contra la expansión de la Gran Unión Asiática de Japón y la agresión contra China, el pueblo chino

debe firmar una alianza con la línea anti-agresión del Frente Nacional Anti-Japonés y la Gran Unión Asiática.

Artículo 13 Para formar un vasto frente pacífico anti-agresión en Asia, convirtiéndose en la fuerza central de todos los pueblos de Asia directamente oprimidos por el imperialismo japonés,

formar un frente conjunto de los pueblos de China, la Unión Soviética, Japón y Joseon.

En el Artículo 3, Kim San enfatiza que todas las fuerzas deben unirse por la independencia de Joseon, incluso si la lucha de clases se suspende. Los Artículos 11, 12, 13 y 14 reflejan su pensamiento que enfatiza la solidaridad entre las clases en el escenario de Asia Oriental. Específicamente, el Artículo 12 aboga por apoyar firmemente el frente popular antifascista dentro de Japón y establecer una relación de cooperación, lo que sugiere la confianza de Kim San en la clase trabajadora japonesa y la solidaridad entre las clases trabajadoras de Corea y Japón, uno de los pilares de la "Teoría Revolucionaria de Tres Países de Asia Oriental". El Artículo 13 aboga por la formación de un frente conjunto de las clases trabajadoras de China, Joseon y Japón contra el imperialismo japonés. A través de esto, podemos entender que Kim San, como revolucionario coreano colonizado, aunque participó en la revolución china, siguió un camino diferente al comunismo ortodoxo, y que la ideología comunista y la revolución china no eran el objetivo final para Kim San, sino una metodología ideológica para la independencia de Joseon.

Sin embargo, a diferencia de lo que Kim San predijo con su "Teoría Revolucionaria de Tres Países de Asia Oriental", el dominó de la revolución no se produjo en Japón, y a pesar del estallido de la Guerra Sino-Japonesa, la independencia de Joseon seguía siendo lejana. Por lo tanto, es necesario un análisis detallado de los errores lógicos inherentes a la teoría revolucionaria de Kim San. A través de esto, también se podrá resolver el enigma de la muerte de Kim San. Primero, Kim San predijo que con el estallido de la Guerra Sino-Japonesa, se produciría una Gran Depresión en Japón y una revolución liderada por fuerzas socialistas. Como base para esto, Kim San analizó que a partir del 18 de septiembre de 1931, la economía japonesa se volvió gravemente dependiente del mundo exterior y perdió el equilibrio. Además, desde una perspectiva del sistema internacional, Kim San analizó que las potencias europeas estaban atadas en España y la Unión Soviética estaba experimentando conflictos internos, por lo que las principales potencias no podrían tomar ninguna medida contra la agresión japonesa en China. Sin embargo, contrariamente a lo que pensaba Kim San, las fuerzas socialistas japonesas, que debían ser el sujeto de la revolución, desaparecieron. Específicamente, el Partido Laborista de Japón fue disuelto por el gobierno en 1924 y volvió a operar como un partido clandestino en 1926, pero debido a la Ley de Mantenimiento de la Paz de Japón en 1925 y al Incidente de Manchuria en 1931, la represión se intensificó y finalmente desapareció (Jeong Hye-seon, 1995, 143). Por lo tanto, la idea de Kim San de que si existía una "base revolucionaria" estratégica en Japón para la revolución y liberación de Joseon, y si la primera revolución socialista ocurría en Japón, sería el punto de partida para que Joseon participara en la lucha armada y lograra la liberación de la patria, fue un error desde el principio.

Segundo, la "Teoría Revolucionaria de Tres Países de Asia Oriental" de Kim San se desfasó no solo con el Comintern, que lideraba el movimiento comunista de la época, sino también con el Partido Comunista de China, donde Kim San actuaba. Las principales conferencias del Comintern celebradas durante el período de actividad de Kim San fueron la 5ª Conferencia del Comintern en 1924, la 6ª Conferencia del Comintern en 1928 y la 7ª Conferencia del Comintern en 1935. El principal tema de debate del Comintern en la década de 1920 fue cómo mantener una capacidad revolucionaria independiente para la revolución socialista, y en consecuencia, la 5ª Conferencia consideró el trotskismo como una desviación ideológica peligrosa y promovió el leninismo. Además, en la 6ª Conferencia, el Partido Comunista de la Unión Soviética cambió su línea del internacionalismo socialista anterior al estalinismo, predijo el colapso del capitalismo y ordenó a las fuerzas comunistas que se prepararan para la guerra imperialista manteniendo su independencia. Al mismo tiempo, a través de las "Tesis de Diciembre", se instruyó a los revolucionarios coreanos a integrarse en el Partido Comunista de China (Son Yeom-hong, 2017, 297). La "Teoría Revolucionaria de Tres Países de Asia Oriental" de Kim San se formó, se vio limitada y se desarrolló en estrecha relación con la línea del Comintern. Kim San afirma en "Arirang" que apoyó la 5ª Conferencia del Comintern y cumplió fielmente la 6ª Conferencia del Comintern. De hecho, Kim San creyó que no había capacidad revolucionaria coreana después del Levantamiento de Cantón y trabajó como secretario del Partido Comunista de Beijing y miembro del Comité de Organización de Hua Bei. Sin embargo, a partir de 1935, la "Teoría Revolucionaria de Tres Países de Asia Oriental" de Kim San siguió un camino diferente al del Comintern y el Partido Comunista de China. Kim San, creyendo que la Guerra Sino-Japonesa era inminente y que la capacidad revolucionaria de Joseon estaba suficientemente cultivada, dedicó todas sus fuerzas a cultivar la capacidad revolucionaria propia de Joseon. La percepción de Kim San de que el Partido Comunista de Joseon debería unirse al Partido Comunista de China como una sola fuerza para lograr la independencia se refleja claramente a continuación.

Sobre todo, el Partido Comunista de China, ante la inminente Guerra Sino-Japonesa,

“Ya no podemos permitirnos perdernos como sal disuelta en agua.

Debemos unirnos a China como una fuerza, no como individuos exiliados.

Dado que el imperialismo japonés se está moviendo muy rápidamente,

debemos dedicar rápidamente nuestra energía a construir y preparar el movimiento coreano para acciones futuras (Nym

debemos dedicar rápidamente nuestra energía a construir y preparar el movimiento coreano para acciones futuras (Nym

Gales 1997, 459). En este contexto, Kim San expresó su ira ante la línea del Partido Comunista de China y presentó una opinión exigiendo un cambio en la línea del partido. Incluso en la Universidad Militar Antijaponesa, Kim San predicó su peligrosa idea de que la Gran Depresión y la revolución socialista ocurrirían primero en Japón. A la luz de la línea del Partido Comunista de China basada en el 'socialismo en un solo país', sus ideas sobre Japón, un pilar de la teoría revolucionaria de Kim San en tres países de Asia Oriental, eran tan peligrosas que fue suficiente para que Kim San obtuviera la infamia de ser un 'trotskista' o un 'espía japonés'.

Conclusión

Al principio y al final del Museo Conmemorativo de la Guerra de Resistencia del Pueblo Chino contra la Agresión Japonesa, una gran estatua del ejército chino con una expresión decidida nos dio la bienvenida. En medio de su solemne expresión que nos abrumaba y el peso que contenía el dolor y las cicatrices de la época, el misterio sobre Kim San se fue desvelando gradualmente. En la revolución china, Mao Zedong es recordado hasta hoy como un icono de la revolución. Sin embargo, no hay muchas personas que recuerden a Kim San. Sobre todo, la teoría revolucionaria de Kim San en tres países de Asia Oriental, rastreada en este informe de visita, demuestra claramente que el juicio de Kim San sobre el entorno general de Asia Oriental en ese momento fue un error de cálculo completo. La confianza en las fuerzas socialistas japonesas y las miradas de sospecha que recibió dentro del Partido Comunista de China finalmente proporcionaron el pretexto para que Kim San fuera calumniado como 'trotskista' o 'espía japonés' y ejecutado. Entonces, ¿por qué deberíamos recordar a Kim San en el Museo Conmemorativo de la Guerra de Resistencia del Pueblo Chino contra la Agresión Japonesa?

Por el contrario, sintiendo el pesado aire del Museo de la Guerra, recordé la cronología de un joven que había perdido su patria y China en la década de 1930, cuando vivió Kim San. Kim San, a una edad temprana, estudió solo en Japón y luego cruzó a China para participar en la revolución china. Sin embargo, el objetivo de la liberación de su patria nunca desapareció del corazón de Kim San. Incluso cuando fue arrestado por la policía japonesa, torturado con agua hasta que su cuerpo y mente se debilitaron, y abandonado por sus camaradas del Partido Comunista de China que lucharon junto con sus compatriotas coreanos, su objetivo no cambió. En estas circunstancias, intentó suicidarse, pero lo que devolvió la vitalidad a Kim San fue su teoría revolucionaria de tres países de Asia Oriental, que contenía la creencia en la inminencia de la guerra chino-japonesa y la liberación de su patria. Por supuesto, esperar un sistema de pensamiento riguroso de un revolucionario podría ser una pretensión excesiva. Sin embargo, la teoría revolucionaria de Kim San en tres países de Asia Oriental es la esencia de la vida de Kim San, quien promovió el movimiento antijaponés recorriendo Asia Oriental, y al mismo tiempo es como una vela que le permitió vivir en la época más oscura. Por lo tanto, para comprender la vida de Kim San y compartir el peso de la época que sintió, concluiremos este informe de visita presentando la 'Teoría Revolucionaria de Tres Países de Asia Oriental'. Bibliografía Kim San, Nym Wales. 1997. 《Arirang》. Traducido por Song Young-in. Seúl: Dongnyok. Nym Wales. 1986. 《Arirang 2》. Traducido por el comité editorial. Seúl: Hakminsa. Mizuno Naoki. 1993. 《Treinta y tres años de agitación》. Seúl: Dongnyok. Park Jong-sung. 1995. “Un estudio sobre el pensamiento revolucionario de Kim San: ¿Puede justificarse la legitimidad de una revolución legada?” <Estudios de Ciencias Sociales> Instituto de Estudios de Ciencias Sociales de la Universidad de Seowon, 8, 47-76. Son Yeom-hong. 2008. “El movimiento revolucionario nacional y el movimiento socialista de Kim Seong-suk desarrollado en la región de China en la década de 1920.”

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