金山の東アジア三国革命論：理想と限界

中国人民抗日戦争記念館・ソン・サンヨン・成均館大学校

はじめに

「私の人生は失敗の連続だった。また、我が国の歴史も失敗の歴史であった。私はただ一つ、自分自身に対してのみ勝利したにすぎない。しかし、それでもなお前進し続ける自信を得るには、この一つの小さな勝利だけで十分である。幸いにも、私が経験した悲劇と失敗は、私を破滅させるのではなく、私を強くしてくれた。私には幻想というものはほとんど残っていない。しかし、私は人々への信頼と、歴史を創造する人間の能力への信頼を失っていない。」（ニーム・ウェールズ、1984年、464ページ）このような言葉を残した主人公は、一体どのような人物なのでしょうか？彼はどのような人生を送ったからこそ、自身の生涯と国の歴史が失敗の連続であったにもかかわらず、自分自身との熾烈な戦いに勝利することができたと語るのでしょうか？その主人公こそ、私たちの「サラバン」10期視察の二日目に会おうとしていた金山（キム・サン）なのです。私たちは、かつて中国人民公社をモデルに運営されていた食堂で、豪華な昼食をとり、金山に会うために北京の城西区にある宛平城（ワンピンチョン）に位置する中国人民抗日戦争記念館へと向かいました。この戦争記念館は、1987年に抗日戦争50周年を記念して建てられ、1931年9月18日の事変から1945年までの抗日戦争に関する記録を保管しています（朴慶錫（パク・キョンソク）、2009年、169ページ）。

しかし、約5000点に及ぶ中日戦争関連の史料の中にも、主人公であるキム・サンの足跡は、いくら目を凝らしても見つけることができませんでした。実際にキム・サン以外にも、過去に中国共産党内部で祖国の光復のために抗日闘争を行った革命家は少なくありませんが、そのほとんどが記録すらなく歴史の中に消えてしまいました。幸いなことに、キム・サンの足跡はネリー・ハーン（コール・ハーン）によって『アリラン』という小説として記録され、伝えられています。本格的にキム・サンの生涯を紹介する前に、キム・サンとネリー・ハーンの出会いを紹介したいと思います。二人の出会いは1937年、延安の魯迅図書館で始まりました（ネリー・ハーン 1984, 40）。その後、ネリー・ハーンは約3ヶ月間、キム・サンを集中的にインタビューし、キム・サンの生涯と足跡を記録し始めます。ちなみに、ネリー・ハーンは「中国人民の友人」と呼ばれるエドガー・スノーの夫人であり、夫に「アジアの女帝になりたくて中国に来た」と言うほど大胆な女性でした。では、彼女が延安の小さな図書館で、英語版の本を異常に多く借りていき、常に慎重な態度を見せる一人の青年に注目した理由は一体何だったのでしょうか？ネリー・ハーンは、キム・サンから、名前すら聞き慣れない国である「朝鮮」を初めて聞き、キム・サンの人生に深く魅了され、彼の人生を編んだ一編の小説を作成することになります。したがって、本視察報告書では、キム・サンとネリー・ハーンが共に作成した『アリラン』を中心に、キム・サンの生涯を人民抗日戦争記念館で、生々しい中日戦争の記録と共に復元することを試みます。本格的にキム・サンの生涯を復元する前に、彼の生涯について簡単な紹介をします。キム・サンの本名はチャン・ジラク（張志楽）で、1905年に平安北道龍川で生まれました。キム・サンは10代を朝鮮で過ごし、日帝強占期の痛ましい苦しみを身をもって体感します。何よりも1919年の三・一独立運動の挫折を直接目撃し、キム・サンは16歳で祖国を離れ、日本への留学の道に進むことになります。1年余りの短い日本留学生活を終え、キム・サンは本格的に中国へ渡り、中国革命に参加し、祖国の解放のための抗日独立運動を主導するようになります。このように、キム・サンは朝鮮の最も悲惨な歴史の中で、東アジアを舞台に、炎のような革命家の生涯を生きて去りました。キム・サンに関する先行研究は、彼が最も絶望的で暗い日帝強占期において、不屈の意志を持って戦った抗日独立運動の場面に焦点を当ててきましたが、本報告書では、東アジアを舞台にキム・サンが生涯を信じ実践した考えを「東アジア三国革命論」と名付け、それについて探求しようと思います。

金山に関するミステリー

金山は1938年、彼が生涯を捧げた中国共産党によって秘密裏に処刑されます。しかし、1983年に中国共産党は彼の党籍を復権させ、1992年には北朝鮮政府は金山を抗日闘争史の人物として記録し、2005年には韓国政府は祖国解放を記念して金山に叙勲と建国勲章愛国章を授与しました。このように、金山の生涯と死には、まだ多くの疑問が存在しているようです。まず、金山の生涯に関する代表的な疑問を二つ紹介したいと思います。

第一に、中国共産党内部で活動した朝鮮人として、金山が持つ代表性に関する議論です。言い換えれば、金山は1920年代、1930年代に中国革命に参加した少なくない朝鮮人を代表できる革命家なのでしょうか？中国側の史料によると、金山は共産党内部で北京共産党書記や華北組織委員会の委員の地位にまで昇進しました。

軍事大学で日本の経済、政治、物理学などを教えることもありました。金山の経歴だけを見ると、私たちによく知られた抗日独立運動家である金聖淑（キム・ソンスク）先生が、金山の地位と足跡を称賛するのは当然のように聞こえます（キム・ハクジュン 2005年）。しかし、金山の代表性に疑問を呈する人物も存在します。代表的な人物は、中国の抗日戦争期に朝鮮義勇軍で抗日武装闘争を行い、光復後に共産党の高級幹部となった文貞一（ムン・ジョンイル）という人物です。文貞一は、「そのような人物を中国内の朝鮮人革命家を代表するかのように持ち上げるのは問題がある」と強く批判しました（水野直樹 1993年、147ページ）。このように、金山の中国共産党内部での地位と活動に関する相反する評価は、依然として進行中です。第二に、金山の死に関する疑問です。金山の死に関する異なる解釈として、『アリラン』の著者であるネマ・バレスが主張する「病死説」と、『アリランその後』の著者である李会成（イ・フェソン）・水野直樹が主張する「粛清説」が対立しています。後者は、金山が「トロツキスト」や「日本のスパイ」の濡れ衣を着せられて粛清されたと主張しており、これは中国共産党内部文書や中国で出版された『朝鮮族革命烈士伝第3集』で確認され、定説として受け入れられました。実際に、中国共産党中央委員会組織部は、金山の名誉と党籍を回復させ、金山の死に関する論争に終止符を打ちました。

それにもかかわらず、中国共産党内の朝鮮人革命家としての金山の代表性、そして金山を死に追いやった「トロツキスト」あるいは「日本のスパイ」という疑惑が残っています。何が金山の死にこのような汚名を着せたのでしょうか？本報告書では、金山の生涯が私たちに与える感動を超えて、学術的に革命に対する金山の考えを「東アジア三国革命論」と名付け、その形成過程、実践、限界を彼の生涯を通して説明します。これにより、金山の生涯に関連する論争に対する答えを見つけることができるでしょう。それでは、本格的に今日の主人公である金山に会ってみましょう。

金山の東アジア三国革命論の形成過程

金山の革命論は東アジアを舞台としており、彼の人生経験の中で複合的に形成されました。具体的に、金山は幼少期を朝鮮で過ごし、日本の残酷な支配下で国内解放運動が不可能であることを悟り、1919年の三・一運動の失敗を機に、国外での独立運動を夢見るようになります。朝鮮を離れた金山は、日本で1年余りの短い留学期間を経て、本格的に中国革命に参加します。このような一連の過程を通じて、金山は国際社会主義に根差した「東アジア三国革命論」を形成します。すなわち、金山は朝鮮、中国、日本の労働者階級間の連帯を基盤に、後に日本で起こる社会主義革命が朝鮮と中国に拡大され、朝鮮が解放されるであろうと固く信じ、それを生涯にわたって実践します。言い換えれば、朝鮮の革命力量が成熟するまでは中国革命に参加し、中国の革命力量の成熟を図り、日中戦争を機に朝鮮の革命力量の向上を通じた祖国独立闘争を図るという考えです（ネマ・バレス 1997年、334ページ）。本格的に1920年代、1930年代の金山の足跡を追跡し、彼の革命論がどのように形成されたのかを見ていきましょう。

1921年、金山は16歳で日本での短い留学生活を送ります。たとえ短い期間であっても、彼は当時の東アジア知識のメッカであった東京の雰囲気の中で、初歩的なレベルの社会主義を学び、日本共産党に対する漠然とした憧れを抱くようになります。すなわち、金山は日本帝国主義に対して憤りを感じる一方で、日本の社会主義勢力への愛情が共存する二重的な認識を持つようになります。これについて、金山は以下のように述べています。

「日本では1919年に革命的階級が発展し始めた。日本

共産党員は正直で、強く、犠牲を恐れない。彼らは

情熱的に自分たちの目的のために身を捧げる。私は私がよく知る

日本人を本当に好きだ。中国人とは違い、日本人は朝鮮人やその他の

外国人同志を決して区別せず、本当に国際的な精神を

持っている（ネマ・バレス 1997年、114ページ）。」

1921年後半、金山は日本留学生活を終え、中国本土へ渡り、本格的に共産主義者の道を歩むことになります。もちろん、金山は新興武官学校を経て、しばらく上海で活動し、李東輝（イ・ドンフィ）、安昌浩（アン・チャンホ）らと会い、義烈団（ウィヨルダン）に加入して一時的に無政府主義者の道を歩むこともありました（ソン・ヨムホン 2017年、308ページ）。しかし、北京へ渡った彼は、金忠昌（キム・チュンチャン）と出会い、本格的にマルクス・レーニン主義を学習し、中国革命に参加する立派な朝鮮人共産主義者となります（ソン・ヨムホン 2008年）。1927年、金山は朝鮮人を率いて広東（カントン）蜂起に参加、活躍し、中国共産党員たちから無限の信頼を得るようになります（中国共産党歴史資料叢書 中共党史資料出版社 1988年）。これと同時に、金山は1920年代に中国革命に参加するだけでなく、朝鮮の革命力量強化にも力を注ぎます。代表的な例として、金山は1925年に北京社会科学研究会、1927年に義烈団、韓国革命同志会に加入して活動し、遠い中国の地で祖国の独立のために活動しました（水野直樹 1993年、93ページ）。

1930年代の金山の足跡は、日中戦争を機に前半部と後半部に分けて考察する必要があります。なぜなら、金山の東アジア三国革命論は、日中戦争を機に中国の革命力量向上から「朝鮮の革命力量向上」へと路線が急変するからです。まず、1930年代前半に、金山は自身の人生で最も重大な二つの出来事を経験します。第一に、金山は二度逮捕され、日本警察に移送されます。1930年11月、金山は広東武装蜂起3周年記念集会を準備中に国民党警察に逮捕され、日本警察に引き渡されます。日本警察から過酷な拷問と裁判を受けましたが、彼は「証拠不十分」で釈放されます。その後、1933年4月に金山は二度目に逮捕されますが、共産党員であるという決定的な証拠がなかったため、日本当局は金山を釈放します。二度の投獄を通じて、金山は健康と精神を大きく消耗します。さらに悪いことに、中国共産党の同僚たちは、金山が日本に逮捕されたにもかかわらず、二度も釈放されたことを見て、金山を「日本のスパイ」だと疑うようになります。第二に、金山と中国共産党内部のもう一人の朝鮮人革命家である韓偉建（ハン・ウィゴン）との対立関係が増幅します。金山に対する中傷の裏には、韓偉建がいました。韓偉建は、金山が北京党組織委員会書記に在職していた頃、自身の党籍に関する頼み事を金山が断ったことをきっかけに、金山に恨みを抱きました。もちろん、これを単なる個人的な対立として片付けることもできますが、金聖淑の『革命家たちの抗日回想』によると、「韓偉建は中国共産党内でも名が知られており、鉄父（チョルブ）という筆名で理論を提示し、中国共産党内で鉄父路線という言葉が広まった」とあるように、韓偉建の地位は非常に高く、中国共産党内部での金山の立場に影響を及ぼすほど絶大でした（ハン・サンド 2004年、184ページ）。以下に、金山の認識はこれを証明しています。

「1931年4月、彼は他の朝鮮人の推薦で党に受け入れられた。

ところが今、私が戻ってきたので、もし私が責任ある地位に再び就くこと

になれば、彼が私や党と共に働くことができなくなると考えた。

そのため、生死をかけて政治的、個人的な宿敵との闘いに身を捧げようと

考えたのだ。韓氏は以前私と争ったことがあり、私を憎む

朝鮮人の民族主義者たちを数人動員し、また数名の共産党員までも

私が疑わしい人物だと信じ込ませた。私が自叙伝を書いたこと、

そしてスパイとして日本軍と秘密連絡を取るよう強要されたという暗示を

ほのめかしたのだ。」

上記の二つの出来事を通じて、金山は個人的に最も辛い時間を過ごし、自殺未遂も経験します。同時に、金山は中国共産党内部での活動に対する懐疑心を抱き始め、近代的で高度な共産主義力量を持つ日本と比較して、中国共産党に対する否定と幻滅が大きくなっていきます。何よりも、中国共産党内部で朝鮮人であるという民族的な限界を乗り越えられなかった事実は、彼の疎外感をさらに増幅させます。

金山の東アジア三国革命論の理想と限界

東アジア三国革命論と朝鮮独立に対する金山の理想は、朝鮮民族統一戦線行動綱領にそのまま反映されています。朝鮮民族統一戦線行動綱領を作成するまで、金山の足跡は日中戦争が差し迫るにつれて、朝鮮の革命勢力結集のために上海へ向かい、朝鮮の独立運動団体の結成を図ります。また、金山は朝鮮の独立運動のために中国共産党で党籍回復を望むかと問われた際にも、それを拒否し、朝鮮側の革命運動に集中するという意思を表明します。これを受けて、金山は1936年、上海で金聖淑、朴建雄（パク・コンウン）を中心に、共産主義者、民族主義者、無政府主義者など、イデオロギーを問わず民族解放を達成するために朝鮮民族解放同盟を結成します（水野直樹 1993年、124ページ）。これと同時に、金山は朝鮮民族統一戦線を構築し、1936年7月に主導的に朝鮮民族統一戦線の行動綱領を作成します。金山が直接執筆した朝鮮民族統一戦線の行動綱領の抜粋項目を通じて、金山の思想を垣間見ることができます。

第1項 全民族解放のための闘争を成功させるために、朝鮮独立の

原則に賛同する全ての朝鮮人は、社会・階級・党派・政治的または宗教的

信条に関係なく、またいかなる組織や個人の区別なく、老若男女を

問わず、共に団結しなければならない。

第11項 日本の対亜連邦進出と中国侵略に反対し、中国人の

抗日民族戦線と亜連邦の反侵略路線と同盟を締結せよ。

第13項 日本帝国主義の直接的抑圧を受けている東洋全民族の

中心勢力となり、東洋の広大な反侵略平和戦線を組織するために

中国、ソ連邦、日本、そして朝鮮の人々の間に一大共同戦線を形成せよ。 第3項で、金山は階級闘争を中断しても朝鮮独立のために全ての勢力が連帯しなければならないと力説しています。第11項、第12項、第13項、第14項では、東アジアを舞台に階級間の連帯を強調する彼の考えが反映されています。具体的に、第12項では、日本内部の反ファッショ人民戦線を断固として支持し、協力関係を結ぶべきだと述べていますが、これは日本労働階級に対する金山の信頼と、東アジア三国革命論の一軸である韓日労働階級の連帯を示唆しています。第13項は、日本帝国主義に対抗して、中国、朝鮮、日本の労働者階級が連帯して共同戦線を形成することを主張しています。これにより、金山は被植民地朝鮮の革命家として、たとえ中国革命に参加したとしても、正統な共産主義とは異なる道を歩み、共産主義イデオロギーと中国革命は、金山にとって至上目標ではなく、朝鮮独立のためのイデオロギー的方策であったことがわかります。

しかし、金山が東アジア三国革命論を通じて予測したこととは異なり、革命のドミノは日本で発生せず、日中戦争の勃発にもかかわらず、朝鮮の独立は遠いものでした。したがって、金山の革命論に内在する論理的誤判に対する精密な分析が必要です。これにより、金山の死に関する謎も解けるはずです。第一に、金山は日中戦争が勃発すれば、日本で大恐慌が発生し、社会主義勢力が主導する革命が発生すると予測します。これに対する根拠として、金山は1931年9月18日を機に、日本経済は外部世界への依存度が深刻になり、バランスを失ったと分析します。また、国際体制的な観点から、欧州諸国はスペインに足止めされており、ソ連は内部的な葛藤を抱えているため、主要強国が日本の中国侵略に対して何らかの行動を取ることはできないと分析します。しかし、金山の考えとは異なり、革命の主体となるべき日本社会主義勢力は姿を消してしまいます。具体的に、日本労働党は政府によって1924年に解散され、1926年に再び地下政党として活動することもありますが、1925年の日本の治安維持法と1931年の満州事変を機に弾圧が激化し、結局姿を消してしまいます（チョン・ヘソン 1995年、143ページ）。したがって、日本に朝鮮革命と解放のための戦略的な「革命基地」があり、日本で最初の社会主義革命が起これば、それは朝鮮が武装闘争に参加して祖国解放を図る出発点となるという金山の考えは、最初のボタンのかけ違いでした。

第二に、金山の東アジア三国革命論は、当時の共産主義運動を主導していたコミンテルンだけでなく、金山が活動していた中国共産党とも噛み合わない部分が生じます。金山が活動していた当時に開催されたコミンテルンの主要会議は、1924年のコミンテルン第5回大会、1928年のコミンテルン第6回大会、1935年のコミンテルン第7回大会です。1920年代のコミンテルンの主要な争点は、社会主義革命のための独自の革命力量を維持する方法であり、それに伴い第5回大会ではトロツキズムを危険なイデオロギー偏向とみなし、レーニン主義を推進することになります。また、第6回大会でソ連共産党は、従来の国際社会主義路線から離れ、スターリン主義へと路線を変更し、資本主義の没落を予見し、共産勢力が独立性を維持しながら帝国主義戦争を準備することを命じます。同時に、「12月テーゼ」を通じて、韓人革命家たちが中国共産党内部に編入するよう指示します（ソン・ヨムホン 2017年、297ページ）。金山の東アジア三国革命論は、コミンテルン路線と密接な関連を持って形成され、制約を受けながら発展していきます。金山は『アリラン』で、コミンテルン第5回大会を支持し、コミンテルン第6回大会を忠実に履行したことを明らかにしています。実際に、金山は広東蜂起後、朝鮮の革命力量が不在だと信じ、北京共産党書記および華北組織委員会の委員として活動しました。しかし、1935年を機に、金山の東アジア三国革命論はコミンテルン・中国共産党とは異なる路線を歩むことになります。金山は日中戦争が差し迫り、朝鮮の革命力量が十分に培養されたと判断し、朝鮮独自の革命力量を育てるために全力を注ぎます。朝鮮共産党が一つの勢力として中国共産党と連合して独立を勝ち取るべきだという金山の認識は、以下によく表れています。

何よりも中国共産党は、日中戦争が差し迫ると、日本との激戦

「私たちはもはや水に溶けた塩のように、自分自身を失う立場には

ない。私たちは追放された個人としてではなく、他の勢力に加担する

一つの勢力として中国に加勢しなければならない。日本帝国主義が非常に速い

速度で動いているため、将来の行動のために朝鮮人の運動を

建設し準備する方向へ、速やかに我々の精力を傾けなければならない（ニム

ウェールズ 1997, 459) の準備をしていました。このような状況の中、金山は中国共産党の路線に憤りを表明し、党の路線変更を要求する意見書を提出することさえあります。さらに抗日軍政大学で金山は、日本で大恐慌と社会主義革命が最も早く起こるという危険な彼の思想を説くことさえしました。「一国社会主義」に立脚した中国共産党の路線に照らし合わせると、金山の東アジア三国革命論の一軸である日本に対する彼の考えは非常に危険なものであったため、金山は「トロツキスト」あるいは「日本のスパイ」という汚名を着るのに十分でした。

終わりに

中国人民抗日戦争記念館の始まりと終わりでは、決然とした表情の巨大な中国軍の造形物が私たちを迎えてくれました。私たちを圧倒する真剣な表情と、時代の痛みと傷を込めたその重みの中で、私は金山に対する謎が徐々に解けていきました。中国革命において毛沢東は、今日に至るまで革命のアイコンとして記憶されています。しかし金山を記憶している者はそれほど多くありません。何よりも、本視察報告書で追跡した金山の東アジア三国革命論は、当時の東アジアの諸環境に対する金山の判断が完璧な誤判であったことを赤裸々に見せています。日本社会主義勢力に対する信頼と、中国共産党内部で受けた疑いの眼差しは、結局金山が「トロツキスト」あるいは「日本のスパイ」に追い詰められ処刑されるという口実を提供しました。では、私たちが中国人民抗日戦争記念館で金山を思い起こさなければならない理由は、何でしょうか？

私は逆に、戦争記念館の重い空気を肌で感じながら、金山が生きた1930年代の中国と、祖国を失った一青年の年代記を改めて思い出してみました。金山は幼い頃、一人で日本留学生活を経て中国に渡り、中国革命に参加します。しかし金山の胸の中で、祖国の解放という目標は一度も消えたことはありませんでした。さらに日本警察に逮捕され水責めの拷問を受け、心身ともに疲弊し、朝鮮人の同胞と共に闘った中国共産党の仲間から見捨てられた時でさえ、彼の目標は変わりませんでした。このような状況で自殺未遂を試みますが、金山に再び生命力を吹き込んだのは、日中戦争の差し迫りと祖国の解放に対する信念が込められた彼の東アジア三国革命論でした。もちろん、一人の革命家に厳格な思想体系を期待するのは過度な欲求かもしれません。しかし金山の東アジア三国革命論は、東アジアを駆け巡り抗日運動を謀った金山の人生のエッセンスであり、同時に最も暗い時代を生き抜くことを可能にしたろうそくのようなものです。したがって、金山の人生を理解し、彼が感じた時代の重みを分かち合うために、「東アジア三国革命論」を紹介して視察報告書を終わりにします。参考文献 金山、ニム・ウェールズ。1997年。《アリラン》。ソン・ヨンイン訳。ソウル：ドンニョク。ニム・ウェールズ。1986年。《アリラン2》。編集室訳。ソウル：ハクミンサ。ミズノ・ナオキ。1993年。《激動の三十三年》。ソウル：ドンニョク。パク・ジョンソン。1995年。「金山の革命思想研究：遺された革命の正当性は擁護され

るのか？」<社会科学研究> 西源大学社会科学研究所、8、47-76。ソン・ヨムホン。2008年。「1920年代中国地域で展開した金成淑の民族革命と

社会主義運動。」<韓国近現代史研究>、44。

ソン・ヨムホン。2017年。「1920～30年代北京地域韓人の社会主義革命運動。」

47巻、<韓国学研究>、国民大学韓国学研究所 293-329。シン・ジュベク。2005年。《1920～1930年代中国地域民族運動史》、ソウル：ソニン。イ・ヘヨン。2009年。「近代初期一朝鮮人革命家の東アジア認識。」

<韓中人文学研究> 韓中人文学会、27、177-200。

イ・フェソン、ミズノ・ナオキ。1993年。《アリランその後》。ユン・ヘドン訳。ソウル：ドンニョク。イ・フェソン。1993年。《特別な旅行》。ソウル：ドンニョク。