インジョ（仁祖）のための弁護：明清交代期のインジョの対中国外交

紫禁城 · イ・ホジュン · 国防大学校

はじめに

サラバン（愛蘭房）の視察のために到着した北京の7月の天気は非常に暑かった。天気予報では37〜38度を行き来する気温は、空港に到着した最初の瞬間から私たちを疲れさせた。それに加えて、空港での強化された保安検査と北京市内での交通渋滞は、2泊3日の北京視察が決して容易ではないだろうことを予感させるかのようだった。

まず、本格的な視察に先立ち、火鍋専門店を訪れて北京式火鍋を味わった後、天安門広場へ移動した。ここで少し火鍋の紹介をしておこう。火鍋の由来は明確ではないが、元朝の時代からこれに似た方法で食べ始めたという説明があり、中国では特に四川地方で発展したという。したがって、四川の代表的な料理の一つに分類され、今日では地域を問わず中国で最も人気のある料理の一つであるという。

食事を終えた私たちは、本格的な視察を開始した。紫禁城は中国の政治中心地である中南海に隣接しているため、紫禁城周辺への道のりの保安検査は厳しかった。車両テロの脅威のため、天安門広場周辺では車両の駐車が禁止されており、紫禁城から離れた遠い場所で降りて歩かなければならなかった。歩いている途中にも何度かの検問検査を経なければならなかった。そしてようやく紫禁城への入り口である天安門に到着することができた。天安門は明・清時代の皇城の正門であり、明の永楽15年（1417年）に着工し、永楽18年（1420年）に竣工した門で、明の時代には承天門と呼ばれていた。明の時代からこの門は皇帝の出入りや国家の行事がある時のみ使用され、一般の出入りは現在では取り壊されてなくなった東・西長安門を通じて行われていた。その中でも東長安門は皇族のみが出入りでき、官僚は主に西長安門を通じて紫禁城に出入りすることができた。したがって、今日の話はまさにこの西長安門から始めたいと思う。

1623年8月3日、北京では朝から雨が小雨のように降っていた。この日、西長安門の前には夜明け前からイ・ギョンジョン（李慶全）をはじめとする朝鮮の使臣団が明の各官僚の入闕を待っていた。やがて明の官僚たちが入闕し始めると、使臣団はひざまずいてインジョ（仁祖）を速やかに冊封してくれるよう請願する呈文を提出した。そうしてしばらく経ってから、遠くから現在の宰相格であるイェ・ヒャンガオ（葉向高）が入闕する姿が使臣団の目に映り始めた。これに対し、使臣たちはもう一度ひざまずいてインジョの冊封を要請した。これに対し、イェ・ヒャンガオはインジョが正常でない過程を経て即位したことを指摘し、「慎重な調査」の後、皇帝に奏請すると言って使臣たちの要請を断固として拒否した。これを皮切りに、インジョ冊封のための過程は血を吐くような展開となり、朝鮮が明の皇帝から冊封手続きを完了するまでに2年以上もの時間がかかった。

一般的に、私たちの歴史ではこの時期を記述する際、当時の後金との対決関係にあった明が朝鮮を政治的・軍事的にさらに束縛するために冊封を意図的に遅延させ、結果的に朝鮮はこうした明の意図に巻き込まれて光海君時代に維持してきた中立外交を破綻させたものと認識している（イ・ヨンチュン 2011, 135-138）。したがって、私たちの歴史においてインジョは、国際情勢が変化しているにもかかわらず、沈む夕日である明に誠実に事大（仕え）し、昇る太陽である後金には強硬な姿勢を貫いたために、丁卯・丙子両年の役の屈辱を味わった無能な君主として認識されているのが事実である（ハン・ミョンギ 2013, 357-364）。

一見すると、これらの主張は一見もっともらしく見える。そして私たちもこうした主張に同調し、国際政治において強国の力の論理に屈せざるを得なかった弱小国の悲哀を思い起こしたり、無能な国家指導者を持ったことを恥じたりする。おそらくインジョは、私たちの歴史全体を通じてこうした認識の代表格に挙げられるかもしれない。

しかし、本当にインジョは無能な王だったのだろうか？幼い頃から非常に聡明だという評価を聞いており、自ら主導者となって反正（クーデター）を組織し、それを成功させるほどの緻密な性格の彼が、なぜ在位期間中に現実感覚を欠いたまま無能さで彩られた外交政策を展開したのだろうか？私はこうした疑問を抱き、明清交代期のインジョ時代の対中国外交について調べてみた。そして、この時代の歴史が私たちが一般的に知っているものとは異なる可能性もあるのではないかと考えさせられた。そして、これまで明らかにした事実に基づいて、インジョを弁護したいという思いが湧いてきた。私は法律を専攻した弁護士ではないが、今から歴史的史料を法典として、当時の真実を明らかにし、彼を弁護してみようと思う。果たして当時の記録は何を語っているのだろうか？

東アジア国際政治と権力

この時期の朝鮮の対中国外交を正確に把握するためには、まず当時の東アジアを貫いていた国際秩序の作動原理を考察する必要がある。現代国際政治において最も重要かつ核心的な概念は権力（權力, power）であるが、これは近代以降に生まれた概念ではない。西欧の代表的な国際政治学者であるモルゲンソー（Hans J. morgenthau）は、権力を「他者の心と行動を支配する力（モルゲンソー 2013, 132）」と定義したが、それによれば他者の心と行動を支配するためには、政治的な要素（權）と軍事的な要素（力）の両方が必要である。権力に対するモルゲンソーの言及のように、国際政治を考察するためには、モルゲンソーが言及した権力の政治的要素と軍事的要素を区分して考察する必要がある。権力は人間が政治行為を始めたと同時に生まれた概念であり、時代を超越した普遍的な特性を持っている。しかし、その作動方式は時代と場所、状況によって異なって現れることもある。特に近代以前の東アジアを支配していた権力は、近代のものとは多くの違いが存在する。

私たちがサラバン（愛蘭房）の授業で学んだように、中国を中心とする東アジア世界は、早くから礼治（禮治）で表現される独特な国際政治秩序の中で運営されてきた。近代以降、西欧の国際秩序が軍事力を中心とした国家間の利害配分に重点を置いた秩序であったとすれば、近代以前の東アジア国際秩序は、礼（禮）で代表される政治力を中心に運営されてきたと見ることができる。数値で計量化できる軍事力とは異なり、礼に基づいた国際秩序は、その作動方式が非常に複雑にならざるを得ない。政治力を数値で計算できるわけではないからだ。近代以前の東アジア国際政治が西欧とは異なり複雑な様相を見せたのは、まさに東アジアで見られた権力のこうした特性と深く関連していると言える。

東アジア国際政治が持つこうした独特な特性は、明清交代期にも例外なく作用した。特にこの時期に至ると、礼治に基づいた国際秩序はその頂点に達した状態であり、これは当然、朝鮮と明・後金（後金）の関係にも強力な影響力を及ぼしていた。国際秩序の権力が変動する中で、事大と自小（自分を小さく見せること）に基づき200年以上もの関係を継続してきた明との義理を選ぶのか、それとも強力な軍事力を基盤に新たな国際秩序を創出する可能性が見える後金に従うのか。インジョが即位した当時、朝鮮はまさにこうした選択の岐路に立っていた。

インジョの対中国外交

この当時、インジョは本当に国際的な感覚が欠如していたのだろうか？当時の真実を知るためには、まず当時の記録である史料を調べる必要がある。ここでは朝鮮王朝実録を中心に調べていくことにする。まず実録を調べると、インジョは即位当初から後金の国力が成長の一途をたどっており、ある時点に至れば後金との一戦は避けられないと考えていたようだ。「野賊（後金）の動向を見ると、まもなく必ず一度攻めてくるだろう。防御する

方法をどうして疎かにできようか？しかし我が国は偵察に長けていない。

もし事前に敵兵の数を知ることができなければ、どうやって

防ぎきれようか？」

- インジョ実録 1年3月18日 - 上記の記事を見ると、インジョは来る後金の侵攻に備える必要があり、偵察に弱い朝鮮の弱点も認識し、それに対する備えを立てる必要があることを強調している。インジョ実録を見ると、インジョは即位直後から西北地域の防衛について2〜3日に一度の割合で大臣たちと議論している。実際にインジョは即位直後から西北地域を防衛する責任者としてチャン・マンを元帥に、副元帥としてイ・グァルを任命し、軍隊を徴発し、軍糧を増強するなど多くの努力を傾けている。

しかし、朝鮮はまだ壬辰倭乱（文禄・慶長の役）の惨禍から完全に抜け出せていない状態だった。まず軍事力から見てみよう。朝鮮の軍事力は壬辰倭乱を経て完全に崩壊した。たとえ倭乱後、軍制改革を通じて徐々に以前の水準を回復していったとしても、当時の朝鮮の精鋭兵力のほぼ全てと言える1万余名の朝鮮軍が明の要請により後金軍討伐に出陣し、サルーフ（薩爾滸）の戦い（1619年）で後金軍に大敗し、軍事力に大きな損失を被った状態だった。この時、捕虜となった朝鮮軍の数は4,000余名であり、インジョ即位後も朝鮮に帰還できず、後金軍に抑留されている状態だった。先述したように、インジョは即位直後から西北地域に対する防衛を緻密に準備しているが、それでも短期的に軍事力の抜本的な強化を期待することは困難な状態だった。

軍事力の拡充も急務だったが、何よりも最も大きな問題は軍糧だった。壬辰倭乱直前の朝鮮の耕作可能な土地はおよそ113万結だったが、戦乱を経て25%程度、すなわち29万結以下に減少した。インジョ1年（1623年）4月25日付の記事を見ると、戸曹（ホジョ）がインジョに朝廷の1年の経費は11万石だが、収納されたのは10万石だと報告している。これに対しインジョは、「糧食を準備する仕事は兵士を募る仕事よりもはるかに難しい」と述べ、軍糧を準備することについて懸念を表明している。この他にも、インジョ実録では軍糧不足に関する議論が随所に登場するなど、軍糧不足は丁卯・丙子両年の役直前まで朝鮮朝廷の最大の頭痛の種だった。このように、インジョ即位当時の朝鮮は、政治的にも軍事的にも明を助けて後金を討伐できる状態ではなかった。たとえ反正の最大の建前の一つが、光海君が明に対する再造之恩（国を再興させた恩）を破り、後金と内通したことであったとしても、インジョの立場からは明に対する義理を守ろうとして国家の安危をないがしろにすることはできなかっただろう。こうしたジレンマに直面したインジョが選択できる道はどのようなものがあっただろうか？おそらく、明の軍事的支援を通じて後金の侵略を防ぐか、後金の力を認め明との関係を断ち、同時に後金とは友好的な関係を維持するか、あるいは後金の軍事力に屈服する程度の選択肢があっただろう。当時の国際情勢を考慮すると、明の軍事的支援を期待することは事実上不可能であり、かといって明に対する事大を撤回して後金と友好的な関係を結ぶか、後金の力に屈服することはさらに不可能だった。こうしたジレンマの中で、インジョは明に対して持続的な事大を維持しつつ、後金との軍事的衝突を最大限回避する方策を模索することになる。

「備辺司（ビベンサ）が奏上したところ、…中略…あの賊（後金）がもしも我が国境を

越えてきて言葉をかけてきたら、当然「両国はかつて恨みがなかった。貴国も

我が国も国境を越えて騒ぎを起こさず、それぞれ定められた領土を

守るのが良い。…中略…中国の将軍が我が国の国境に駐屯すること

や、遼東の民が国境を越えて中国の将軍に帰順することは、すべて

我が国が指示したことではないので、貴国はこれを理由に難癖をつけてはならない

。」…中略…と奏上したところ、王はこれに従った。」

- インジョ実録 1年3月27日 - インジョは後金に対して融和策を用いることを決定した。すなわち、朝鮮王朝が建国以来、女真族に対処してきた方式である羈縻（きび）に戻ったのである。朝鮮は建国初期から明とは事大関係、女真・日本とは交隣関係を基礎に外交政策を樹立してきた。その中でも女真に対しては、征伐と羈縻を適切に活用して北方国境の安定を確保していった。事実、厳密に言えば、インジョが後金に取った政策を羈縻と呼べるかについては追加的な議論が必要である。本来、羈縻という言葉が馬のたが（羈）と牛の引き綱（靡）を合わせたもので、牛や馬のたがを引くように夷狄（いてき）を統制するという意味で使われてきた点（キム・ハンギュ, 2005, 118）から見ると、羈縻を用いるためには、羈縻の対象よりも優れた力を持っていなければならないからである。壬辰倭乱以前、朝鮮は女真よりも強い軍事力と政治力を保有していたため、羈縻を通じて女真を効果的に統制することができた。しかし、インジョの時代に至り、後金の国力が急成長するにつれて、こうした関係は次第に逆転し始めた。

朝鮮初期と中期には女真の力が朝鮮よりも弱かったため、羈縻を通じて彼らを効果的に統制できたであろうが、力の均衡が逆転したこの時期に、後金に対する朝鮮の羈縻政策が効果的に機能すると期待することは困難だった。こうした点から見れば、インジョが後金に取った政策を羈縻と呼べるかと問うことができるかもしれないが、当時の朝鮮朝廷でこうした政策を羈縻と呼んだ点と、この時期の外交政策について未だに学界で統一された議論がない点から、ひとまず羈縻として使用することにする。インジョの後金外交を見る前に、話を少し前に戻して光海君の外交政策を少し触れておこう。おそらく光海君は、当時の国際情勢のこうした微妙な変化に誰よりも早く気づいていたようだ。彼が現在の均衡外交にも似た等距離外交を展開し、明と後金の間で慎重に綱渡りを試みたからである。

光海君の中立外交は、現在の観点から見れば非常に実利的であるように見える。しかし、私たちは歴史の真実を復元する際に、当時の状況に入り込んでその時代を見なければならない。当時の東アジア国際秩序は、性理学に基づいた儒教秩序だった。中華（中華）と夷狄（いてき）の区別が明確で、国家間の階層が比較的明確な体制だった。こうした点から見れば、明（中華）と後金（夷狄）を同時に満足させようとする光海君の外交政策は、当時の人々には王朝の正統性と中華秩序の正当性をすべて否定しようとする異端的な行為に見えた可能性が高い。実際に光海君10年（1681年）6月20日付の記事を見ると、明の度重なる派兵要求を光海君が拒否すると、備辺司の堂上官たちは「中国朝廷に罪を犯すよりは、むしろ聖上（光海君）に罪を犯す方がましだ」と言及し、光海君の中立外交を批判し、明に対する事大の義理を守るべきだと強く主張している。時間がさらに経過したインジョ14年（1636年）9月22日の記事は、朝鮮王朝の建国理念がどこにあったのかをよく示している。

教理（キョリ）のチョ・ビン（趙斌）が上奏して言うには、

「国家が興るには必ずその根拠がある。…中略…ああ、我が

王朝が王業を興したのも根拠がある。高麗末に乱臣の謀略を聞き、

洪武の正朔（元号）を廃し、北元の年号を使用し、兵器を手に反乱を起こして威化島（ウィファド）に進軍したので、当時の民衆の災難は

計り知れなかった。我が聖祖（太祖）が義をもって軍を返して、大いに東方

四民の願いを慰めたので、天心と人心が共に帰り…中略…

それゆえ、私は、義をもって軍を返して尊周（周を尊ぶ）の義を明らかにしたことは

我が国が王業を興した根拠だと考えている。子孫がこの道理を

背けば、必ず天意と民心を逆らい、国家を保全することはできない

のである。

- インジョ実録 14年9月22日 - こうした点から見ると、光海君が中立外交を継続したとしても、明と後金の間で朝鮮の独立を保障してもらえただろうかという問いには、すぐには答えにくい。明に対する義理を捨てる行為は、王朝の建国理念を否定する行為とも同じであり、これはすなわち反正の正当性を与えることにもなり得た。そして、そのようなことは実際に起こった。

また、明が果たして後金によって滅ぼされるような国だったのかという現実的な問題もあった。1619年、明はサルーフで後金軍に大敗したが、明はその程度の敗北で容易に滅亡したわけではなかった。むしろ1626年、後金は寧遠城（ネイエンチェン）の戦いでユアン・チョンフアン（袁崇煥）率いる明軍に大敗する。さらに悪いことに、その年にヌルハチ（奴爾哈赤）までもが死亡するという事件が起こった。たとえ1641年になって山海関（シャンハイグアン）外郭地域がすべてホンタイジ（皇太極）に陥落したとしても、1644年に明がイ・ジャソン（李自成）の乱により滅亡した後、ウー・サンクイ（呉三桂）が山海関の門をホンタイジに開けるまで、後金は決して自力で山海関を越えることはできなかった。こうした状況で、明が後金との対決に勝利していたらどうなっていただろうか？果たして明は、どうしようもなかった朝鮮の現実を理解してくれただろうか？おそらく、再造之恩を受けたにもかかわらず、彼らを裏切った朝鮮を理解する者は誰もいなかっただろう。そして、丙子胡乱を凌駕する恐ろしい報復が続いた可能性もあっただろう（チョ・イルス 2017, 364）。

インジョもこうした現実を正確に認識していたものと思われる。インジョが明に対して持続的に事大しつつ、後金に対して羈縻策を取ったことは、こうした点から理解される必要がある。それにもかかわらず、当時の勢力関係の中で、明に対する事大を維持しながら成長する後金との衝突を回避することは困難なことだった。明と後金が戦争中である状況で、後金と国境を接していた朝鮮が紛争に巻き込まれないわけにはいかなかったのである。インジョのこうした態度は当然、後金の怒りを買うのに十分だった。次の記事はこれをよく表している。

ウラ（烏拉）のベイレ（貝勒）であるプジャンタイ（布占泰）が朝鮮を侵攻（1612年）した

際、皇帝（ヌルハチ）とプジャンタイは親戚であったため、彼らの進軍を中止するよう

諭したが、朝鮮はやはり感謝の意を表さなかった。また、皇帝（ヌルハチ）が崩御（崩御）したにもかかわらず、使臣を派遣して弔問しなかった

（1626年）。

- 清史稿 朝鮮列伝 - 実際、ヌルハチは建国初期から朝鮮との友好関係を長い間希望していました。朝鮮を懐柔することができれば、天命が自分にあるという政治的正当性を確保でき、同時に後方の安全も保障されるからです。彼は朝鮮の朝廷に継続的に書簡を送り、朝鮮を懐柔する一方で、明が朝鮮を下僕として考えているという言葉で朝鮮を侮辱し、明と朝鮮の関係を引き裂こうと試みました。しかし、朝鮮は微動だにしませんでした。ヌルハチやホンタイジが朝鮮を非常に憎むようになったのには、このような理由がありました（天子賢 2015, 314-315）。

その他にも問題はあった。1621年以降、カド（椵島）に駐屯していた明の将軍マオ・ウェンロン（毛文龍）は、朝鮮にとっても後金にとっても厄介者だった。彼はカドに駐屯しながら後金を牽制するふりをして、これを口実に朝鮮朝廷に軍糧など無理な要求を続けていた。また、度々鴨緑江辺を越えて後金の境界を侵略し、ヌルハチの機嫌を損ねていた。これに対しヌルハチは朝鮮に書信を送り、マオ・ウェンロンへの軍糧供給を中断し、彼を捕らえて送れば、カン・ホンリプ（姜弘立）をはじめ、サルーフの戦いで捕虜となった朝鮮官兵全員を釈放すると保証した。朝鮮としては耳をそばだてたくなる条件だったが、インジョは後金の提案に全く応じなかった。

また、朝鮮の境界に逃亡した漢族（漢族）の問題があった。後金の勢力が拡大するにつれて漢族の居住地まで侵犯するようになると、捕虜となった漢族は継続的に後金の境界を越えて朝鮮へ逃亡した。1621年になると、逃亡者の数はなんと10万余名に達した。女真族は捕虜を財産と見なす傾向があったが、住民の逃亡は財産を失うことと同じだったため、あらゆる手段を講じて逃亡者を取り戻そうとした。ヌルハチもこの事実を深刻に受け止め、数回にわたりインジョに書簡を送り、朝鮮へ逃亡した漢族を受け入れようと試みた。しかし、インジョは明の住民を勝手に引き渡す意思はなかった。

これらすべては後金（ほうきん）を激怒させるには十分でした。外交と名分を通じて朝鮮（ちょうせん）の協力を得ることができないならば、最終的に残されたのは軍事力を用いて朝鮮を屈服させることでした。1626年にヌルハチが死去し、その後を継いでハーン（汗）の座に就いたホンタイジは、明（みん）との戦争を再開する前にまず朝鮮を懲らしめようと決心しました。

丙子（へいし）・丁卯（ていぼう）の役と新たな平和

1627年1月、後金の軍隊は鴨緑江（おうりょくこう）を越えて漢陽（かんよう）へまっすぐ進撃しました。朝鮮王朝としては後金の侵略をある程度予想し対策を講じてはいましたが、これを阻止するには力不足でした。仁祖（インジョ）は江華島（カンファド）で抗戦の意志を燃やしましたが、意志だけで解決できる問題ではありませんでした。結局、長引く交渉の末、後金と「兄弟の義（けいてい の ぎ）」を結ぶという形で和親が成立します。

後金が他の軍事拠点を占領せず、鴨緑江を渡ってすぐに漢陽へ迅速に進撃した点や、先に和親を提案した点から見て、征伐を決定する前に軍事力だけでは朝鮮を屈服させられないことを知っていたようです。おそらくホンタイジは、明への事大（じだい）を最後まで固守する朝鮮を見て、自分たちがこれまで征服してきた満州（まんしゅう）の他の部族とは違うと考えたのでしょう。つまり、軍事力によって朝鮮を征伐しても、彼らが後金の支配に素直に従うことはないだろうと考えたのです。ホンタイジのこのような内情は、当時後金軍に従ってきたカン・ホンリプが仁祖に謁見した際の言葉によく表れています。

カン・ホンリプが言うには

「あの敵（後金）は、常に皇朝（こうちょう）に臣として仕えることを

許さなかったが、国書を見てからは『朝鮮が200年間皇朝に

臣として仕えたという言葉は極めて信義がある。この者たちと友好を結べば長く

継続できるだろう』と言った。今、私の叔父が人質となっているため、

私を遣わして和親を決定し、帰還させることになった。」

-『仁祖実録（インジョシルロク）』5年2月10日- 丁卯（ていぼう）の役当時の後金の行動は、文脈の中で理解されるべきです。もし朝鮮を軍事力だけで屈服させることができないならば、まず兄弟の関係を結んだ上で徐々に懐柔し、自分たちの味方に引き入れる方がより合理的だと考えたのでしょう。もし最初から君臣関係を要求したり、領土の一部を後金に併合するような措置を取ったりすれば、おそらく朝鮮の強力な抵抗に直面したでしょう。

朝鮮が後金の要求を受け入れることを決定したとしても、すべての問題が解決されたわけではありませんでした。朝鮮としては、後金の軍事力の前ではやむを得ず要求を受け入れるものの、だからといって心から従うわけではないということを表現する必要がありました。和親を結ぶ過程で明の年号の使用問題が持ち上がると、仁祖は「大義において国が滅んでも決して従うことはできないが、今無理に争って国家を危うくするようなことはしない（『仁祖実録』5年2月22日）」と言って、後金に送る国書に明の年号を使用しないよう指示する一方、「我が国が臣として200年余り皇朝（明）に仕えたため、受けた恩は深く重く、義理から捨て去ることはできないので、これを理解してほしい（『仁祖実録』5年2月23日）」と明記するなど、最後まで朝鮮の意図を伝えようと努力しました。仁祖のこのような努力は後金にも受け入れられ、丙子（へいし）の役が起こるまで、朝鮮と後金は大きな衝突なく平和を維持しました。

それにもかかわらず、両国間の根本的な問題は解決されていませんでした。明の衰退と後金の成長という状況が存在する限り、両国の関係はいつでも破綻しかねない危険を内包していました。そして、そのような予想はすぐに現実のものとなります。

1634年、ホンタイジはチャハル（察哈爾）モンゴルのリンダン・ハーン（林丹汗）を滅ぼすことで、事実上モンゴル全域を平定しました。続いてリンダン・ハーンの残党が元（げん）の玉璽（ぎょくじ）を持って投降しました。元の玉璽を手に入れたホンタイジは、天命が自分にあることを確信したことでしょう。そして、このようなホンタイジの意向を確認した臣下たちは、彼に皇帝の座に就くことを勧めました。この時、ホンタイジは次のように言います。

天聰（てんそう）9年（1635年）、チャハル（察哈爾）のリンダン・ハーン（林丹汗）を平定し、

元朝の国璽（こくじ）を得た。八和碩（はちわしょ）のベイラ（貝勒）と外藩（がいばん）の

モンゴル（蒙古）の49ベイラが表文を奉って尊号（そんごう）を捧げようと

請願した。

皇帝（ホンタイジ）が、

「朝鮮は兄弟国なので、共に議論するのが当然だ。」と言った。

-『清史稿（しんせいこう）』朝鮮列伝 天聰9年- ホンタイジとしては、軍事力で周辺国を征服し、さらに元の玉璽まで手に入れましたが、だからといって自分が皇帝の座に就いた時に、彼らが自分の権威を認めるかは確信できませんでした。権力に対するモルゲンソーの言及が示すように、他者の心と行動を支配するには、軍事力以上の何かが必要なのです。ヌルハチの8番目の息子として生まれ、皇帝の座に就くほどの政治的手腕に長けたホンタイジが、これを分からないはずがありませんでした。

1636年2月24日、ついにヨンゴルデ（龍骨大）一行が仁祖を訪ねてきます。ところが、ヨンゴルデ一行は仁祖に普段とは異なり、特別な文書を一つ差し出します。それは、ホンタイジの皇帝推戴を要請する八和碩（はちわしょ）とモンゴルのベイラたちの書状でした。朝鮮王朝は「臣下の立場として他国の国王に書状を送る慣例はない」という点を挙げて、ヨンゴルデが持参した書状の受付自体を拒否しました。これにヨンゴルデは激しく怒り、本国へ帰還してしまいます。

仁祖がホンタイジの皇帝即位を拒否したのですから、当然朝鮮にはすぐに後金との戦争が起こるという噂が広まりました。さらに悪いことに、後金との対決に備えるための使臣の公文さえヨンゴルデ一行に奪われるという事件まで発生しました。これで後金との関係は取り返しのつかないほど悪化しました。続いて、ホンタイジには腹立たしい事件がもう一つ起こります。

ホンタイジはついに4月11日、瀋陽（しんよう）で国号を清（しん）と宣布し、皇帝の座に就きます。この時、朝鮮のナ・ドクホン（羅徳憲）とイ・ファク（李廓）は春信使（しゅんしんし）と回答使（かいとうし）の資格でホンタイジの即位式に出席していました。ここで驚くべきことが起こります。二人が即位式の間、ホンタイジに一度もひれ伏さなかったのです。この二人は、ホンタイジが皇帝の座に就いたとしても、朝鮮とは兄弟国であって上国（じょうこく）ではないと考えていたからです。満州人やモンゴル人、朝鮮が宗主国として仕える明の出身の臣僚までもがひざまずいて頭を垂れる式場の雰囲気を考慮すると、二人の行動は決して容易なものではありませんでした（ハン・ミョンギ 2013, 48）。

もちろん、二人は清の官吏たちにひどく殴られました。それにもかかわらず、二人は最後までホンタイジにひれ伏すことなく耐え抜きました。『丙子録（へいしろく）』によれば、二人が最後まで耐え抜く姿を見て、式場にいた漢族の臣僚の中には、恥ずかしさで涙を流す者もいたといいます（ハン・ミョンギ 2013, 54）。朝鮮使臣たちのこのような姿を見守っていたホンタイジは、一体どのような考えを持ったのでしょうか？軍隊を派遣して朝鮮を征伐したとしても、彼らが果たして心から自分に従うと考えることができたのでしょうか？

ホンタイジの即位の知らせは、すぐに朝鮮王朝に伝えられました。これにより、朝鮮と清は戻れない川を渡ることになりました。空に二つの太陽が浮かぶことはできないように、朝鮮としては後金の建元称制（けんげんしょうせい）を受け入れることはできなかったのです。しかし、その中でも仁祖は清との妥協の可能性を最後まで諦めなかったようです。ホンタイジの即位の知らせが伝えられた6月頃、仁祖は清に送る国書について議論する経筵（けいえん）の場で、「大清国皇帝」という名称の代わりに「清国汗（しんこくかん）」という名称を使おうと提案します。清という現実を認めないわけにはいかないが、かといってそれを容認することもできないので、その中で自分たちの生きる道を探ろうという意図でした。しかし、すでにその程度のレベルでは、差し迫った清の侵入を防ぐことはできませんでした。

1637年12月9日、清は朝鮮を征伐するために鴨緑江を渡りました。12月13日には安州（あんしゅう）を経て漢陽へまっすぐ進撃します。清の二度目の侵入に直面した朝鮮は、再び清の軍事力に屈服し、三田渡（さんでんと）の屈辱を味わうことになります。それにもかかわらず、ホンタイジは朝鮮を完全に滅亡させませんでした。ホンタイジは、彼らが他の国々にしてきたこととは異なり、朝鮮と「君臣の義（くんしん の ぎ）」を結ぶという形で戦争を終結させます。特に、清がこれまで征服したすべての地域を直接統治しており、また今後もそうするつもりであったという点で、清の朝鮮に対する扱いは非常に興味深いものです。おそらく、国力の劣勢にもかかわらず最後まで自分たちに服従せず、明との義理を守り、自らの生存と独立のために闘う朝鮮を見て、軍事力だけではこの国を永遠に服従させることはできないと考えたからではないかと思われます。権力によって人々の心と行動を支配するには、軍事力だけでは不足するということを、この時期の朝鮮と清の関係が示しているようです。そして、このような事例は、当時の仁祖が取った外交政策を、権力の属性という複合的な観点から見つめ直す必要があることを証明しています。

おわりに

ここまで話をすると、私たちの見学は紫禁城を過ぎ、裏門である神武門（しんぶもん）に達しました。もう話を終える時間が近づいてきたのです。前述したように、当時の国内状況と国際情勢を考慮すると、明と清の間で仁祖が取れる選択肢は多くありませんでした。また、あったとしても不安定な方策ばかりでした。したがって、明清交代期における仁祖の対中国外交は、このような観点から解釈される必要があります。たとえ君主が異民族の前でひざまずく屈辱を経験し、また清の横暴に苦しんだ民衆の苦痛は計り知れないものでしたが、仁祖は自らがなしうる最大限の努力を通じて、沈む夕日である明との義理を守り、昇る太陽である清から朝鮮の生存を保障してもらうことができました。結局、清は彼らが征服した他の国々とは異なり、康熙帝（こうきてい, 1661～1772）以降、朝鮮に対する内政干渉を事実上中止し、その後250年以上にわたって両国は平和な関係を維持しました。

歴史の激しい波が押し寄せるとき、それを全身で食い止めようとして無残に砕け散ることが、常に最善であるとは限りません。特に私たちのように強国の国際政治によって大きな影響を受ける国は、国際情勢の変化を誰よりも早く機敏に把握し、強国の狭間で国の生存と独立を担保できる賢明な方策を継続的に模索する必要があります。たとえ異民族の足元にひざまずくことになっても、守るべき価値を守り、自国独自のアイデンティティを維持すること、そしてそれを通じて将来を図ることが、必ずしも間違っているとは言えない理由がここにあります。

臥薪嘗胆（がしんしょうたん）、捲土重来（けんどじゅうらい）という言葉があります。私たちは誰もが栄光の主人公になりたいと願うもので、屈辱の主人公になりたいとは願いません。しかし、苦難の後に栄光があるように、時代が要求する時には誰かが屈辱の汚名を着なければならないこともあります。その時、それを受け入れざるを得なかったその時代の状況と、その中にいた人々の心を見つめずに、現在の視点で彼らを見ようとするならば、それは歴史を見る正しい態度とは言えません。もし私が仁祖が生きた時代に戻ったとしたら、彼がしたよりも良い選択をすることができたでしょうか？これが私が彼を弁護しながら下した結論でした。

もう本当に終える時間になったようです。ここまで話している間に、私たちを乗せていくバスが到着しました。私たちは今、紫禁城での名残惜しい旅を後にし、次の目的地である円明園（えんめいえん）へ向かうバスに身を任せました。果たして次の見学地である円明園では、どのような物語が私たちを待っているのでしょうか？参考文献：キム・ハンギュ. 2005. 《天下国家：伝統時代の東アジア世界秩序》. ソウル：ソナム. 国史編纂委員会 朝鮮王朝実録 公式ホームページ. http://sillok.history.go.kr

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国史編纂委員会 韓国史データベース 中国正史 朝鮮伝. http://db.history.go.kr

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チョ・イルス. 2017. 「仁祖の対中国外交に対する批判的考察」『歴史批評』,

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ケ・スンボム. 2009. 《朝鮮時代海外派兵と韓中関係》. ソウル：プルンヨクサ. イ・ヨンチュン. 2011. 「仁祖反正後に派遣された冊封奏請使の記録と外交活動」

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ハ・ヨンソン他著. ソウル：チャンビ.

チェン・ジェシエン. 2015. 《ヌルハチ：清帝国の建設者》. ホン・スンド訳. ソウル：トルベゲ ハン・ミョンギ. 2013. 《歴史平説 丙子（へいし）の役》. ソウル：プルンヨクサ. ハンス・J・モルゲンソー. 2013. 《国家間の政治》. イ・ホジェ・オム・テアム訳. ソウル：キムヨウンサ.