Una defensa de Injo: La diplomacia de Injo hacia China durante el cambio de dinastías Ming y Qing

Ciudad Prohibida · Lee Ho-jun · Universidad de Defensa Nacional

Introducción

El clima en Beijing en julio, cuando llegamos para la visita de estudio de Sarangbang, era extremadamente caluroso. La temperatura, que según el pronóstico rondaba los 37-38 grados, nos agotó desde el primer momento en que llegamos al aeropuerto. Además, los estrictos controles de seguridad en el aeropuerto y la congestión del tráfico en el centro de Beijing parecían presagiar que la visita de estudio de dos noches y tres días a Beijing no sería nada fácil.

Primero, antes de comenzar la visita de estudio propiamente dicha, visitamos un restaurante de hot pot (火鍋) para probar el hot pot al estilo de Beijing y luego nos dirigimos a la Plaza de Tiananmen. Permítanme hacer una breve introducción al hot pot aquí. Aunque el origen del hot pot no está claro, se dice que se comenzó a comer de manera similar durante la dinastía Yuan, y se desarrolló especialmente en la provincia de Sichuan (四川) en China. Por lo tanto, se clasifica como uno de los platos representativos de Sichuan y hoy en día es uno de los alimentos más populares en China, independientemente de la región.

Después de comer, comenzamos la visita de estudio propiamente dicha. Dado que la Ciudad Prohibida (紫禁城) está adyacente a Zhongnanhai (中南海), el centro político de China, los controles de seguridad en los alrededores de la Ciudad Prohibida eran estrictos. Debido a la amenaza de atentados con vehículos, estaba prohibido estacionar vehículos alrededor de la Plaza de Tiananmen, por lo que tuvimos que bajar a una gran distancia de la Ciudad Prohibida y caminar. Incluso mientras caminábamos, tuvimos que pasar por varios controles. Solo entonces pudimos llegar a la Puerta de Tiananmen (天安門), la entrada a la Ciudad Prohibida. La Puerta de Tiananmen fue la puerta principal del palacio imperial durante las dinastías Ming (明) y Qing (淸). Su construcción comenzó en el año 15 de Yongle (1417) de la dinastía Ming y se completó en el año 18 de Yongle (1420). Durante la dinastía Ming, se llamaba Puerta de Chengtian (承天門). Desde la dinastía Ming, esta puerta solo se utilizaba para la entrada y salida del emperador o para eventos estatales. La entrada general se realizaba a través de las Puertas de Chang'an Este y Oeste (東ㆍ西長安門), que ahora han sido demolidas. De estas, la Puerta de Chang'an Este solo podía ser utilizada por la familia real, mientras que los funcionarios solían entrar y salir de la Ciudad Prohibida a través de la Puerta de Chang'an Oeste. Por lo tanto, la historia de hoy comenzará desde esta Puerta de Chang'an Oeste.

El 3 de agosto de 1623, lloviznaba en Beijing desde la mañana. Ese día, frente a la Puerta de Chang'an Oeste, la delegación de Joseon, incluido Lee Gyeong-jeon (李慶全), esperaba desde el amanecer la entrada de los ministros de la dinastía Ming. Cuando los ministros de la dinastía Ming comenzaron a entrar al palacio, la delegación se arrodilló y presentó un memorial solicitando la pronta coronación de Injo (仁祖). Después de mucho tiempo, los enviados vieron aparecer a Yeop Hyang-go (葉向高), el equivalente al actual primer ministro, entrando al palacio. Ante esto, los enviados se arrodillaron una vez más y solicitaron la coronación de Injo. Yeop Hyang-go señaló que la ascensión de Injo se había producido por un proceso inusual y se negó rotundamente a la solicitud de los enviados, diciendo que presentaría una solicitud de aprobación al emperador después de una "investigación minuciosa". A partir de esto, el proceso para la coronación de Injo se desarrolló de manera angustiosa, y tardó más de dos años en que Joseon completara el procedimiento de coronación por parte del emperador de la dinastía Ming.

Generalmente, en nuestra historiografía, al describir este período, se percibe que la dinastía Ming, en su confrontación con los Jin Posteriores, retrasó deliberadamente la investidura para atar política y militarmente más a Joseon, y como resultado, Joseon, al caer en las intenciones de los Ming, rompió la diplomacia neutral que había mantenido durante el reinado de Gwanghaegun (Lee Young-chun 2011, 135-138). Por lo tanto, en nuestra historia, es cierto que el Rey Injo es percibido como un monarca incompetente que, a pesar de los cambios en la situación internacional, se aferró con sinceridad a los Ming, un sol poniente, y fue inflexible con los Jin Posteriores, un sol naciente, lo que le llevó a sufrir las humillaciones de las invasiones de Jeongmyo y Byeongja (Han Myung-ki 2013, 357-364).

A primera vista, estas afirmaciones parecen plausibles. Y nosotros también coincidimos con estas afirmaciones, recordando la tragedia de los países débiles que no pudieron evitar sucumbir a la lógica del poder en las relaciones internacionales, y avergonzándonos de tener líderes nacionales incompetentes. Quizás Injo pueda ser considerado el epítome de esta percepción en toda nuestra historia.

Pero, ¿fue realmente Injo un rey incompetente? Él, que desde joven fue considerado muy inteligente y poseía una personalidad meticulosa hasta el punto de organizar y tener éxito en un golpe de estado, ¿cómo pudo haber llevado a cabo una política exterior carente de sentido de la realidad y marcada por la incompetencia durante su reinado? Con estas preguntas en mente, examiné la diplomacia de Injo hacia China durante el cambio de dinastías Ming y Qing. Y llegué a pensar que la historia de esta época podría haber sido diferente de lo que comúnmente sabemos. Y basándome en los hechos descubiertos hasta ahora, sentí el deseo de defender a Injo. Aunque no soy un abogado formado en derecho, a partir de ahora utilizaré los registros históricos como código legal para descubrir la verdad de la época y defenderlo. ¿Qué dicen realmente los registros de esa época?

Política Internacional y Poder en Asia Oriental

Para comprender con precisión la diplomacia de Joseon hacia China en este período, es necesario primero examinar los principios de funcionamiento del orden internacional que atravesaba Asia Oriental en ese momento. El concepto más importante y central en la política internacional moderna es el poder (權力, power), pero este no es un concepto que surgió en la era moderna. El destacado académico de relaciones internacionales occidental, Hans J. Morgenthau, definió el poder como "la capacidad de controlar la mente y las acciones de otros (Morgenthau 2013, 132)", y según él, para controlar la mente y las acciones de otros, se requieren tanto elementos políticos (權) como militares (力). Al igual que la mención de Morgenthau sobre el poder, es necesario examinar los elementos políticos y militares del poder por separado para observar la política internacional. El poder es un concepto que surgió al mismo tiempo que los humanos comenzaron a actuar políticamente y tiene características universales que trascienden el tiempo. Sin embargo, su modo de operación puede variar según la época, el lugar y la situación. En particular, el poder que dominaba Asia Oriental antes de la era moderna difería mucho del de la era moderna.

Como aprendimos en la clase de Sarangbang, el mundo de Asia Oriental, centrado en China, ha operado durante mucho tiempo dentro de un orden internacional único expresado como el gobierno de la etiqueta (禮治, Yezhi). Mientras que el orden internacional occidental después de la era moderna se centró en la distribución de intereses entre estados basada en la fuerza militar, el orden internacional de Asia Oriental antes de la era moderna puede considerarse que operó centrado en el poder político representado por la etiqueta (禮, Ye). A diferencia de la fuerza militar, que puede cuantificarse numéricamente, el orden internacional basado en la etiqueta es inherentemente complejo en su modo de operación. Porque el poder político no se puede calcular numéricamente. El hecho de que la política internacional de Asia Oriental antes de la era moderna mostrara un patrón complejo diferente al de Occidente está profundamente relacionado con estas características del poder que se manifestaron en Asia Oriental.

Estas características únicas de la política internacional de Asia Oriental operaron sin excepción durante el cambio de dinastías Ming y Qing. Especialmente en este período, el orden internacional basado en la etiqueta había alcanzado su apogeo, y esto, por supuesto, tuvo una fuerte influencia en la relación entre Joseon, Ming y Later Jin (後金). En medio de las fluctuaciones de poder en el orden internacional, ¿elegir la lealtad a Ming, con la que se ha mantenido una relación de más de 200 años basada en la sumisión y la deferencia (事大, Sadae y 字小, Jaso), o seguir a Later Jin, que mostraba el potencial de crear un nuevo orden internacional basado en su poderosa fuerza militar? En el momento de la ascensión de Injo, Joseon se encontraba en la encrucijada de tal elección.

Diplomacia de Injo hacia China

¿Estaba Injo realmente falto de percepción internacional en ese momento? Para conocer la verdad de ese momento, primero debemos examinar los documentos históricos que contienen los registros de la época. Aquí, nos centraremos principalmente en los "Anales de la Dinastía Joseon", que son la base de la investigación histórica de la era Joseon. Al examinar primero los anales, parece que Injo, desde el comienzo de su reinado, pensó que el poder de los Jin Posteriores estaba en constante crecimiento y que un enfrentamiento con ellos sería inevitable en algún momento. "Viendo el movimiento de los bandidos (Jin Posteriores), es seguro que atacarán pronto. Defender"

métodos de defensa. Sin embargo, nuestro país no es bueno en el reconocimiento, así que si no podemos detectar la cantidad de tropas enemigas con anticipación, ¿cómo podremos defendernos?

no es bueno en el reconocimiento, y si no podemos detectar la cantidad de tropas enemigas con anticipación, ¿cómo podremos defendernos?

defenderse?"

- Anales de Injo, Año 1, 3er mes, día 18 - El pasaje anterior enfatiza que Injo debe prepararse para la inminente invasión de los Jin Posteriores y que también debe ser consciente de la debilidad de Joseon en materia de reconocimiento y establecer contramedidas. Al examinar los anales de Injo, se observa que desde el comienzo de su reinado, Injo discutió la defensa de la región noroeste con sus ministros aproximadamente cada dos o tres días. De hecho, inmediatamente después de su ascenso al trono, Injo nombró a Jang Man como comandante en jefe y a Yi Gwal como subcomandante en jefe para la defensa de la región noroeste, y se esforzó mucho en reclutar tropas y reponer suministros militares.

Sin embargo, Joseon aún no se había recuperado completamente de los estragos de la Guerra Imjin (1592-1598). Primero, examinemos la fuerza militar. La fuerza militar de Joseon se había desintegrado por completo durante la Guerra Imjin. Aunque gradualmente recuperó su nivel anterior a través de reformas militares después de la guerra, aproximadamente 10,000 de las tropas de élite de Joseon, casi todas sus fuerzas, fueron enviadas a la expedición contra Later Jin a petición de la dinastía Ming, y sufrieron una gran derrota ante el ejército de Later Jin en la Batalla de Sarhū (1619), lo que resultó en una gran pérdida de fuerza militar. En ese momento, el número de soldados de Joseon capturados fue de aproximadamente 4,000, y todavía estaban retenidos por el ejército de Later Jin, sin poder regresar a Joseon incluso después de la ascensión de Injo. Como se vio anteriormente, aunque Injo preparó meticulosamente la defensa de la región noroeste desde el comienzo de su reinado, todavía era difícil esperar una mejora significativa en la fuerza militar a corto plazo.

Si bien la expansión del poder militar era una tarea urgente, el mayor problema, por encima de todo, eran los suministros militares. Justo antes de la invasión de Imjin, la tierra cultivable de Joseon rondaba los 1.13 millones de 'gyeol', pero debido a la guerra, disminuyó en aproximadamente un 25%, a menos de 290,000 'gyeol'. Según un registro del 25 de abril del primer año del reinado de Injo (1623), el Ministerio de Hacienda (Hojo) informó a Injo que los gastos anuales de la corte eran de 110,000 'seok', pero solo se habían recaudado 100,000 'seok'. Ante esto, Injo expresó su preocupación por la obtención de suministros militares, diciendo: "La tarea de conseguir alimentos es mucho más difícil que la de reclutar soldados". Además, en los "Anales del Rey Injo" se mencionan repetidamente debates sobre la escasez de suministros militares, lo que indica que la escasez de alimentos fue el mayor quebradero de cabeza de la corte de Joseon hasta justo antes de las invasiones de Jeongmyo y Byeongja. Así, en el momento de la entronización de Injo, Joseon no estaba en condiciones de ayudar a los Ming y conquistar a los Jin Posteriores, ni política ni militarmente. Aunque una de las principales justificaciones del golpe de estado fue que el Rey Gwanghaegun había traicionado la "gracia de la reconstrucción" de los Ming y se había comunicado con los Jin Posteriores, desde la perspectiva de Injo, no habría podido descuidar la seguridad del país para mantener la lealtad a los Ming. ¿Qué opciones tenía Injo ante este dilema? Probablemente, las opciones eran defenderse de la invasión de los Jin Posteriores con el apoyo militar de los Ming, reconocer el poder de los Jin Posteriores y romper las relaciones con los Ming al tiempo que se mantenían relaciones amistacas con ellos, o someterse a la fuerza militar de los Jin Posteriores. Teniendo en cuenta la situación internacional de la época, esperar el apoyo militar de los Ming era prácticamente imposible, y por otro lado, era aún más imposible retirar la deferencia a los Ming y establecer relaciones amistosas con los Jin Posteriores o someterse a su poderío militar. En medio de este dilema, Injo buscó formas de mantener una deferencia continua hacia los Ming y, al mismo tiempo, evitar al máximo el conflicto militar con los Jin Posteriores.

"El Consejo de Defensa (Bibeomsa) informa: ... (omitiendo) ... Si esos bandidos (Jin Posteriores) de alguna manera cruzan nuestra frontera"

cruzar nuestra frontera y nos hablan, deberíamos decir: 'Los dos países nunca han tenido rencores. Es apropiado que ustedes y nosotros no crucen las fronteras y causen disturbios, sino que cada uno respete su territorio asignado. ... (omitiendo) ... Que un general chino permanezca en nuestra frontera o que los habitantes de Liaodong crucen la frontera y se rindan a un general chino, todo esto no ha sido instruido por nuestro país, por lo que no deben tomarlo como pretexto. ... (omitiendo) ... " El Rey estuvo de acuerdo."

cada uno respete su territorio asignado. ... (omitiendo) ... Que un general chino permanezca en nuestra frontera o que los habitantes de Liaodong crucen la frontera y se rindan a un general chino, todo esto no ha sido instruido por nuestro país, por lo que no deben tomarlo como pretexto. ... (omitiendo) ... " El Rey estuvo de acuerdo."

Que un general chino permanezca en nuestra frontera o que los habitantes de Liaodong crucen la frontera y se rindan a un general chino, todo esto no ha sido instruido por nuestro país, por lo que no deben tomarlo como pretexto. ... (omitiendo) ... " El Rey estuvo de acuerdo."

todo esto no ha sido instruido por nuestro país, por lo que no deben tomarlo como pretexto. ... (omitiendo) ... " El Rey estuvo de acuerdo."

no deben tomarlo como pretexto. ... (omitiendo) ... " El Rey estuvo de acuerdo."

El Rey estuvo de acuerdo."

- Anales de Injo, Año 1, 3er mes, 27vo día - Injo decidió emplear una política de apaciguamiento hacia Later Jin. Es decir, volvió al método de "control" (羈靡, Jimi) con el que la dinastía Joseon había tratado a los Jurchen desde su fundación. Desde sus inicios, Joseon había formulado su política exterior basándose en la relación de sumisión (事大, Sadae) con la dinastía Ming y la relación de intercambio (交隣, Gyorin) con los Jurchen y Japón. Entre ellos, con los Jurchen, aseguraron la estabilidad en la frontera norte utilizando una combinación de conquista y control. De hecho, estrictamente hablando, se necesita una discusión adicional para determinar si la política que Injo adoptó hacia Later Jin puede llamarse "control". El término "control" se ha utilizado históricamente para significar el control de los "bárbaros" (夷狄, Yidi) como si se sujetara la rienda de un caballo o buey, combinando la brida (羈) y la rienda (靡) (Kim Han-gyu, 2005, 118), por lo que para usar "control", se debe poseer un poder superior al del objeto de control. Hasta antes de la Guerra Imjin, Joseon poseía una fuerza militar y política más fuerte que los Jurchen, por lo que pudo controlar eficazmente a los Jurchen a través del "control".

A principios y mediados de la era Joseon, el poder de los Jurchen era menor que el de Joseon, por lo que podían ser controlados eficazmente a través de "gimi" (política de reconocimiento y disuasión), pero en este momento, cuando el equilibrio de poder se había invertido, era difícil esperar que la política de "gimi" de Joseon hacia los Jin Posteriores funcionara eficazmente. Desde esta perspectiva, ¿podemos llamar "gimi" a la política que Injo adoptó hacia los Jin Posteriores? Sin embargo, dado que el gobierno de Joseon en ese momento llamó a esta política "gimi" y aún no existe un debate unificado en la academia sobre la política exterior de esa época, la usaremos como "gimi" por ahora. Antes de examinar la política exterior de Injo hacia los Jin Posteriores, retrocedamos un poco en el tiempo y repasemos brevemente la política exterior de Gwanghaegun. Parece que Gwanghaegun fue el primero en darse cuenta de estos sutiles cambios en la situación internacional. Porque practicó una diplomacia de "distancia igual", similar a la diplomacia neutral actual, y trató de mantener un equilibrio precario entre Ming y los Jin Posteriores.

La diplomacia neutral de Gwanghaegun parece muy pragmática desde la perspectiva actual. Sin embargo, cuando restauramos la verdad histórica, debemos entrar en la situación de la época y observar ese período. El orden internacional de Asia Oriental en ese momento se basaba en el orden confuciano, fundamentado en el neoconfucianismo. Había una clara distinción entre "Zhonghua" (China y sus estados tributarios) y "Yidi" (bárbaros del este y del norte), y un sistema relativamente claro de jerarquía entre los estados. Desde esta perspectiva, la política exterior de Gwanghaegun, que intentaba satisfacer tanto a Ming (Zhonghua) como a los Jin Posteriores (Yidi), probablemente fue vista por la gente de la época como un acto herético que negaba tanto la legitimidad de la dinastía como la legitimidad del orden de Zhonghua. De hecho, un pasaje del décimo año de Gwanghaegun (1618), día 20 del sexto mes, muestra que cuando Gwanghaegun se negó a las continuas demandas de envío de tropas de Ming, los altos funcionarios del Consejo de Defensa (Bibeomsa) criticaron la diplomacia neutral de Gwanghaegun y argumentaron firmemente que debían mantener la lealtad a Ming, diciendo: "Es mejor pecar contra Su Majestad (Gwanghaegun) que pecar contra la corte de China". Un poco más tarde, un pasaje del vigésimo segundo día del noveno mes del decimocuarto año de Injo (1636) ilustra bien dónde residía el ideal fundacional de la dinastía Joseon.

El profesor Jo Bin presentó una petición:

"Un estado surge necesariamente con un fundamento. ... (omitiendo) ... Ah, nuestra

La dinastía tiene una razón fundamental para establecer su reinado. A finales de Goryeo, debido a las maquinaciones de los rebeldes,

y al escuchar esto, abandonaron la "era" (Zhengshuo) de Hongwu y usaron el nombre de la era de Bei Yuan (Northern Yuan), marcharon con armas a la rebelión y avanzaron a Wihwado, causando calamidades incalculables al pueblo. Nuestro Sagrado Fundador, guiado por la rectitud, regresó con sus tropas y

gran parte del este

Por lo tanto, creo que el regreso con justicia y la afirmación de la lealtad a la dinastía reinante (尊周) es el fundamento sobre el cual nuestra nación estableció su trono. Si los descendientes traicionan este principio,

Por lo tanto, creo que el regreso con justicia y la afirmación de la lealtad a la dinastía reinante (尊周) es el fundamento sobre el cual nuestra nación estableció su trono. Si los descendientes traicionan este principio,

Si los descendientes traicionan este principio, inevitablemente irán en contra de la voluntad del cielo y el corazón del pueblo, y no podrán preservar el estado.

Si los descendientes traicionan este principio, inevitablemente irán en contra de la voluntad del cielo y el corazón del pueblo, y no podrán preservar el estado.

inevitablemente irán en contra de la voluntad del cielo y el corazón del pueblo, y no podrán preservar el estado.

- Anales de Injo, Año 14, 9no mes, 22vo día - Desde esta perspectiva, es difícil responder con certeza si Joseon podría haber garantizado su independencia entre Ming y Later Jin, incluso si Gwanghaegun hubiera continuado con su diplomacia neutral. El acto de traicionar la lealtad a Ming era equivalente a negar el principio fundacional de la dinastía, y esto podría haber proporcionado la justificación para el golpe de estado. Y eso es lo que sucedió en realidad.

Además, existía la cuestión práctica de si los Ming realmente podían ser derrocados por los Jin Posteriores. Aunque los Ming sufrieron una gran derrota ante el ejército de los Jin Posteriores en Sarhū en 1619, no colapsaron fácilmente solo por esa derrota. Por el contrario, en 1626, los Jin Posteriores sufrieron una gran derrota ante el ejército Ming liderado por Yuan Chonghuan en la batalla de Ningyuan. Y para colmo, ese mismo año falleció Nurhaci. Aunque en 1641 las áreas exteriores de Shanhai Pass fueron completamente capturadas por Hong Taiji, hasta que los Ming fueron aniquilados por la rebelión de Li Zicheng en 1644, Wu Sangui abrió las puertas de Shanhai Pass a Hong Taiji, los Jin Posteriores nunca pudieron cruzar Shanhai Pass por sí solos. ¿Qué habría sucedido si los Ming hubieran ganado el enfrentamiento contra los Jin Posteriores en esta situación? ¿Habrían comprendido la realidad de Joseon, que los Ming no podían evitar? Probablemente, nadie habría comprendido a Joseon, que los había traicionado a pesar de haber recibido la "gracia de la reconstrucción". Y es posible que una terrible represalia, superando a la invasión de Byeongja, hubiera seguido (Cho Il-soo 2017, 364).

Parece que Injo también reconoció con precisión esta realidad. La sumisión continua de Injo a Ming mientras practicaba el "control" hacia Later Jin debe entenderse desde esta perspectiva. Sin embargo, en el contexto de las relaciones de poder de la época, era difícil evitar el conflicto con la creciente Later Jin mientras se mantenía la sumisión a Ming. En un estado de guerra entre Ming y Later Jin, Joseon, que bordeaba con Later Jin, no podía evitar verse envuelto en el conflicto. La actitud de Injo, por supuesto, fue suficiente para enfurecer a Later Jin. El siguiente pasaje lo expresa bien.

Cuando el príncipe (貝勒) de Ula (烏拉), Pojantai (布占泰), invadió Joseon (1612), el Emperador (Nurhaci) y Pojantai eran parientes, y aunque se les ordenó detener su avance, Joseon tampoco expresó gratitud. Además, aunque el Emperador (Nurhaci) falleció, no se envió una delegación para presentar condolencias (1626).

Cuando el príncipe (貝勒) de Ula (烏拉), Pojantai (布占泰), invadió Joseon (1612), el Emperador (Nurhaci) y Pojantai eran parientes, y aunque se les ordenó detener su avance, Joseon tampoco expresó gratitud. Además, aunque el Emperador (Nurhaci) falleció, no se envió una delegación para presentar condolencias (1626).

Además, aunque el Emperador (Nurhaci) falleció, no se envió una delegación para presentar condolencias (1626).

- Historia de Qing (淸史稿), Biografía de Joseon - De hecho, desde los primeros días de su fundación, Nurhaci había deseado durante mucho tiempo establecer relaciones amistosas con Joseon. Si pudiera persuadir a Joseon, podría obtener legitimidad política de que el "Mandato del Cielo" (天命) estaba con él, y al mismo tiempo, podría asegurar la seguridad de su retaguardia. Continuó enviando cartas a la corte de Joseon para persuadirla, e intentó dividir las relaciones entre Ming y Joseon diciendo cosas como que Ming consideraba a Joseon como un vasallo, insultando a Joseon. Sin embargo, Joseon no se inmutó. Hubo razones por las que Nurhaci y Hong Taiji llegaron a odiar profundamente a Joseon (Cheon Je-hyeon 2015, 314-315).

- Historia de Qing (淸史稿), Biografía de Joseon - De hecho, desde los primeros días de su fundación, Nurhaci había deseado durante mucho tiempo establecer relaciones amistosas con Joseon. Si pudiera persuadir a Joseon, podría obtener legitimidad política de que el "Mandato del Cielo" (天命) estaba con él, y al mismo tiempo, podría asegurar la seguridad de su retaguardia. Continuó enviando cartas a la corte de Joseon para persuadirla, e intentó dividir las relaciones entre Ming y Joseon diciendo cosas como que Ming consideraba a Joseon como un vasallo, insultando a Joseon. Sin embargo, Joseon no se inmutó. Hubo razones por las que Nurhaci y Hong Taiji llegaron a odiar profundamente a Joseon (Cheon Je-hyeon 2015, 314-315).

Además, había otros problemas. A partir de 1621, el general Ming Mao Wenlong (毛文龍), acuartelado en la isla Jiadao (椵島), era una espina clavada tanto para Joseon como para Later Jin. Mientras estaba acuartelado en Jiadao, fingía contener a Later Jin y, bajo ese pretexto, continuaba haciendo demandas irrazonables, como suministros militares, a la corte de Joseon. Además, cruzaba la frontera del río Yalu de vez en cuando para invadir las fronteras de Later Jin, lo que molestaba a Nurhaci. Ante esto, Nurhaci envió una carta a Joseon, prometiendo liberar a Kang Hong-rip (姜弘立) y a todos los soldados y funcionarios de Joseon capturados en la Batalla de Sarhū si Joseon dejaba de suministrar alimentos a Mao Wenlong y lo capturaba. Eran condiciones tentadoras para Joseon, pero Injo se mantuvo completamente indiferente a la oferta de Later Jin.

Además, estaba el problema de los chinos Han (漢族) que huían a la frontera de Joseon. A medida que el poder de Later Jin se expandía, invadió las áreas de residencia de los chinos Han, y los chinos Han capturados huyeron continuamente a través de la frontera de Later Jin hacia Joseon. Para 1621, el número de fugitivos llegó a la asombrosa cifra de 100,000. Los Jurchen tendían a considerar a los prisioneros como propiedad, y la huida de los residentes era como perder propiedad, por lo que intentaron por todos los medios recuperar a los fugitivos. Nurhaci también se tomó este asunto en serio y envió varias cartas a Injo, intentando recuperar a los chinos Han que habían huido a Joseon. Sin embargo, Injo no tenía intención de entregar a los residentes de la dinastía Ming a voluntad.

Todo esto fue suficiente para enfurecer a los Jin Posteriores. Si no se podía obtener la cooperación de Joseon a través de la diplomacia y la legitimidad, al final solo quedaba la opción de someter a Joseon utilizando la fuerza militar. En 1626, Nurhaci murió y Hong Taiji, quien lo sucedió en el trono como Kan (汗), decidió castigar primero a Joseon antes de reanudar la guerra contra la dinastía Ming.

Las invasiones de Jeongmyo y Byeongja y la nueva paz

En enero de 1627, el ejército de los Jin Posteriores cruzó el río Yalu y avanzó directamente hacia Hanyang. El tribunal de Joseon había anticipado en cierta medida la invasión de los Jin Posteriores y estaba elaborando contramedidas, pero eran insuficientes para detenerla. Injo estaba decidido a resistir en la isla de Ganghwa, pero la voluntad por sí sola no era suficiente. Finalmente, tras largas negociaciones, se llegó a un acuerdo de paz con los Jin Posteriores, estableciendo una "amistad fraternal (兄弟之誼)".

El hecho de que los Jin Posteriores no ocuparan otros puntos estratégicos militares y avanzaran rápidamente hacia Hanyang después de cruzar el río Yalu, y que propusieran la paz primero, sugiere que sabían que no podrían someter a Joseon únicamente por la fuerza militar antes de decidir la expedición. Probablemente, Hong Taiji pensó que Joseon, que se aferraba hasta el final a su lealtad hacia la dinastía Ming, era diferente de las otras tribus de Manchuria que habían conquistado hasta entonces. Es decir, pensó que incluso si conquistaban Joseon por la fuerza militar, no se someterían dócilmente al dominio de los Jin Posteriores. Esta intención de Hong Taiji se refleja claramente en las palabras de Kang Hong-rip, quien acompañó al ejército de los Jin Posteriores en ese momento, al reunirse con Injo.

Kang Hong-rip dijo:

“Ese enemigo (Jin Posteriores) siempre consideró inaceptable servir a la Dinastía Imperial (皇朝) como súbdito,

pero después de ver la carta oficial, dijeron: ‘Joseon ha servido a la Dinastía Imperial durante 200 años, lo que demuestra una gran sinceridad, por lo que si mantenemos la amistad con ellos, puede durar mucho tiempo.’

Ahora, como mi tío está como rehén, me han enviado para decidir la paz y regresar.

Ahora, como mi tío está como rehén, me han enviado para decidir la paz y regresar.

me han enviado para decidir la paz y regresar.

- Anales de Injo, año 5, segundo mes, día 10 - Las acciones de los Jin Posteriores durante la invasión de Jeongmyo deben entenderse en su contexto. Si no podían someter a Joseon únicamente por la fuerza militar, habrían pensado que era más razonable establecer primero una relación fraternal y luego atraerlos gradualmente a su lado. Si hubieran exigido una relación de señor y vasallo desde el principio, o hubieran tomado medidas como la anexión de parte del territorio a los Jin Posteriores, probablemente se habrían enfrentado a una fuerte resistencia de Joseon.

Incluso si Joseon decidió aceptar las demandas de los Jin Posteriores, no todos los problemas se resolvieron. Joseon tuvo que aceptar las demandas ante el poder militar de los Jin Posteriores, pero también tuvo que expresar que no los seguiría de corazón. Cuando surgió la cuestión del uso del calendario de la dinastía Ming durante el proceso de paz, Injo declaró: "En aras de la rectitud, aunque el país perezca, nunca podremos seguirlo, pero ahora no debemos causar la ruina del estado discutiendo a la fuerza (Anales de Injo, año 5, segundo mes, día 22)", y ordenó no usar el calendario de la dinastía Ming en la carta oficial enviada a los Jin Posteriores. Al mismo tiempo, se esforzó por transmitir la intención de Joseon hasta el final, declarando: "Hemos servido a la Dinastía Imperial (Ming) como súbditos durante más de 200 años, y la gracia recibida es profunda y pesada, por lo que no podemos abandonarla por principios de justicia (Anales de Injo, año 5, segundo mes, día 23)". Los esfuerzos de Injo fueron aceptados por los Jin Posteriores, y Joseon y los Jin Posteriores mantuvieron la paz sin grandes conflictos hasta la invasión de Byeongja.

Sin embargo, el problema fundamental entre los dos países no se resolvió. Mientras existiera la situación de la decadencia de la dinastía Ming y el crecimiento de los Jin Posteriores, la relación entre los dos países conllevaba el riesgo de romperse en cualquier momento. Y esa previsión pronto se convirtió en realidad.

En 1634, Hong Taiji derrotó a Ligdan Khan de los mongoles Chahar (察合爾), con lo que prácticamente pacificó toda Mongolia. Poco después, las fuerzas restantes de Ligdan Khan se rindieron con el Sello Imperial de la Dinastía Yuan (元). Al obtener el Sello Imperial de la Dinastía Yuan, Hong Taiji debió de haber quedado convencido de que el mandato celestial estaba con él. Los ministros, al confirmar las intenciones de Hong Taiji, le instaron a ascender al trono imperial. En ese momento, Hong Taiji pronunció las siguientes palabras.

En el noveno año de Tiancong (1635), después de pacificar a Ligdan Khan de Chahar (察合爾),

obtuvo el Sello Imperial de la dinastía Yuan. Los príncipes de Bahuasuo (八和碩) y los príncipes de los 49 clanes mongoles (蒙古) de los territorios exteriores (外藩) presentaron una petición para otorgarle un título honorífico (尊號).

los príncipes de los 49 clanes mongoles (蒙古) de los territorios exteriores (外藩) presentaron una petición para otorgarle un título honorífico (尊號).

presentaron una petición para otorgarle un título honorífico (尊號).

El Emperador (Hong Taiji) dijo:

"Joseon es un país hermano, por lo que es apropiado discutirlo juntos."

- Historia de Qing, Biografía de Joseon, Noveno año de Tiancong - Para Hong Taiji, aunque conquistó países vecinos por la fuerza militar y obtuvo el Sello Imperial de la dinastía Yuan, no estaba seguro de si estos reconocerían su autoridad cuando asumiera el título de Emperador. Como señala la referencia de Morgenthau sobre el poder, se necesita algo más que la fuerza militar para dominar las mentes y acciones de los demás. Hong Taiji, el octavo hijo de Nurhaci y con una gran habilidad política para ascender al trono imperial, no podía ignorar esto.

El 24 de febrero de 1636, finalmente llegó Yonggol Dae (龍骨大) y su séquito para visitar a Injo. Sin embargo, el séquito de Yonggol Dae presentó a Injo un documento inusual, diferente a lo habitual. Era una carta de los príncipes de Bahuasuo y los príncipes mongoles solicitando la coronación de Hong Taiji como Emperador. El tribunal de Joseon se negó a aceptar el documento presentado por Yonggol Dae, argumentando que "no existe la norma de que un vasallo envíe una carta a un monarca de otro país". En respuesta, Yonggol Dae se enfureció y regresó a su país.

Dado que Injo se negó a reconocer la coronación de Hong Taiji como Emperador, era natural que se extendieran rumores de que pronto estallaría una guerra entre Joseon y los Jin Posteriores. Para empeorar las cosas, incluso ocurrió un incidente en el que el documento oficial que ordenaba prepararse para la guerra contra los Jin Posteriores fue robado por el séquito de Yonggol Dae. La relación con los Jin Posteriores se había deteriorado hasta un punto de no retorno. Poco después, ocurrió otro incidente que enfureció a Hong Taiji.

El 11 de abril, Hong Taiji finalmente proclamó el nombre de la dinastía como Qing (淸) en Shenyang (瀋陽) y ascendió al trono imperial. En ese momento, Na Deok-heon (羅德憲) y Lee Hwak (李廓) de Joseon asistían a la ceremonia de coronación de Hong Taiji como enviados de primavera (春信使) y enviados de respuesta (回答使), respectivamente. Ocurrió algo sorprendente. Durante toda la ceremonia de coronación, los dos no se inclinaron ante Hong Taiji. Esto se debió a que creían que, aunque Hong Taiji había ascendido al trono imperial, Joseon seguía siendo un país hermano y no un país superior (上國). Considerando la atmósfera del lugar, donde manchúes, mongoles e incluso funcionarios de la dinastía Ming, a la que Joseon servía como país superior, se arrodillaban y se inclinaban, la acción de los dos no fue fácil (Han Myung-gi 2013, 48).

Por supuesto, los dos fueron severamente golpeados por los funcionarios Qing. A pesar de ello, los dos se negaron a inclinarse ante Hong Taiji hasta el final. Según el "Byeongjarok" de Na Man-gap, se dice que algunos funcionarios Han presentes en la ceremonia lloraron de vergüenza al ver la resistencia de los dos hasta el final (Han Myung-gi 2013, 54). ¿Qué pensaría Hong Taiji al observar el comportamiento de los enviados de Joseon? ¿Creía que, incluso si enviaba tropas para conquistar Joseon, realmente se someterían a él de corazón?

La noticia de la coronación de Hong Taiji llegó pronto al tribunal de Joseon. Con esto, Joseon y la dinastía Qing cruzaron un río del que no se podía regresar. Al igual que no pueden existir dos soles en el cielo, Joseon no podía aceptar el establecimiento de un nuevo calendario y la coronación imperial (建元稱制) por parte de los Jin Posteriores. Sin embargo, en medio de todo esto, parece que Injo no renunció hasta el final a la posibilidad de un compromiso con la dinastía Qing. Alrededor de junio, cuando llegó la noticia de la coronación de Hong Taiji, Injo propuso en una reunión de estudio para discutir la carta oficial a enviar a la dinastía Qing, usar el título de "Kan de Qing (淸國 汗)" en lugar de "Emperador del Gran Qing (大清國皇帝)". La intención era reconocer la realidad de la dinastía Qing sin aceptarla formalmente, buscando así una salida. Sin embargo, ya no era posible evitar la inminente invasión de la dinastía Qing a ese nivel.

El 9 de diciembre de 1637, la dinastía Qing cruzó el río Yalu para conquistar Joseon. El 13 de diciembre, atravesaron Anju (安州) y avanzaron directamente hacia Hanyang. Al enfrentarse a la segunda invasión de la dinastía Qing, Joseon se rindió nuevamente ante el poder militar de la dinastía Qing y experimentó la humillación de Samjeondo (三田渡). A pesar de ello, Hong Taiji no destruyó por completo a Joseon. Hong Taiji concluyó la guerra estableciendo una relación de "soberano y vasallo (君臣之義)" con Joseon, a diferencia de lo que había hecho con otros países. Especialmente interesante es el trato de la dinastía Qing a Joseon, dado que la dinastía Qing gobernaba directamente todas las regiones que había conquistado y lo seguiría haciendo. Probablemente, al ver a Joseon, que a pesar de su inferioridad nacional se mantuvo leal a la dinastía Ming hasta el final y luchó por su supervivencia e independencia, pensó que no podría someter a este país para siempre solo con la fuerza militar. La relación entre Joseon y la dinastía Qing en este período parece demostrar que para gobernar las mentes y acciones de las personas a través del poder, la fuerza militar por sí sola no es suficiente. Y este caso también demuestra la necesidad de examinar la política exterior adoptada por Injo en ese momento desde una perspectiva compleja de la naturaleza del poder.

Conclusión

Hasta aquí la historia, y nuestra visita ha llegado a la Puerta Divina de las Artes Marciales (神武門), pasando por la Ciudad Prohibida. Se acerca el momento de terminar la historia. Como se mencionó anteriormente, dadas las circunstancias internas y la situación internacional de la época, las opciones que Injo podía tomar entre la dinastía Ming y la dinastía Qing no eran muchas. Incluso si las había, solo eran medidas inestables. Por lo tanto, la diplomacia de Injo hacia China durante el cambio de dinastías Ming y Qing necesita ser interpretada desde esta perspectiva. Aunque el monarca se arrodilló ante los "bárbaros" y sufrió la humillación, y el sufrimiento del pueblo bajo la tiranía de la dinastía Qing fue indescriptible, Injo, a través de sus máximos esfuerzos, pudo mantener la lealtad hacia la dinastía Ming, que se desvanecía, y garantizar la supervivencia y seguridad de Joseon frente a la dinastía Qing, que estaba en ascenso. Finalmente, a diferencia de otros países conquistados por la dinastía Qing, la dinastía Qing prácticamente cesó su interferencia en los asuntos internos de Joseon después del reinado de Kangxi (康熙帝, 1661~1772), y ambos países mantuvieron una relación pacífica durante más de 250 años.

Cuando las fuertes olas de la historia golpean, no siempre es bueno estrellarse desesperadamente contra ellas. Especialmente para países como el nuestro, que se ven muy afectados por la política internacional de las grandes potencias, es necesario comprender los cambios en la situación internacional lo más rápido posible y reflexionar continuamente sobre estrategias inteligentes que garanticen la supervivencia y la independencia del país en medio de las grandes potencias. El hecho de que, incluso arrodillándose ante los "bárbaros", se defiendan los valores que deben ser defendidos y se mantenga la propia identidad, y a través de ello se prepare el futuro, no puede decirse que esté completamente equivocado.

Existen los dichos "Wa sin sang dam (臥薪嘗膽)" (dormir sobre leña y probar hiel) y "Gwon to jung rae (捲土重來)" (volver con fuerza). Todos queremos ser protagonistas de la gloria, no de la humillación. Sin embargo, así como hay gloria después de la adversidad, a veces alguien debe cargar con la infamia de la humillación cuando la época lo exige. Si intentamos mirar a las personas de esa época desde nuestra perspectiva actual, sin considerar las circunstancias de la época y los sentimientos de las personas que tuvieron que afrontarlo, no podemos decir que sea una forma correcta de ver la historia. Si pudiera retroceder a la época en que vivió Injo, ¿podría haber tomado una mejor decisión que la que él tomó? Esta fue la conclusión a la que llegué al intentar defenderlo.

Parece que realmente es hora de terminar. El autobús que nos llevará ha llegado mientras contaba todo esto. Ahora, dejando atrás nuestra lamentable estancia en la Ciudad Prohibida, nos subimos al autobús hacia nuestro próximo destino, el Palacio de Verano Yuanmingyuan (圓明園). ¿Qué historias nos esperarán en nuestro próximo destino, Yuanmingyuan? Bibliografía Kim Han-gyu. 2005. "Cheonhagukga: El orden mundial de Asia Oriental en la era tradicional". Seúl: Sonamu. Comité de Compilación de la Historia de Joseon, Sitio web oficial de los Anales de la Dinastía Joseon. http://sillok.history.go.kr

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