Plaidoyer pour Injo (仁祖) : la diplomatie d'Injo envers la Chine à l'époque de la transition Ming-Qing

Cité Interdite · Lee Ho-jun · Université de la Défense Nationale

Introduction

Le temps en juillet à Pékin, où nous sommes arrivés pour la visite de Sarangbang, était très chaud. La température annoncée oscillant entre 37 et 38 degrés nous a épuisés dès notre arrivée à l'aéroport. De plus, les contrôles de sécurité renforcés à l'aéroport et les embouteillages dans le centre de Pékin nous ont laissé présager que la visite de trois jours à Pékin ne serait pas une mince affaire.

Avant de commencer notre visite proprement dite, nous avons d'abord visité un restaurant de huoguo (火鍋) pour goûter le huoguo à la pékinoise, puis nous nous sommes rendus sur la place Tian'anmen. Permettez-moi de faire une brève présentation du huoguo. L'origine du huoguo n'est pas claire, mais on dit qu'une méthode similaire de consommation a commencé à l'époque de la dynastie Yuan, et qu'il s'est particulièrement développé dans la province du Sichuan en Chine. Il est donc classé comme l'un des plats représentatifs du Sichuan, et il est aujourd'hui l'un des plats les plus populaires en Chine, quelle que soit la région.

Après le repas, nous avons commencé notre visite. Comme la Cité Interdite (紫禁城) est adjacente à Zhongnanhai (中南海), le centre politique de la Chine, les contrôles de sécurité autour de la Cité Interdite étaient stricts. En raison de la menace d'attentats à la voiture piégée, le stationnement des véhicules était interdit autour de la place Tian'anmen, nous obligeant à descendre loin de la Cité Interdite et à marcher. Nous avons dû passer plusieurs contrôles en chemin. Ce n'est qu'alors que nous sommes finalement arrivés à Tian'anmen (天安門), l'entrée de la Cité Interdite. Tian'anmen était la porte principale de la capitale impériale sous les dynasties Ming (明) et Qing (淸). Sa construction a commencé en 1417 (15e année de Yongle) et s'est achevée en 1420 (18e année de Yongle). Sous la dynastie Ming, elle était appelée Chengtianmen (承天門). Depuis la dynastie Ming, cette porte n'était utilisée que lorsque l'empereur entrait ou lors d'événements nationaux. L'accès général se faisait par les portes Est et Ouest de Chang'an (東ㆍ西長安門), aujourd'hui démolies. La porte Est de Chang'an était réservée aux membres de la famille impériale, tandis que les fonctionnaires entraient et sortaient de la Cité Interdite principalement par la porte Ouest de Chang'an. Notre récit d'aujourd'hui commencera donc par cette porte Ouest de Chang'an.

Le 3 août 1623, une pluie fine tombait sur Pékin depuis le matin. Ce jour-là, une délégation coréenne dirigée par Lee Gyeong-jeon (李慶全) attendait devant la porte Ouest de Chang'an depuis l'aube que les ministres de la dynastie Ming entrent au palais. Lorsque les ministres Ming ont commencé à entrer, la délégation a posé un mémoire à genoux, demandant la prompte investiture d'Injo (仁祖). Après un long moment, la délégation a aperçu Ye Xianggao (葉向高), l'équivalent du Premier ministre actuel, entrer au palais. Les envoyés se sont alors agenouillés à nouveau et ont demandé l'investiture d'Injo. Ye Xianggao a rejeté fermement la demande des envoyés, soulignant que l'accession au trône d'Injo s'était déroulée dans des circonstances anormales et a déclaré qu'il soumettrait la demande à l'empereur après une « enquête approfondie ». À partir de là, le processus d'investiture d'Injo s'est déroulé de manière angoissante, et il a fallu plus de deux ans pour que Joseon achève la procédure d'investiture par l'empereur Ming.

Généralement, dans notre histoire, lorsque l'on décrit cette période, on considère que la dynastie Ming, en conflit avec les Hou Jin (後金) à l'époque, a délibérément retardé l'investiture pour lier davantage Joseon politiquement et militairement, et que Joseon, pris dans les intentions de Ming, a vu sa diplomatie neutre, maintenue sous le règne de Gwanghaegun, ruinée (Lee Young-chun 2011, 135-138). Par conséquent, dans notre histoire, Injo est effectivement considéré comme un monarque incompétent qui, malgré les changements dans la situation internationale, a servi fidèlement la dynastie Ming, alors sur le déclin, et a adopté une attitude intransigeante envers les Hou Jin, alors en plein essor, ce qui a conduit aux humiliations des invasions de Jeongmyo et Byeongja (Han Myung-gi 2013, 357-364).

À première vue, ces arguments semblent plausibles. Nous sommes également d'accord avec ces affirmations, évoquant la tragédie des petits pays contraints de céder à la logique de puissance des grandes puissances en politique internationale, et ressentant de la honte d'avoir eu un dirigeant national incompétent. Injo pourrait bien être le représentant de cette perception dans toute l'histoire de notre pays.

Mais Injo était-il vraiment un roi incompétent ? Lui qui, dès son plus jeune âge, a été considéré comme très intelligent, et qui avait une personnalité méticuleuse au point d'organiser et de réussir un coup d'État, comment a-t-il pu faire preuve d'une politique étrangère marquée par l'incompétence et le manque de sens des réalités pendant son règne ? C'est avec ces questions que j'ai examiné la diplomatie d'Injo envers la Chine à l'époque de la transition Ming-Qing. Et j'ai commencé à penser que l'histoire de cette période pourrait être différente de ce que nous connaissons. Sur la base des faits que j'ai découverts jusqu'à présent, j'ai eu envie de plaider la cause d'Injo. Bien que je ne sois pas un avocat formé en droit, je vais maintenant utiliser les documents historiques comme code de loi pour révéler la vérité de l'époque et tenter de le défendre. Que disent les archives de cette époque ?

Politique internationale et pouvoir en Asie de l'Est

Pour comprendre avec précision la diplomatie de Joseon envers la Chine à cette époque, il est nécessaire d'examiner d'abord le fonctionnement de l'ordre international qui traversait l'Asie de l'Est. Le concept le plus important et le plus central de la politique internationale contemporaine est le pouvoir (權力, power), mais ce n'est pas un concept apparu après la période moderne. Hans J. Morgenthau, un éminent politologue occidental, définit le pouvoir comme « la capacité de contrôler l'esprit et le comportement des autres (Morgenthau 2013, 132) ». Selon lui, pour contrôler l'esprit et le comportement des autres, des éléments politiques (權) et militaires (力) sont tous deux nécessaires. Comme Morgenthau l'a mentionné à propos du pouvoir, il est nécessaire de distinguer et d'examiner les éléments politiques et militaires du pouvoir mentionnés par Morgenthau pour examiner la politique internationale. Le pouvoir est un concept qui est apparu dès que les êtres humains ont commencé à agir politiquement et possède des caractéristiques universelles qui transcendent les époques. Cependant, sa manière de fonctionner peut varier selon l'époque, le lieu et la situation. En particulier, le pouvoir qui dominait l'Asie de l'Est avant la période moderne différait considérablement de celui de la période moderne.

Comme nous l'avons appris dans notre cours de Sarangbang, le monde de l'Asie de l'Est, centré sur la Chine, a longtemps fonctionné selon un ordre politique international unique exprimé par la gouvernance par les rites (禮治). Alors que l'ordre international occidental après la période moderne se concentrait sur la répartition des intérêts entre les États basée sur la puissance militaire, l'ordre international de l'Asie de l'Est avant la période moderne peut être considéré comme ayant fonctionné autour du pouvoir politique représenté par les rites (禮). Contrairement à la puissance militaire qui peut être quantifiée par des chiffres, l'ordre international basé sur les rites est nécessairement très complexe dans son fonctionnement. Car le pouvoir politique ne peut pas être calculé en chiffres. Le fait que la politique internationale de l'Asie de l'Est avant la période moderne ait montré des aspects complexes, différents de ceux de l'Occident, est étroitement lié à ces caractéristiques du pouvoir qui sont apparues en Asie de l'Est.

Ces caractéristiques uniques de la politique internationale en Asie de l'Est ont fonctionné sans exception à l'époque de la transition Ming-Qing. En particulier, à cette époque, l'ordre international basé sur les rites avait atteint son apogée, et cela exerçait naturellement une forte influence sur la relation entre Joseon, Ming et Hou Jin (後金). Dans un contexte de changement de pouvoir dans l'ordre international, fallait-il choisir la loyauté envers Ming, avec laquelle une relation de plus de 200 ans avait été maintenue sur la base de la servitude (事大) et de la condescendance (字小), ou suivre Hou Jin, qui avait le potentiel de créer un nouvel ordre international basé sur sa puissante puissance militaire ? Au moment de l'accession au trône d'Injo, Joseon se trouvait précisément à la croisée des chemins.

Diplomatie d'Injo envers la Chine

À cette époque, Injo manquait-il vraiment de sens des affaires internationales ? Pour connaître la vérité de l'époque, il faut d'abord examiner les documents historiques contenant les archives de cette période. Nous examinerons ici principalement le "Joseon Wangjo Sillok" (Annales de la dynastie Joseon), qui est la base de la recherche historique sur la dynastie Joseon. En examinant d'abord les annales, il semble qu'Injo ait pensé dès le début de son règne que la puissance de Hou Jin était en pleine croissance et qu'une confrontation avec Hou Jin serait inévitable à un moment donné. « Compte tenu de la situation des Nujin (Hou Jin), ils vont certainement nous envahir bientôt. Comment peut-on négliger les méthodes de défense ? Cependant, notre pays n'est pas doué pour l'espionnage. Si nous ne pouvons pas détecter la force de l'ennemi à l'avance, comment pouvons-nous nous défendre ? »

méthodes de défense ? Comment peut-on négliger les méthodes de défense ? Mais notre pays n'est pas doué pour l'espionnage.

Si nous ne pouvons pas détecter la force de l'ennemi à l'avance, comment pouvons-nous nous défendre ?

nous défendre ?

- Annales d'Injo, 1ère année, 18 mars - L'extrait ci-dessus souligne qu'Injo doit se préparer à la prochaine invasion de Hou Jin et qu'il doit élaborer des contre-mesures pour pallier la faiblesse de Joseon en matière d'espionnage. En consultant les annales d'Injo, on constate qu'Injo a discuté de la défense de la région nord-ouest avec ses ministres environ tous les deux ou trois jours dès le début de son règne. En fait, dès le début de son règne, Injo a nommé Jang Man comme commandant en chef et Lee Gwal comme commandant adjoint pour défendre la région nord-ouest, et a déployé de nombreux efforts pour mobiliser des troupes et reconstituer les stocks de céréales.

Cependant, Joseon n'était pas encore complètement sorti des ravages de la guerre Imjin. Examinons d'abord la puissance militaire. La puissance militaire de Joseon s'est complètement effondrée pendant la guerre Imjin. Bien que le système militaire ait été réformé après la guerre et que le niveau précédent ait été progressivement rétabli, environ 10 000 soldats d'élite de Joseon, qui constituaient la quasi-totalité des troupes d'élite du pays, ont été envoyés en expédition contre les Hou Jin à la demande de la dynastie Ming, mais ont été vaincus par les Hou Jin lors de la bataille de Sarhū (薩爾滸) (1619), entraînant une perte considérable de puissance militaire. Le nombre de soldats de Joseon capturés à cette époque était de 4 000, et ils étaient toujours détenus par les Hou Jin, sans pouvoir retourner à Joseon même après l'accession au trône d'Injo. Comme nous l'avons vu précédemment, bien qu'Injo ait préparé méticuleusement la défense de la région nord-ouest dès le début de son règne, il était difficile d'espérer une amélioration significative de la puissance militaire à court terme.

Bien que l'expansion de la puissance militaire ait été urgente, le problème le plus important était les provisions. Juste avant la guerre Imjin, la superficie cultivable de Joseon était d'environ 1,13 million de 'gyeols', mais elle a diminué d'environ 25 %, soit moins de 290 000 'gyeols', pendant la guerre. Un article daté du 25 avril de la première année d'Injo (1623) rapporte que le ministère des Finances (戶曹) a informé Injo que les dépenses annuelles de la cour s'élevaient à 110 000 'seok', mais que les recettes n'étaient que de 100 000 'seok'. En réponse, Injo a exprimé son inquiétude quant à l'approvisionnement en céréales, en disant : « Il est beaucoup plus difficile de se procurer des céréales que de recruter des soldats ». En outre, les discussions sur le manque de céréales apparaissent à plusieurs reprises dans les annales d'Injo, et le manque de céréales a été le plus grand casse-tête pour la cour de Joseon jusqu'à la veille des invasions de Jeongmyo et Byeongja. Ainsi, au moment de l'accession au trône d'Injo, Joseon n'était pas en état d'aider Ming à conquérir Hou Jin, que ce soit politiquement ou militairement. Bien que l'une des principales justifications du coup d'État ait été que Gwanghaegun avait trahi la dette de gratitude de Ming (再造之恩) et communiqué secrètement avec Hou Jin, pour Injo, il était impossible de négliger la sécurité de l'État pour maintenir sa loyauté envers Ming. Face à ce dilemme, quelles options s'offraient à Injo ? Il y avait probablement des options telles que défendre contre l'invasion de Hou Jin avec le soutien militaire de Ming, reconnaître la puissance de Hou Jin et rompre les relations avec Ming tout en maintenant des relations amicales avec Hou Jin, ou se soumettre à la puissance militaire de Hou Jin. Compte tenu de la situation internationale de l'époque, il était pratiquement impossible d'espérer un soutien militaire de Ming, et il était encore plus impossible de renoncer à la servitude envers Ming et de nouer des relations amicales avec Hou Jin ou de se soumettre à la puissance de Hou Jin. Dans ce dilemme, Injo a cherché des moyens de maintenir une servitude continue envers Ming tout en évitant au maximum les conflits militaires avec Hou Jin.

« Le Conseil militaire (Bibyeonsa) a rapporté : ... [omission] ... Si ces barbares (Hou Jin) franchissent un jour notre frontière et tentent de communiquer, nous devrions dire : « Les deux pays n'ont jamais eu de griefs. Il est préférable que vous et nous ne franchissions pas nos frontières respectives pour causer des troubles, et que chacun respecte son territoire désigné. ... [omission] ... Qu'un général chinois stationne à notre frontière ou que des habitants de Liaodong franchissent la frontière pour se rendre à un général chinois, tout cela n'est pas de notre fait, vous ne devez donc pas en faire un prétexte. ... [omission] ... » L'empereur a acquiescé.

« Les deux pays n'ont jamais eu de griefs. Il est préférable que vous et nous ne franchissions pas nos frontières respectives pour causer des troubles, et que chacun respecte son territoire désigné. ... [omission] ...

et que chacun respecte son territoire désigné. ... [omission] ...

Qu'un général chinois stationne à notre frontière ou que des habitants de Liaodong franchissent la frontière pour se rendre à un général chinois, tout cela n'est pas de notre fait, vous ne devez donc pas en faire un prétexte. ... [omission] ...

tout cela n'est pas de notre fait, vous ne devez donc pas en faire un prétexte. ... [omission] ...

vous ne devez donc pas en faire un prétexte. ... [omission] ...

»

- Annales d'Injo, 1ère année, 27 mars - Injo a décidé d'adopter une politique d'apaisement envers Hou Jin. C'est-à-dire qu'il est revenu à la méthode de contrôle (羈靡) utilisée par la dynastie Joseon pour traiter avec les Jurchens depuis sa fondation. Depuis le début de la dynastie Joseon, la politique étrangère a été établie sur la base de la servitude envers la dynastie Ming et des relations de voisinage avec les Jurchens et le Japon. Parmi eux, Joseon a assuré la stabilité de sa frontière nord en utilisant une combinaison de conquête et de contrôle envers les Jurchens. Strictement parlant, il faut discuter davantage pour savoir si la politique adoptée par Injo envers Hou Jin peut être qualifiée de contrôle. Le terme « contrôle » (gimi) est une combinaison de « bride » (羈) et de « laisse » (靡), et il a été utilisé pour signifier le contrôle des barbares (夷狄) comme si l'on tenait la bride d'un cheval ou d'un bœuf (Kim Han-gyu, 2005, 118). Par conséquent, pour utiliser le terme « contrôle », il faut détenir un pouvoir supérieur à celui de la cible du contrôle. Avant la guerre Imjin, Joseon possédait une puissance militaire et politique supérieure à celle des Jurchens, et pouvait donc les contrôler efficacement par le contrôle. Cependant, à l'époque d'Injo, avec la croissance rapide de la puissance de Hou Jin, cette relation a progressivement commencé à s'inverser.

Bien que Joseon ait pu contrôler efficacement les Jurchens par le contrôle au début et au milieu de la dynastie Joseon, car leur puissance était inférieure à celle de Joseon, il était difficile d'espérer que la politique de contrôle de Joseon envers Hou Jin fonctionne efficacement à cette époque où l'équilibre des forces s'était inversé. Dans ce contexte, on peut se demander si la politique adoptée par Injo envers Hou Jin peut être qualifiée de contrôle. Cependant, étant donné que la cour de Joseon de l'époque appelait cette politique « contrôle » et qu'il n'y a pas encore de consensus académique sur cette politique étrangère, nous l'utiliserons pour l'instant comme « contrôle ». Avant d'examiner la diplomatie d'Injo envers Hou Jin, revenons un peu en arrière et examinons brièvement la politique étrangère de Gwanghaegun. Gwanghaegun semble avoir été le premier à remarquer ces subtiles changements dans la situation internationale. Il a tenté de naviguer prudemment entre Ming et Hou Jin en menant une diplomatie d'équidistance, similaire à la diplomatie neutre actuelle.

La diplomatie neutre de Gwanghaegun semble très pragmatique du point de vue actuel. Cependant, lorsque nous restaurons la vérité historique, nous devons nous placer dans la situation de l'époque et regarder cette période. L'ordre international de l'Asie de l'Est à cette époque était un ordre confucéen basé sur le néo-confucianisme. C'était un système où la distinction entre la Chine (中華) et les barbares (夷狄) était claire et où la hiérarchie entre les États était relativement définie. Dans ce contexte, la politique étrangère de Gwanghaegun, qui visait à satisfaire à la fois Ming (Chine) et Hou Jin (barbares), était susceptible d'être considérée par les contemporains comme un acte hérétique niant à la fois la légitimité de la dynastie et la justesse de l'ordre sinocentrique. En fait, un article daté du 20 juin de la 10e année de Gwanghaegun (1681) montre que lorsque Gwanghaegun a refusé les demandes répétées de déploiement de troupes de Ming, les hauts fonctionnaires du Conseil militaire ont critiqué la diplomatie neutre de Gwanghaegun en disant : « Il vaut mieux pécher contre Sa Majesté (Gwanghaegun) que de pécher contre la cour de Chine », et ont fortement insisté sur le maintien de la loyauté envers Ming. Un peu plus tard, un article daté du 22 septembre de la 14e année d'Injo (1636) montre bien où se situait l'idéologie fondatrice de la dynastie Joseon.

Le précepteur Jo Bin a soumis un mémorandum,

« Un État naît avec un fondement. ... [omission] ... Ah, notre

dynastie a également un fondement pour établir sa royauté. À la fin de la dynastie Goryeo, en écoutant les complots des ministres traîtres, nous avons rejeté le calendrier impérial (正朔) de Hongwu (洪武) et utilisé le nom de règne de Beiyuan (北元), et nous avons levé des armes pour nous rebeller et marcher sur Wihwado, causant des souffrances incalculables au peuple. Notre Saint Ancêtre, par la justice, a ramené ses troupes et a apaisé les désirs des habitants de l'Est... [omission] ...

et a marché sur Wihwado, causant des souffrances incalculables au peuple. Notre Saint Ancêtre, par la justice, a ramené ses troupes et a apaisé les désirs des habitants de l'Est... [omission] ...

et a apaisé les désirs des habitants de l'Est... [omission] ...

Par conséquent, je crois que le fait d'avoir ramené ses troupes par la justice et d'avoir affirmé le principe de respect de la dynastie (尊周) est le fondement de l'établissement de notre dynastie. Si les descendants trahissent ce principe,

le principe de respect de la dynastie (尊周) est le fondement de l'établissement de notre dynastie. Si les descendants trahissent ce principe,

ils iront à l'encontre de la volonté céleste et du cœur du peuple, et ne pourront pas préserver le pays.

ils iront à l'encontre de la volonté céleste et du cœur du peuple, et ne pourront pas préserver le pays.

le pays.

- Annales d'Injo, 14e année, 22 septembre - De ce point de vue, il est difficile de répondre avec certitude si Joseon aurait pu garantir son indépendance entre Ming et Hou Jin, même si Gwanghaegun avait poursuivi sa diplomatie neutre. Le fait de trahir la loyauté envers Ming équivalait à nier l'idéologie fondatrice de la dynastie, ce qui pouvait fournir une justification au coup d'État. Et cela s'est effectivement produit.

Il y avait aussi la question réaliste de savoir si Ming pouvait vraiment être renversé par Hou Jin. Bien que Ming ait été vaincu par Hou Jin à Sarhū en 1619, Ming ne s'est pas effondré si facilement. Au contraire, en 1626, Hou Jin a subi une lourde défaite face à l'armée Ming dirigée par Yuan Chonghuan (袁崇煥) lors de la bataille de Ningyuan. De plus, la même année, Nurhaci (奴爾哈赤) est décédé. Bien que les zones extérieures de Shanhaiguan (山海關) aient été entièrement conquises par Hong Taiji (皇太極) en 1641, Hou Jin n'a jamais pu franchir Shanhaiguan par ses propres moyens avant que Wu Sangui (吳三桂) n'ouvre les portes de Shanhaiguan à Hong Taiji après la chute de la dynastie Ming en 1644 suite à la rébellion de Li Zicheng (李自成). Que se serait-il passé si Ming avait gagné la confrontation avec Hou Jin ? Y aurait-il eu quelqu'un pour comprendre la situation de Joseon, qui ne pouvait rien faire ? Il est probable qu'une terrible vengeance, surpassant celle de la guerre de Byeongja, aurait suivi (Jo Il-su 2017, 364).

Injo semble également avoir parfaitement saisi cette réalité. C'est dans cette optique qu'il faut comprendre la servitude continue d'Injo envers Ming tout en maintenant une politique de contrôle envers Hou Jin. Néanmoins, dans le contexte des relations de pouvoir de l'époque, il était difficile d'éviter les conflits avec Hou Jin en pleine croissance tout en maintenant la servitude envers Ming. Dans une situation où Ming et Hou Jin étaient en guerre, Joseon, qui partageait une frontière avec Hou Jin, ne pouvait pas rester à l'écart du conflit. Cette attitude d'Injo a naturellement provoqué la colère de Hou Jin. L'extrait suivant l'exprime bien.

Lorsque le prince (貝勒) de Ula (烏拉), Pojomtai (布占泰), a envahi Joseon (1612), l'empereur (Nurhaci) et Pojomtai étaient parents, et bien qu'il ait été ordonné (勒諭) d'arrêter leur avancée, Joseon n'a pas exprimé sa gratitude. De plus, lorsque l'empereur (Nurhaci) est décédé, il n'a pas envoyé de messager pour présenter ses condoléances (1626).

l'empereur (Nurhaci) et Pojomtai étaient parents, et bien qu'il ait été ordonné (勒諭) d'arrêter leur avancée, Joseon n'a pas exprimé sa gratitude.

De plus, lorsque l'empereur (Nurhaci) est décédé, il n'a pas envoyé de messager pour présenter ses condoléances (1626).

(1626).

- Qing Shi Gao, Biographie de Joseon - En fait, Nurhaci souhaitait depuis longtemps établir des relations amicales avec Joseon dès le début de sa fondation. S'il pouvait gagner Joseon, il pourrait obtenir la légitimité politique que le Ciel (天命) lui était accordé, et en même temps assurer la sécurité de son arrière-pays. Il a envoyé des lettres continues à la cour de Joseon pour tenter de la gagner, tout en insultant Joseon en disant que Ming considérait Joseon comme un vassal, afin de semer la discorde entre Ming et Joseon. Mais Joseon n'a pas bougé. C'est pour ces raisons que Nurhaci et Hong Taiji ont développé une profonde aversion pour Joseon (Qian Tianshen 2015, 314-315).

Il y avait d'autres problèmes. Depuis 1621, le général Ming Mao Wenlong (毛文龍), stationné à Jadō (椵島), était un problème pour Joseon comme pour Hou Jin. Stationné à Jadō, il prétendait contenir Hou Jin et, sous ce prétexte, il continuait à faire des demandes déraisonnables à la cour de Joseon, notamment en matière de provisions. De plus, il franchissait constamment la frontière du fleuve Yalu pour attaquer les frontières de Hou Jin, contrariant Nurhaci. En réponse, Nurhaci a envoyé une lettre à Joseon, promettant de libérer Kang Hongrip (姜弘立) et tous les soldats de Joseon capturés lors de la bataille de Sarhū s'ils cessaient de fournir des provisions à Mao Wenlong et le capturaient. Bien que la proposition de Joseon ait été alléchante, Injo est resté sans réponse à l'offre de Hou Jin.

Il y avait aussi le problème des Chinois Han (漢族) qui s'étaient réfugiés à la frontière de Joseon. Avec l'expansion de la puissance de Hou Jin, ils ont également envahi les zones habitées par les Chinois Han, et les Chinois Han capturés ont continuellement fui au-delà des frontières de Hou Jin pour se réfugier à Joseon. En 1621, le nombre de fugitifs a atteint 100 000. Les Jurchens avaient tendance à considérer les prisonniers comme des biens, et la fuite des habitants équivalait à une perte de biens, ils ont donc cherché par tous les moyens à faire revenir les fugitifs. Nurhaci a également pris cette affaire au sérieux et a envoyé plusieurs lettres à Injo pour tenter de récupérer les Chinois Han qui s'étaient réfugiés à Joseon. Cependant, Injo n'avait aucune intention de livrer les habitants de Ming à volonté.

Tout cela suffit à mettre les Later Jin en rage. Si la coopération de Joseon ne pouvait être obtenue par la diplomatie et les prétextes, il ne restait plus qu'à soumettre Joseon par la force militaire. En 1626, Nurhaci mourut et son successeur, Hong Taiji, qui prit le titre de Khan, décida de punir Joseon avant de reprendre la guerre contre la dynastie des Ming.

Les invasions de Jeongmyo et Byeongja et la nouvelle paix

En janvier 1627, l'armée des Later Jin franchit le fleuve Yalu et marcha directement sur Hanyang. Bien que la cour de Joseon ait anticipé l'invasion des Later Jin et pris des mesures, elle était insuffisante pour la repousser. Injo brûla de la volonté de résister à Ganghwado, mais la volonté seule ne pouvait résoudre le problème. Finalement, après de longues négociations, une paix fut conclue en établissant une « fraternité » avec les Later Jin.

Le fait que les Later Jin aient marché directement sur Hanyang sans occuper d'autres points stratégiques militaires après avoir traversé le fleuve Yalu, et qu'ils aient proposé la paix en premier, suggère qu'ils savaient qu'ils ne pourraient pas soumettre Joseon par la seule force militaire avant de décider de la conquête. Hong Taiji a probablement pensé que les autres tribus de Mandchourie qu'ils avaient conquises jusqu'alors étaient différentes de Joseon, qui persistait à servir les Ming jusqu'au bout. Autrement dit, il pensait que même s'ils conquéraient Joseon par la force militaire, ils ne se soumettraient pas docilement à la domination des Later Jin. Cette intention de Hong Taiji est bien illustrée par les paroles de Kang Hong-rip, qui accompagnait l'armée des Later Jin à l'époque, lors de sa rencontre avec Injo.

Kang Hong-rip dit :

« Cet ennemi (Later Jin) a toujours considéré comme inacceptable de servir la Dynastie Impériale comme un vassal,

mais depuis qu'il a vu la lettre d'État, il dit : « Il est extrêmement sincère de dire que Joseon a servi la Dynastie Impériale comme un vassal pendant 200 ans.

Si nous entretenons des relations amicales avec eux, cela pourra durer longtemps.

Mon oncle est actuellement otage, donc

il m'a envoyé pour décider de la paix et revenir. »

- Annales de Injo, 5ème année, 2ème mois, 10ème jour - Les actions des Later Jin pendant l'invasion de Jeongmyo doivent être comprises dans leur contexte. S'ils ne pouvaient pas soumettre Joseon par la seule force militaire, il aurait été plus raisonnable de conclure d'abord une relation fraternelle, puis de les persuader progressivement de les rallier à leur cause. S'ils avaient exigé une relation de suzerain à vassal dès le départ, ou s'ils avaient annexé une partie du territoire aux Later Jin, ils auraient probablement rencontré une forte résistance de la part de Joseon.

Même si Joseon a décidé d'accepter les demandes des Later Jin, tous les problèmes n'étaient pas résolus. Joseon a dû exprimer qu'il acceptait les demandes sous la contrainte de la force militaire des Later Jin, mais qu'il ne les suivrait pas de tout cœur. Lorsque la question de l'utilisation du nom de l'ère des Ming a surgi lors des négociations de paix, Injo a déclaré : « En ce qui concerne la grande cause, même si le pays devait périr, nous ne pourrions jamais y consentir, mais il n'y a aucune raison de provoquer la destruction de l'État en nous disputant de force maintenant (Annales de Injo, 5ème année, 2ème mois, 22ème jour) », et a ordonné de ne pas utiliser le nom de l'ère des Ming dans la lettre d'État envoyée aux Later Jin. Dans le même temps, il a précisé : « Nous avons servi la Dynastie Impériale (Ming) comme vassaux pendant plus de 200 ans, et la grâce reçue est si profonde et si importante que nous ne pouvons pas la trahir par devoir (Annales de Injo, 5ème année, 2ème mois, 23ème jour), nous vous prions de bien vouloir comprendre », s'efforçant jusqu'au bout de transmettre les intentions de Joseon. Ces efforts d'Injo ont été acceptés par les Later Jin, et une paix a été maintenue entre Joseon et les Later Jin sans heurts majeurs jusqu'à l'invasion de Byeongja.

Néanmoins, le problème fondamental entre les deux pays n'a pas été résolu. Tant que la situation du déclin des Ming et de la croissance des Later Jin existerait, la relation entre les deux pays comporterait un risque de rupture à tout moment. Et cette prévision s'est bientôt réalisée.

En 1634, Hong Taiji a vaincu Ligdan Khan des Mongols Chahar (察合爾), pacifiant ainsi pratiquement toute la Mongolie. Immédiatement après, les restes des forces de Ligdan Khan se sont rendus avec le sceau impérial de la dynastie Yuan. En obtenant le sceau impérial de la dynastie Yuan, Hong Taiji a dû être convaincu que le mandat céleste était de son côté. Les ministres, ayant confirmé les intentions de Hong Taiji, lui ont conseillé de monter sur le trône impérial. À ce moment-là, Hong Taiji a dit ceci :

En la 9ème année de Tiancong (1635), après avoir pacifié Ligdan Khan des Chahar (察合爾),

il a obtenu le sceau d'État de la dynastie Yuan. Les princes de Bahuasuo (八和碩) et les 49 princes des Mongols extérieurs (外藩) ont soumis une pétition pour lui conférer un titre honorifique (尊號).

L'Empereur (Hong Taiji) a dit :

« Joseon est un pays frère, il est donc juste de discuter avec lui. »

- Histoire des Qing, Biographies de Joseon, 9ème année de Tiancong - Pour Hong Taiji, bien qu'il ait conquis les pays voisins par la force militaire et obtenu le sceau impérial de la dynastie Yuan, il n'était pas certain qu'ils reconnaîtraient son autorité lorsqu'il monterait sur le trône impérial. Comme le souligne l'affirmation de Morgenthau sur le pouvoir, il faut quelque chose de plus que la force militaire pour dominer les pensées et les actions des autres. Hong Taiji, qui était le huitième fils de Nurhaci et qui avait une telle habileté politique qu'il a pu monter sur le trône impérial, ne pouvait pas ignorer cela.

Le 24 février 1636, Yonggol Dae (龍骨大) et son entourage arrivèrent enfin à Injo. Cependant, l'entourage de Yonggol Dae présenta à Injo un document inhabituel, différent de d'habitude. Il s'agissait d'une lettre des princes de Bahuasuo et des Mongols demandant la proclamation de Hong Taiji comme empereur. La cour de Joseon refusa d'accepter le document apporté par Yonggol Dae, arguant que « il n'y a pas de précédent pour qu'un vassal envoie une lettre à l'empereur d'un autre pays ». En réponse, Yonggol Dae se mit en colère et retourna dans son pays.

- Le « Japhet » de la dynastie Qing, dans le chapitre sur Joseon, 9e année. Hong Taiji a conquis les pays voisins par la force militaire et a même obtenu le sceau impérial de la dynastie Yuan, mais il n’était pas sûr que ceux-ci reconnaîtraient son autorité lorsqu’il monterait sur le trône impérial. Comme le montre la remarque de Morgenthau sur le pouvoir, il faut plus que la force militaire pour contrôler les pensées et les actions des autres. Hong Taiji, né comme le huitième fils de Nurhaci et doté d’un talent politique suffisant pour accéder au trône impérial, ne pouvait ignorer cela.

Le 9 décembre 1637, la dynastie Qing traversa le fleuve Yalu pour conquérir Joseon. Le 13 décembre, elle traversa Anju (安州) et marcha directement sur Hanyang. Confronté à la deuxième invasion de la dynastie Qing, Joseon succomba une fois de plus à la force militaire de la dynastie Qing et subit l'humiliation de Samjeondo (三田渡). Néanmoins, Hong Taiji n'a pas complètement détruit Joseon. Hong Taiji a conclu la guerre en établissant une relation de « suzerain et vassal » avec Joseon, contrairement à ce qu'il avait fait avec d'autres pays. En particulier, le traitement de Joseon par la dynastie Qing est très intéressant, étant donné que la dynastie Qing dirigeait directement toutes les régions qu'elle avait conquises et continuerait à le faire. Il est probable qu'il ait pensé qu'il ne pourrait jamais soumettre ce pays de manière permanente par la seule force militaire, après avoir vu Joseon, qui, malgré sa faiblesse, avait résisté jusqu'au bout, maintenu sa loyauté envers les Ming et lutté pour sa survie et son indépendance. La relation entre Joseon et la dynastie Qing à cette époque montre qu'il faut plus que la force militaire pour dominer les pensées et les actions des gens par le pouvoir. Et ce cas prouve qu'il est nécessaire d'examiner la politique étrangère adoptée par Injo à l'époque sous un angle complexe des attributs du pouvoir.

Puisque Injo a refusé de reconnaître l'accession de Hong Taiji au trône impérial, des rumeurs se sont répandues selon lesquelles une guerre éclaterait bientôt entre Joseon et les Later Jin. Pour aggraver les choses, un autre incident s'est produit : le document officiel d'un envoyé, ordonnant la préparation à la guerre en vue d'une confrontation avec les Later Jin, a été volé par le groupe de Yonggoldae. La relation avec les Later Jin s'est désormais détériorée au point de non-retour. Peu de temps après, un autre événement a mis Hong Taiji en colère.

Puisque Injo avait refusé la proclamation de Hong Taiji comme empereur, des rumeurs se répandirent rapidement selon lesquelles une guerre éclaterait bientôt entre Joseon et les Later Jin. Pour aggraver les choses, un document officiel demandant la préparation à la guerre en vue d'une confrontation avec les Later Jin fut même volé par l'entourage de Yonggol Dae. La relation avec les Later Jin s'était désormais détériorée au point de non-retour. Peu de temps après, un autre incident irrita Hong Taiji.

Le 11 avril, Hong Taiji proclama finalement le nom de la dynastie Qing (淸) à Shenyang (瀋陽) et monta sur le trône impérial. À ce moment-là, Na Deok-heon (羅德憲) et Lee Hwak (李廓) de Joseon assistaient à la cérémonie d'intronisation de Hong Taiji en tant qu'envoyés de printemps (春信使) et de réponse (回答使). Un événement surprenant se produisit. Pendant toute la cérémonie d'intronisation, les deux hommes ne se prosternèrent pas devant Hong Taiji. Ces deux hommes pensaient que même si Hong Taiji était monté sur le trône impérial, Joseon était un pays frère et non un suzerain. Compte tenu de l'atmosphère de la salle où les Mandchous, les Mongols, et même les ministres de la dynastie Ming, que Joseon servait comme suzerain, s'agenouillaient et se prosternaient, l'action des deux hommes n'était pas facile (Han Myeong-gi 2013, 48).

Bien sûr, les deux hommes furent sévèrement battus par les fonctionnaires Qing. Néanmoins, ils refusèrent de se prosterner devant Hong Taiji jusqu'à la fin. Selon le « Byeongjarok » de Na Man-gap, certains fonctionnaires Han présents à la cérémonie auraient pleuré de honte en voyant les deux hommes tenir bon jusqu'au bout (Han Myeong-gi 2013, 54). Quelles pensées Hong Taiji a-t-il eues en observant le comportement des envoyés de Joseon ? Pensait-il qu'ils se soumettraient sincèrement à lui même s'il envoyait une armée pour conquérir Joseon ?

La nouvelle de l'intronisation de Hong Taiji parvint bientôt à la cour de Joseon. Ainsi, Joseon et la dynastie Qing franchirent le Rubicon. Tout comme il ne peut y avoir deux soleils dans le ciel, Joseon ne pouvait accepter la proclamation d'une nouvelle ère et l'accession au trône par les Later Jin. Cependant, même dans ces circonstances, Injo ne semblait pas avoir abandonné la possibilité d'un compromis avec la dynastie Qing. Vers juin, lorsque la nouvelle de l'intronisation de Hong Taiji est parvenue, Injo a proposé lors d'une audience royale discutant de la lettre d'État à envoyer à la dynastie Qing d'utiliser le titre de « Khan Qing » (淸國 汗) au lieu de « Empereur de la Grande Dynastie Qing » (大清國 皇帝). Il était impossible de ne pas reconnaître la réalité de la dynastie Qing, mais il était également impossible de l'accepter, donc l'intention était de trouver une voie de salut dans cet intervalle. Cependant, à ce stade, il était déjà impossible d'empêcher l'imminente invasion de la dynastie Qing.

Conclusion

Jusqu'ici, notre visite nous a menés de la Cité Interdite à la porte nord, la porte Shenwu (神武門). Il est temps de conclure notre récit. Comme mentionné précédemment, compte tenu de la situation intérieure et du contexte international de l'époque, Injo n'avait pas beaucoup d'options entre les Ming et les Qing. Même s'il y en avait, elles étaient toutes précaires. Par conséquent, la diplomatie de Injo envers la Chine à l'époque de la transition Ming-Qing doit être interprétée dans cette perspective. Bien qu'il ait subi l'humiliation de s'agenouiller devant des « barbares » et que le peuple ait souffert indiciblement de la tyrannie de la dynastie Qing, Injo a pu, par tous les efforts possibles, maintenir la loyauté envers les Ming, le soleil couchant, et assurer la survie et la sécurité de Joseon auprès des Qing, le soleil levant. Finalement, contrairement aux autres pays conquis, la dynastie Qing a pratiquement cessé son ingérence dans les affaires intérieures de Joseon après le règne de Kangxi (康熙帝, 1661-1772), et les deux pays ont maintenu des relations pacifiques pendant plus de 250 ans.

Lorsque les vagues déferlantes de l'histoire se présentent, il n'est pas toujours préférable de se briser en essayant de les arrêter de toutes ses forces. En particulier, les pays comme le nôtre, qui sont fortement influencés par la politique internationale des grandes puissances, doivent saisir rapidement les changements dans le contexte international et réfléchir continuellement à des stratégies intelligentes pour garantir la survie et l'indépendance de leur pays au milieu des grandes puissances. Le fait de maintenir les valeurs à défendre et sa propre identité, même en s'agenouillant aux pieds des « barbares », et de planifier l'avenir par ce biais, n'est pas nécessairement une mauvaise chose.

Il existe des expressions comme « s'endormir sur des bûches et goûter à la bile » (臥薪嘗膽) et « revenir avec une force renouvelée » (卷土重来). Nous voulons tous être les protagonistes de la gloire, pas de l'humiliation. Cependant, tout comme il y a de la gloire après l'adversité, il arrive que quelqu'un doive porter le stigmate de l'humiliation lorsque l'époque l'exige. Si nous essayons de les juger avec notre perspective actuelle, sans examiner la situation de l'époque et les sentiments des personnes qui y vivaient, ce n'est pas une attitude appropriée pour étudier l'histoire. Si je pouvais retourner à l'époque où vivait Injo, aurais-je pu faire un meilleur choix que lui ? C'est la conclusion à laquelle je suis parvenu en le défendant.

Il semble que le moment soit vraiment venu de terminer. Le bus qui doit nous emmener est arrivé pendant que je racontais tout cela. Nous laissons derrière nous notre regretful séjour à la Cité Interdite et montons dans le bus pour notre prochaine destination, le Palais d'Été (圓明園). Quelles histoires nous attendent à notre prochaine visite au Palais d'Été ? Références Kim Han-gyu. 2005. « Cheonhagukga : L'ordre mondial en Asie de l'Est à l'époque traditionnelle ». Séoul : Sonamu. Comité de compilation de l'histoire coréenne, Site officiel des annales de la dynastie Joseon. http://sillok.history.go.kr

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