5. ¿Por qué participó la Dinastía Qing en la Guerra Sino-Japonesa? Museo Conmemorativo de la Paz de Shimonoseki. ¿Por qué participó la Dinastía Qing en la Guerra Sino-Japonesa?

Museo Conmemorativo de la Paz de Shimonoseki · Kim Dong-jin · Universidad de Tsinghua

Introducción

El 28 de diciembre de 2017, último día de la visita de estudio de la novena promoción del Sarangbang a Japón, comenzamos nuestra jornada en el Museo Conmemorativo de la Paz de Shimonoseki (日淸講和記念館). El Museo Conmemorativo de la Paz de Shimonoseki fue el lugar donde se reunieron la Dinastía Qing y Japón para poner fin a la Guerra Sino-Japonesa, y fue aquí donde se firmó el Tratado de Shimonoseki, un punto de inflexión en la historia de Asia Oriental. Inmediatamente después de llegar al Museo Conmemorativo de la Paz de Shimonoseki, lo que más llamó nuestra atención fue el hotel situado justo al lado del museo. Al parecer, este hotel sirvió de alojamiento a Itō Hirobumi durante las conversaciones de paz entre China y Japón. Aunque el exterior no era ostentoso, pensé que era un alojamiento acogedor con una buena vista, ya que está justo al lado del estrecho de Kanmon. Pude imaginar a Itō Hirobumi, que tenía más de 70 años en aquel entonces, dirigiendo con confianza las negociaciones con Li Hongzhang, quien tenía más de 70 años, mientras se alojaba pacíficamente en este lugar, que era como su propio hogar hace unos 120 años.

Fotografía 1. Bustos de Itō Hirobumi y Mutsu Munemitsu

Por otro lado, Li Hongzhang intentó cambiar el lugar de las conversaciones hasta el último momento, pero Itō, que ya había asegurado la victoria en la guerra, no tenía intención de ceder en absoluto. Finalmente, Li Hongzhang, que tenía urgencia por firmar el tratado de paz lo antes posible, no tuvo más remedio que venir a Shimonoseki según las exigencias de Itō. A partir de este momento, se podría decir que el flujo unilateral de las negociaciones, liderado por Japón, estaba predeterminado. Durante aproximadamente un mes, el tratado se firmó de tal manera que la mayor parte de las exigencias de Japón eran aceptadas a regañadientes por la Dinastía Qing, más que ser una negociación. El hecho de que Li Hongzhang, que poseía el poder político más fuerte dentro de la Dinastía Qing, que había sido el centro de Asia Oriental durante mucho tiempo, tuviera que venir personalmente a un país periférico para negociar con Itō, que era casi 20 años más joven que él, parecía representar la posición de la Dinastía Qing, que estaba en rápido declive a partir de la Guerra Sino-Japonesa.

Fotografía 2. Lugar donde se celebraron las conversaciones de paz entre China y Japón. La Guerra Sino-Japonesa fue una guerra impactante y humillante para la Dinastía Qing. En la historia de las relaciones internacionales, ninguna guerra ha provocado un cambio tan grande en la región de Asia Oriental como la Guerra Sino-Japonesa. Esto se debe a que el orden regional centrado en China, que había existido durante más de 5.000 años en Asia Oriental, se derrumbó debido a la Guerra Sino-Japonesa y al posterior Tratado de Shimonoseki. En el preámbulo del tratado de paz, ambas partes, China y Japón, declararon: "La Dinastía Qing concede plena e incondicionalmente la soberanía e independencia de Corea. En adelante, se abolirá la práctica de tributo a la Dinastía Qing, garantizando la independencia, soberanía y cortesía sin problemas" (Lee Seung-man, 2015). Esto significó el colapso total del sistema de orden de tributo tradicional centrado en China y la llegada de un nuevo sistema mundial basado en los principios de capitalismo occidental y derecho internacional promovidos por Japón, es decir, el principio de que todas las naciones son iguales. Además, a partir de la Guerra Sino-Japonesa, Corea se convirtió en una colonia japonesa y China sufrió la humillación de comenzar una historia de invasión por parte de las potencias imperialistas occidentales, cayendo en un estado semicolonial. Japón, basándose en su victoria en la guerra, aceleró aún más su modernización militar y emprendió el camino del imperialismo que condujo a la Guerra Ruso-Japonesa, la Segunda Guerra Sino-Japonesa y la Guerra del Pacífico. De este modo, la Guerra Sino-Japonesa es el punto final en el que China cedió por completo su hegemonía regional, que había mantenido durante 5.000 años, a Japón, y el punto de partida para que China se convirtiera en objeto de la invasión imperialista de las potencias occidentales, marcando una historia de humillación y vergüenza para los chinos.

Si la Guerra Sino-Japonesa tuvo un resultado tan humillante para China, ¿por qué participó la Dinastía Qing en ella? Basándonos en el sentido común de las relaciones internacionales de que todas las naciones persiguen la supervivencia y la prosperidad como su principal interés, ninguna nación iría a la guerra para perder. Entonces, ¿participó la Dinastía Qing en la guerra basándose en un juicio racional de que podía ganar contra Japón, o participó porque no tuvo más remedio que hacerlo, a pesar de prever la derrota? Si entraron en guerra sin certeza de victoria, ¿cuáles fueron los antecedentes y las razones de tal decisión? Este informe de visita al Museo Conmemorativo de la Paz de Shimonoseki parte de esta cuestión. Y buscamos las razones de la participación de la Dinastía Qing en la guerra centrándonos en los factores de la política interna de la Dinastía Qing.

Fotografía 3. Pintura que representa las conversaciones de paz entre China y Japón en aquel momento.

1894: El inicio de la Guerra Sino-Japonesa

Los importantes antecedentes del estallido de la Guerra Sino-Japonesa son el Movimiento Campesino Donghak y el Tratado de Tianjin. En 1894, el Movimiento Campesino Donghak, que surgió como reacción a las deficiencias de la estructura social feudal de Corea, se extendió rápidamente por todo el país, y el gobierno coreano fue incapaz de reprimirlo. Ante esto, el Rey Gojong solicitó el envío de tropas de la Dinastía Qing el 3 de junio de 1894 para reprimir el Movimiento Campesino Donghak. Para la Dinastía Qing, no era inusual enviar tropas a Corea, que era un estado vasallo, cuando solicitaba ayuda. Sin embargo, el problema comenzó con el Tratado de Tianjin, firmado en abril de 1885, diez años antes, para resolver la Crisis de Gapsin, que estipulaba que tanto la Dinastía Qing como Japón debían notificar a la otra parte antes de enviar tropas a Corea. Durante los diez años posteriores a la Crisis de Gapsin, no hubo conflictos armados significativos en Corea, por lo que la Dinastía Qing no tuvo que enviar tropas. Sin embargo, debido al Movimiento Campesino Donghak, la Dinastía Qing decidió enviar aproximadamente 2.000 soldados. La Dinastía Qing notificó este hecho a Japón de acuerdo con el Tratado de Tianjin, y Japón respondió enviando inmediatamente un número aún mayor de tropas a Corea. Una vez resuelto el problema del Movimiento Campesino Donghak, la Dinastía Qing propuso la retirada conjunta de las tropas, argumentando que su despliegue era para la estabilidad del gobierno coreano. Sin embargo, Japón envió dos veces una nota de ruptura rechazando la propuesta de retirada de la Dinastía Qing. Finalmente, el 23 de julio de 1894, el ejército japonés ocupó el palacio real coreano y, el 25 de julio, lanzó un ataque sorpresa contra la armada de la Dinastía Qing en Pungdo. Posteriormente, el 1 de agosto, Japón y la Dinastía Qing declararon la guerra simultáneamente, y la Guerra Sino-Japonesa comenzó oficialmente. (Lee Seung-man, 2015)

La
Qing
comenzó a percibir la inminencia de la guerra y a prepararse activamente para ella solo después del 14 de julio de 1894, cuando Japón envió la segunda nota de ruptura declarando que no se retiraría de Corea. Dos días después, el 16 de julio, el Zongli Yamen (Oficina de Asuntos Generales de todas las naciones), responsable de la política exterior de la Qing, instruyó a Li Hongzhang para que iniciara inmediatamente los preparativos bélicos. (Gu Tinglong, Dai Yi, 2008) Sin embargo, al examinar el proceso que condujo a esta decisión, no todos los funcionarios de la Qing abogaban por la guerra. Las reuniones de la corte celebradas alrededor de julio revelan que los funcionarios estaban divididos entre la facción belicista y la facción pacifista, debatiendo acaloradamente. (Chi-chiang, 1989) Lo más sorprendente es que Li Hongzhang, quien comandó al Ejército del Norte en la Guerra Sino-Japonesa y ejercía una influencia considerable en la Qing en ese momento, se oponía vehementemente a la guerra con Japón. Solicitó continuamente la intervención de Rusia y se esforzó por resolver el conflicto con Japón diplomáticamente hasta el último momento. (Liang Qichao, 2013) Entonces, ¿quiénes eran las facciones que abogaban por la guerra? Eran el grupo político conocido como 'Zhedang'. Como opositores a la facción principal de la Emperatriz Viuda y Li Hongzhang, habían recibido relativamente poca atención hasta entonces. En este informe, examinaremos sus argumentos y lógica, y analizaremos cómo sus ideas pudieron influir en las políticas reales.

1894: Una mirada al interior de la Dinastía Qing

La situación política interna de la Qing antes y después de la Guerra Sino-Japonesa fue una compleja interconexión de diversas facciones políticas persiguiendo sus propios intereses. Esta situación de conflicto político se manifiesta claramente en la rivalidad entre el 'Zhedang', representado por el Emperador Guangxu, y el 'Houdang' de la Emperatriz Viuda. En 1894, habían transcurrido cinco años desde que la Emperatriz Viuda había concluido su larga regencia y el Emperador Guangxu había comenzado su gobierno personal. Sin embargo, el núcleo del poder, incluyendo el nombramiento de personal y la toma de decisiones políticas sustantivas, seguía en manos de la Emperatriz Viuda, y el Houdang, la facción de apoyo político de la Emperatriz Viuda, también constituía la corriente principal del gobierno de la Qing. No obstante, el Zhedang, centrado en el Emperador Guangxu, quien deseaba liberarse de la sombra de la Emperatriz Viuda, ejercía una considerable influencia de contrapeso. Los funcionarios del Zhedang eran en su mayoría eruditos confucianos tradicionales que habían estudiado el neoconfucianismo tradicional y obtenido sus cargos a través de los exámenes imperiales. Compartían una visión del mundo interna y externa opuesta a la del Houdang, lo que les permitía ejercer una influencia significativa en la toma de decisiones. Además, se oponían al Movimiento de Occidentalización liderado por Li Hongzhang y compartían la postura de 'anti-Li Hongzhang' y 'anti-occidentalización'. Esto se debía a que los funcionarios del Zhedang eran de naturaleza conservadora y no estaban involucrados en los campos relacionados con el Movimiento de Occidentalización. Con el apoyo de la Emperatriz Viuda, sentían una fuerte aversión hacia la facción occidentalizadora, que recibía un apoyo presupuestario estatal total, y desde esta posición, mostraban claras diferencias con Li Hongzhang en política exterior, política de defensa y en la guerra con Japón. La tendencia del Zhedang a criticar la política exterior de Li Hongzhang y abogar por la guerra se hizo aún más evidente a medida que se acercaba la Guerra Sino-Japonesa. Argumentaban que, dado que la facción occidentalizadora perseguía una política exterior pasiva y de compromiso ante la invasión de las potencias extranjeras, debían cesar las humillantes políticas exteriores y adoptar un enfoque más activo y firme. Esto se derivaba de su percepción tradicional de las relaciones exteriores, basada en el neoconfucianismo y el concepto de 'Sinocentrismo'. A diferencia de ellos, el Houdang, representado por Li Hongzhang, abogaba por la paz. La Emperatriz Viuda también apoyó la postura pacifista con la intención de resolver rápidamente el conflicto.

Por otro lado, el punto focal del Jediang era el Emperador Guangxu. El Emperador Guangxu no compartía necesariamente la percepción de las relaciones exteriores del Jediang, sino que se alió estratégicamente con funcionarios de la oposición con el objetivo de contrarrestar el inmenso poder de la Emperatriz Viuda Cixi. El principal objetivo político del Emperador Guangxu era fortalecer su propia base de poder independiente frente a la Emperatriz Viuda Cixi. Aunque el Emperador Guangxu era el segundo en poder después de la Emperatriz Viuda Cixi, como emperador de una nación, ejercía una influencia considerable y desempeñó un papel central en la movilización de la facción Jediang. Quien unió por primera vez al Emperador Guangxu y a la facción Jediang fue Weng Tonghe (翁同龢). Weng Tonghe había sido el tutor del Emperador Guangxu cuando era joven y ocupaba importantes cargos incluso después de que el Emperador Guangxu ascendiera al trono. Si el Emperador Guangxu se acercó al Jediang para recuperar su poder efectivo, o si el Jediang utilizó al Emperador Guangxu para sus propios fines políticos, es imposible saberlo. Lo que sí es seguro es que, cuando el Emperador Guangxu comenzó su gobierno personal y se creó una oportunidad para que se formaran fuerzas de oposición, Weng Tonghe formó el Jediang con funcionarios que compartían sus puntos de vista y opiniones similares, estableciendo una relación de confrontación con el Houdang, centrado en la Emperatriz Viuda Cixi y Li Hongzhang.

¿Cuáles son los valores fundamentales que unían al Zhedang y cuál es su origen? Para ello, es necesario prestar atención a la facción política conocida como 'Qingliu', cuyos miembros principales eran funcionarios jóvenes y ambiciosos en la escena política de Beijing entre las décadas de 1870 y 1880. (Min Dugi, 1985) La actitud humillante que el gobierno Qing mostró en la resolución de asuntos internos y externos a partir de la década de 1870 provocó fuertes críticas y ataques contra la facción occidentalizadora. En este proceso, aquellos con antecedentes políticos e ideología de liderazgo similares se unieron en una postura anti-Li Hongzhang y una política exterior firme, dando lugar al Qingliu. Por supuesto, desde el principio no se llamaron Qingliu ni compartieron la conciencia de ser un solo grupo político. Inicialmente, se les consideraba un grupo de funcionarios y opiniones con una tendencia particular, en lugar de un colectivo unido por un programa y una organización comunes y firmes, pero a partir de mediados de la década de 1880, en torno a la Guerra Sino-Francesa, comenzaron a expresar sus voces en la formulación de políticas al abogar por una postura firme y belicista, opuesta a Li Hongzhang. Sus antecedentes sociales, políticos e ideológicos similares permitieron el surgimiento del Zhedang como una fuerza política. (Min Dugi, 1985) Debido a sus características comunes, como un valor que enfatizaba las normas morales confucianas, tenían una percepción de las relaciones exteriores más sinocéntrica que cualquier otro grupo político. Además, su inclinación hacia el neoconfucianismo, el énfasis en el moralismo, una vida de integridad y el orgullo por la autoridad y la tradición cultural de la Gran Qing, los situaron en una posición de conservadurismo principista y ortodoxo. A principios de la década de 1880, el gobierno Qing de la época se encontraba en una situación en la que las facciones belicista y pacifista debatían acaloradamente sobre el conflicto con Francia en relación con Vietnam. En el proceso de formulación de políticas internas y externas, comenzaron a surgir como una fuerza de contrapeso político significativa en torno a este período. El Qingliu, en contra de la facción principal que buscaba resolver este problema diplomáticamente, exigió medidas militares más activas, lo que resultó en la Guerra Sino-Francesa. En este contexto, el Qingliu exigió una política firme hacia Corea y Japón aproximadamente diez años después. A finales de 1892, después de que la Qing enviara tropas a Corea para sofocar el Movimiento Campesino Donghak que se estaba desarrollando en Corea, y tras el envío de tropas por parte de Japón a Corea, comenzaron a surgir opiniones belicistas firmes dentro del gobierno Qing. Por el contrario, Li Hongzhang adoptó una postura cautelosa. Li Hongzhang mostró una percepción exterior pasiva al transmitir telegramas sobre el envío de tropas Qing a Corea al Zongli Yamen, y esta actitud de Li Hongzhang se mantuvo constante antes y después del estallido de la Guerra Sino-Japonesa. Por el contrario, el Zhedang exigió un aumento de las tropas Qing en Corea incluso antes de la Guerra Sino-Japonesa, y después de que Japón presentara la primera nota de ruptura, argumentaron a favor de una política de guerra y alianza con Gran Bretaña, en contra de la política pacifista y de alianza con Rusia liderada por Li Hongzhang, formando una fuerte opinión pública crítica y buscando influir en la toma de decisiones. 5. ¿Por qué la Qing participó en la Guerra Sino-Japonesa?_Museo Conmemorativo de la Paz Sino-Japonesa.

Características de la teoría de la línea dura belicista del Jediang

Hay dos características esenciales para comprender la política belicista firme del Zhedang antes y después de la Guerra Sino-Japonesa. En primer lugar, su política belicista se basaba en el tradicional 'Sinocentrismo'. La concepción tradicional del orden internacional centrado en China era una percepción común para la facción Zhedang. Para ellos, el orden tradicional de Asia Oriental era un sistema de tributo centrado en China. Esta inmersión en el 'Sinocentrismo' llevó a los funcionarios del Zhedang a percibir a Japón como un país eternamente débil, subestimándolo como una especie de 'bárbaro salvaje del este'. Esta tendencia dificultó la predicción de que Japón, aprovechando el Movimiento Campesino Donghak en 1894, planearía una guerra al enviar tropas a Corea. El Zhedang definió el envío de tropas japonesas a Corea como un acto que perturbaba el orden sinocéntrico y denunció la actitud pacifista de Li Hongzhang, quien no respondía activamente. Es decir, la razón por la que el Zhedang abogó constantemente por una política belicista firme hacia Japón fue que, dentro de su percepción sinocéntrica tradicional, cualquier acción que negara el orden centrado en China era una afrenta a la dignidad de China y una violación de la moral y la rectitud confucianas. La segunda característica de la política belicista firme del Zhedang es que el Qingliu, otra característica del Qingliu, transmitía sus opiniones al gobierno central a través de memoriales. Bajo el nombre de "Qingliu", representaban la opinión de los eruditos y criticaban las políticas o las acciones de la corte. Basándose en su orgullo académico, expresaron continuamente sus ideales y valores al régimen a través del "memorial", un medio tradicional y oficial. Tenían las quejas y frustraciones para perseguir estos objetivos en una situación en la que la Emperatriz Viuda y Li Hongzhang monopolizaban el poder principal, y poseían la capacidad académica, los valores y las convicciones morales para lograrlos. La tendencia particular que muestran sus memoriales es el desarrollo de críticas basadas en principios morales, cuyo objetivo era mantener la moralidad de un estado confuciano, proteger los intereses individuales, fortalecer su influencia en la política central, corregir la corrupción y controlar el poder regional que se había fortalecido durante la expansión del Movimiento de Occidentalización.

El impacto del Jediang en la Guerra Sino-Japonesa

El Jediang buscó preservar la ideología de la "Gran China" desde una perspectiva tradicional y conservadora del confucianismo. Ingresaron a la burocracia a través de los exámenes imperiales y, sin participar en asuntos relacionados con el Movimiento de Auto-Fortalecimiento, se adhirieron a posturas confucianas, morales y tradicionales para ver el mundo. Este movimiento se alineó con el objetivo político del Emperador Guangxu de independizarse de la Emperatriz Viuda Cixi, lo que les permitió crecer hasta convertirse en una fuerza política más poderosa. Los funcionarios del Jediang se opusieron a todo lo que iba en contra del orden "sinocéntrico" y confuciano. El neoconfucianismo que veneraban era un campo de estudio que enfatizaba los "li" (禮, rituales/cortesía), y creían que los "li" operaban no solo en las relaciones interpersonales sino también en las relaciones entre estados. En la relación con Corea, que era un estado vasallo, la lógica de los "li" dominaba a China, y de acuerdo con la tradición confuciana, argumentaron a favor de enviar tropas para ayudar a Corea y castigar a Japón, que estaba perturbando el orden de la "Gran China". Como extensión de estos esfuerzos, el gobierno de la Dinastía Qing finalmente ordenó a Li Hongzhang que librara la guerra contra Japón, con la esperanza de restaurar el orden centrado en la "Gran China".

Entonces, ¿por qué la Emperatriz Viuda Cixi, del bando opuesto, aprobó la Guerra Sino-Japonesa? Aunque no hemos examinado en detalle la percepción de las relaciones exteriores de la Emperatriz Viuda Cixi, dado que ha adoptado en gran medida la misma postura que Li Hongzhang en política exterior, su posición básica puede considerarse similar a la de Li Hongzhang. En ese caso, ¿por qué aprobó la guerra de Li Hongzhang, a pesar de que ella probablemente se inclinaba por la teoría de la paz? La razón más básica probablemente sea que no encontró una justificación para rechazar la solicitud del Jediang. Toda la percepción de las relaciones exteriores y la lógica política del Jediang partían del neoconfucianismo y la ideología de la "Gran China", que eran el campo de estudio dominante y considerados verdades absolutas en la sociedad en ese momento. En una sociedad china donde la inercia del orden tradicional todavía era fuerte, no existía una justificación clara para oponerse al argumento de ayudar a un estado vasallo en dificultades y castigar a los "bárbaros" en nombre de la cortesía. Además, todas las afirmaciones del Jediang se presentaron a través de memoriales y correspondencia oficiales. En términos de política interna, no responder a numerosos memoriales podría haber debilitado su legitimidad.

Sin embargo, creo que un factor más importante que esto es el motivo de la Emperatriz Viuda Cixi para mantener su poder. Así como el objetivo político del Emperador Guangxu era contrarrestar a la Emperatriz Viuda Cixi, el principal objetivo de la Emperatriz Viuda Cixi era mantener su poder político interno. Especialmente después de que el Emperador Guangxu comenzara su gobierno personal y las fuerzas de oposición contra ella crecieran, la Emperatriz Viuda Cixi también sentía una gran aprensión al respecto. Esto se puede inferir del hecho de que finalmente envenenó al Emperador Guangxu. Para la Emperatriz Viuda Cixi, al conceder en cierta medida las demandas del Jediang, la base de poder político del Emperador Guangxu, podía evitar que sus quejas se acumularan. Al mismo tiempo, al desplegar a Li Hongzhang, el núcleo de su facción, para dirigir la guerra real, podía mantener la autoridad y el control sustantivos sobre la guerra. Si ganaban la guerra, la posición de Li Hongzhang, quien dirigió directamente la guerra, y la suya propia se elevarían, y su legitimidad se fortalecería. Incluso si perdían la guerra, la posición política del Jediang, que era la base del Emperador Guangxu, se debilitaría considerablemente, por lo que no era una mala opción para la Emperatriz Viuda Cixi. En otras palabras, fue una estrategia para mantener su propia base de poder a través de la competencia entre su facción y la facción opuesta. La Emperatriz Viuda Cixi compartía la teoría de la paz y la percepción general de las relaciones exteriores de Li Hongzhang, pero la motivación más fundamental para su poder y sus acciones políticas era el mantenimiento y fortalecimiento de su poder político interno. En ese sentido, la Emperatriz Viuda Cixi adoptó una postura de escuchar a la otra parte, que presentaba argumentos tradicionales y confucianos, y al mismo tiempo, utilizó a Li Hongzhang, su base política, para ejercer cierto control sobre la facción opuesta, tomando la decisión de la Guerra Sino-Japonesa.

En última instancia, la decisión de la Dinastía Qing de participar en la Guerra Sino-Japonesa estuvo fuertemente influenciada por las propuestas políticas de la facción Jediang, que había estado cultivando gradualmente su propia fuerza política desde el inicio del gobierno personal del Emperador Guangxu. En particular, sus argumentos eran difíciles de rechazar porque contaban con la sólida base de poder del Emperador Guangxu y utilizaban la tradición del neoconfucianismo, que había dominado la sociedad china durante mucho tiempo, y la lógica que enfatizaba los "li" y la legitimidad. Históricamente, se puede confirmar que las actividades del Qingliu, el origen del Jediang, se concentraron en el período de finales del siglo XIX, cuando el orden internacional tradicional centrado en China fue desafiado por las potencias occidentales. Cuanto mayor era la sensación de crisis sobre la seguridad de la Dinastía Qing, más pronunciada era la tendencia de la facción Jediang a aferrarse a los valores "sinocéntricos" o a la concepción de la "Gran China". En los períodos de la Guerra Sino-Francesa (1884) y la Guerra Sino-Japonesa (1894), que pueden considerarse las mayores crisis militares, la facción Jediang abogó constantemente por una línea dura belicista. Aunque su posición política en la política real se debilitó tras la derrota en la Guerra Sino-Francesa, que se inició al aceptar su teoría de la guerra, la ideología tradicional china de "Gran China", que consideraba a Japón como inherentemente inferior y débil, no pudo ser fácilmente rechazada por el gobierno de la Dinastía Qing. La percepción y las contramedidas de la facción Jediang hacia las potencias occidentales, basadas en sus valores tradicionales centrados en China, se reprodujeron en su continua defensa de una línea dura belicista en la Guerra Sino-Japonesa. Estas propuestas políticas del Jediang, alineadas con la estrategia de la Emperatriz Viuda Cixi, la máxima autoridad política, para mantener su base de poder, condujeron al resultado de la participación en la Guerra Sino-Japonesa.

El Tratado de Shimonoseki, que cambió el orden de Asia Oriental, y su secuela

Una vez que el conflicto armado entre China y Japón estalló, terminó con la abrumadora victoria de Japón. A pesar de que el gobierno de la Dinastía Qing se había preparado para la fuerza militar a través del Movimiento de Auto-Fortalecimiento, fueron derrotados por Japón tanto en batallas terrestres como navales. Y el tratado que la Dinastía Qing, acorralada, no tuvo más remedio que firmar para poner fin a la guerra fue el Tratado de Shimonoseki, firmado en el Museo Conmemorativo de la Paz de Shimonoseki que habíamos visitado.

Fotografía 4. Texto completo de la versión japonesa del Tratado de Shimonoseki.

En la política internacional, las guerras a menudo se convierten en importantes puntos de inflexión históricos que dan lugar a cambios en el equilibrio de poder, reajustes de intereses entre países y fluctuaciones en el orden regional, más allá de ser simples conflictos entre dos países. La Guerra Sino-Japonesa también tiene un significado histórico inmenso. Es difícil encontrar un caso en el que una sola guerra haya alterado tan drásticamente el orden internacional como la Guerra Sino-Japonesa. La Guerra Sino-Japonesa involucró a las tres naciones de Asia Oriental y reveló claramente el resultado de quién obtendría más influencia sobre la península de Corea entre China y Japón. La Guerra Sino-Japonesa también fue una guerra en la que se determinó la victoria primaria en la competencia por la modernización militar entre Japón y China, y a partir de esta guerra, Japón comenzó a ser reconocido como una potencia militar por las naciones occidentales. El imperialismo se aceleró y, como resultado del Tratado de Shimonoseki, se sentaron las bases para la Alianza Anglo-Japonesa. Por el contrario, a medida que la impotencia de China se hizo evidente en todo el mundo, la percepción de China, que había sido considerada una potencia mundial potencial, comenzó a cambiar entre los occidentales, y la invasión directa de China continental por parte de las potencias occidentales comenzó. (Kim Ki-jeong, 1991) El equilibrio de poder, los problemas estructurales y el orden internacional en la región de Asia Oriental cambiaron por completo debido a la Guerra Sino-Japonesa y al Tratado de Shimonoseki.

Aproximadamente 120 años después de la Guerra Sino-Japonesa, la región de Asia Oriental se enfrenta a un nuevo período de convulsión. China se prepara para resurgir como una nueva superpotencia mundial, dejando atrás cien años de humillación, mientras que Japón intenta mantener su influencia pasada con la ayuda de Estados Unidos. Además, la división de la península de Corea persiste, y las armas nucleares de Corea del Norte aumentan cada vez más la posibilidad de guerra. Los líderes políticos, como el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, Kim Jong-un de Corea del Norte, y los líderes de Corea del Sur y Japón, pronuncian palabras duras basadas en sus antecedentes políticos internos, y en algún momento adoptan gestos de paz. La vista pacífica del mar que vimos inmediatamente después de salir del Museo Conmemorativo de la Paz de Shimonoseki parecía simbolizar la fugacidad del límite entre la guerra y la paz.

Fotografía 5. Mar visto desde el Museo Conmemorativo de la Paz de Shimonoseki.

El resultado de la guerra y la paz puede surgir de pequeñas elecciones. En ese sentido, sería significativo examinar cómo los países de esta región decidieron ir a la guerra, reflexionando sobre la historia de la Guerra Sino-Japonesa. Este informe de visita de estudio examinó las causas de la Guerra Sino-Japonesa a través de la situación política interna de la Dinastía Qing y su percepción subyacente de las relaciones exteriores, y es necesario que continúen los esfuerzos para analizar de manera detallada y compleja el proceso de toma de decisiones de la política exterior de un país.

Referencias

Min Du-gi. 1985. "Sobre los antecedentes del Movimiento de Reforma Wuxu".

Lee Seung-man. 2015. "Historia de la Guerra Sino-Japonesa explicada de forma sencilla", traducido por Kim Yong-sam, Kim Hyo-seon,

Ryoo Seok-chun, Buk & People.

Kim Ki-jeong. 1991. "Cambio estructural del sistema mundial y la diplomacia oriental a finales del siglo XIX" <Corea y Política Internacional>, Universidad Nacional de Gyeongsang. Qi Qizhang (戚其章). 1989. "Historia de la Guerra Jiawu (甲午战争史)", Volumen 6.

Gao Zhenglong (顾廷龙), Dai Yi (戴逸), "Colección Completa de Li Hongzhang (李鸿章全集)", Volúmenes 24, 25,

Gu Tinglong (顾廷龙), Dai Yi (戴逸), "Colección Completa de Li Hongzhang (李鸿章全集)", Vol. 24, 25,

26, 2008. Anhui Education Publishing House (安徽教育出版社).

Liang Qichao. 2013. "Biografía de Li Hongzhang: Liang Qichao, un gran pensador de la China moderna,

y Li Hongzhang, un hombre de poder de la misma época (Título original: 李鴻章 評傳)", traducido por Park Hee-seong, Moon Se-na, Prism.