Встреча с очарованием Восточной Азии, покорившим Запад

Кюсюский музей керамики · Ким Хо Ин · Университет иностранных языков Хангук

Введение

Второй пункт программы второго дня поездки группы Саранбан 9 был посвящен Арите, городу керамики, посещение которого вызывало недоумение у всех девяти групп. В XVII веке «Голландская Ост-Индская компания» (Verenigde Oostindische Compagnie, VOC) играла роль посредника (Broker) в распространении керамики, производимой в этом городе, по всему миру. Дедзима, которую мы посетили накануне, служила торговым представительством. В результате Имджинской войны 1592-1599 годов, которая осталась в нашей истории как болезненный период, Япония смогла в значительной степени перенять передовые культуры Китая и Кореи. Технология производства керамики была ярким тому примером. Впоследствии Япония была исключена из традиционного китайского центрально-азиатского политического порядка, но в культурном плане была включена в периферию азиатского керамического культурного ареала. Арита и Имари на Кюсю с самого начала играли центральную роль в японской керамической культуре. Керамика, произведенная в Арите, распространялась через Имари по всей Японии и миру. После обеда, который мы провели, наслаждаясь блюдами, поданными в керамической посуде, продолжающей традиции Ариты, мы направились в Кюсюский музей керамики. Расположенный в конце живописной улочки с японским колоритом, Кюсюский музей керамики предоставил нам ценную возможность изучить траекторию развития японской керамики после Имджинской войны.

Фото 1. Галерея Арита, продающая керамику, продолжающую традиции Ариты

Несмотря на то, что керамика является ценным материалом, который может служить показателем передовых технологий прошлого, то есть элементом измерения власти, на практике она была ограничена рамками объекта гуманитарных исследований. Однако, в процессе знакомства с Восточной Азией, керамическая промышленность может стать полезной нитью для понимания сформировавшихся властных отношений. Досовременный конфуцианский порядок отличался от европейского порядка, основанного на суверенных государствах. Керамическая промышленность, процветавшая в его рамках, развивалась не только благодаря отдельным государствам в процессе торговли. Помимо государств, в ней взаимодействовали различные субъекты, такие как производители керамики и купцы. VOC, пришедшая из западного культурного ареала, также играла важную роль в качестве посредника. Эта керамическая промышленность составляла часть восточноазиатской, а в дальнейшем и глобальной сети. В XVII-XVIII веках политические сети в Восточной Азии претерпевали стремительные изменения. Это был процесс столкновения восточноазиатского порядка с европейским. В связи с этим керамическая промышленность также переживала период потрясений. Поэтому мы подготовили поездку с акцентом на то, как глобальные торговые сети влияли на керамическую промышленность и властные отношения с точки зрения комплексной международной политики. Однако, из-за того, что развитие керамики, как товара, не сохранилось в письменных источниках, в процессе подготовки мы были вынуждены сосредоточиться больше на глобальных процессах и структурах, чем на сетях как таковых. После этого мы наконец столкнулись с керамикой, тихо выставленной в Кюсюском музее керамики, и попытались выяснить, какие истории она хранит.

Какая связь между керамикой и международными отношениями?

Существует несколько способов классификации керамики, но в узком смысле принято ограничиваться глиняной посудой (доги) и фарфором (чхаги). Глиняная посуда (Pottery) — это изделия из цветной глины, которые впитывают влагу и непрозрачны. Фарфор (Porcelain) — это изделия из белой глины, обожженные при высокой температуре 1350-1550 градусов, прозрачные и невпитывающие (Мисуги Такатоси 2001, 20-26). В нашем исследовании мы сосредоточились в основном на фарфоре, а не на глиняной посуде. Это связано с тем, что с точки зрения международных отношений фарфор имеет значение как товар с эксклюзивным предложением, как товар, требующий интенсивных технологий, как культурный капитал и как средство «мягкой силы».

В восточно-западной торговле торговля фарфором занимала весьма уникальное положение. Европейские купцы жаждали специй, произрастающих в Индии, Шри-Ланке и на различных островах Юго-Восточной Азии, а также шелка, производимого в Китае, на Ближнем Востоке и в Центральной Азии. Однако, в отличие от этих товаров, до начала XVIII века фарфор поставлялся почти исключительно Китаем (Finlay 1998, 143). В частности, до 1709 года, когда в Мейсене начали производить фарфор, на Западе его не могли изготовить. Для жителей Запада техника изготовления фарфора была таинственной технологией, которой обладал только Восточная Азия.

Такая эксклюзивность поставок фарфора была обусловлена технологическим превосходством. Парадоксально, но фарфор не является товаром, чью технологию можно скопировать путем обратного проектирования или реверс-инжиниринга. Это связано с тем, что он не является собираемым изделием, а его физические и химические свойства полностью изменяются в процессе обжига (Ким Ю Чон 2017, 65). Следовательно, его распространение затруднено без накопления человеческого капитала. Если не считать принудительного перемещения корейских мастеров в Японию во время Имджинской войны, процесс распространения занимал длительное время.

Социальная редкость фарфора создала условия для его становления в качестве мирового культурного капитала. Определение культурного капитала можно сформулировать как способность или ресурс, позволяющий устанавливать стандарты культурной ценности, применять их к себе и получать выгоду. Бурдье (P. Bourdieu) считал, что люди формируют и объясняют социальные границы на основе имеющегося у них культурного капитала и воспроизводят их, тем самым разделяя людей на различные иерархические группы (Bourdieu, 1984). Специи, которые стали причиной экспансии европейских стран в азиатские воды, также считаются ярким примером культурного капитала. Однако, в случае со специями, с увеличением их предложения после XVI века, они постепенно стали игнорироваться элитой и заменяться новыми социальными маркерами. Дорогая посуда, представленная фарфором, выполняла культурную роль специй. В период династии Мин в Китае одна чаша с синим подглазурным рисунком стоила как 66 мер риса, в Японии одна выдающаяся чаша для чая обменивалась на замок, а в Европе Август II Сильный Саксонский отдал около 600 своих драгун прусскому королю за 100 единиц восточного фарфора (Чон Су Иль 2009, 388-389). Торговля фарфором, по сути, является перемещением товаров, но она отличается от обычной торговли тем, что включает в себя аспект культурной экспансии, когда предпочтение отдается дорогому фарфору, а не предметам первой необходимости, что приводит к глобальному распространению культурных вкусов. Обсуждение, связанное с культурным капиталом, должно рассматривать капитал не как сведение к экономическим понятиям, а как проявление властных отношений, как указывал Бурдье (Хан Чжун 2009, 72).

Фото 2. «Мягкая сила» керамики, покоряющая и мужчин из Саранбан 9

Три вышеупомянутые характеристики помогают фарфору функционировать как инструмент проецирования «мягкой силы» на международном уровне. Най (J. Nye) определяет «мягкую силу» как способность заставить других желать желаемых результатов через привлекательность, а не принуждение (Nye 2004, 5-11). «Мягкая сила» имеет широкий спектр, включая установление повестки дня и привлекательность, и среди них керамика рассматривается как культурный элемент, вызывающий привлекательность. Концепция «мягкой силы» имеет большое значение, поскольку она привлекла внимание научного сообщества в области международных отношений к власти, возникающей в «реляционном контексте», формируемом субъектами, а не только к власти, исходящей из свойств или ресурсов субъектов, с акцентом на «нематериальные переменные». Другими словами, «мягкая сила», описанная Наем, — это не власть, измеряемая собственными способностями или ресурсами и поэтому считающаяся фиксированной по своему эффекту, а скорее тип власти, эффект которой изменчив в зависимости от того, кто является оппонентом (Ким Сан Бэ 2009, 4-5). Мы более подробно рассмотрим этот аспект ниже.

Путь керамики: расширение глобального политического пространства

Хотя использование морских пространств внутри отдельных регионов существует с древних времен в истории человечества, пространственное расширение от «суши» к «морю» в глобальном масштабе целесообразно рассматривать с XVI века. И в случае Японии, именно в период развития морских торговых путей, а не сухопутных, она была полностью и всеобъемлюще интегрирована в глобальную торговую систему (Lim 2011, 44). Распространение японской керамики, на котором мы сосредоточиваемся в этой поездке, также происходит в этот период. Это также период формирования современного международного порядка, который является основополагающей предпосылкой современной теории международных отношений. Кроме того, поскольку национальные государства еще не полностью сформировались, этот период имеет сходство с современным постмодернистским международным порядком, где сосуществуют различные уровни субъектов.

Модельски (G. Modelski) утверждал, что глобальная политическая система была установлена примерно с 1500 года. Глобальная система, которую он описывал, имеет глобальный характер, регулирующий механизмы и пути дальних перевозок, охватывающие морские, а в дальнейшем и воздушные и космические пространства, а не ограничивающиеся понятием территории. И такая система формируется под руководством мирового лидерства (World Leadership), где лидерство в этот период равнозначно монопольной власти на рынке для поддержания порядка в рамках глобальной взаимозависимости. Следовательно, суть глобальной власти заключается в вопросе о том, как контролировать сеть функционально. Модельски утверждал, что изменения в мировой системе происходят с периодичностью 100-120 лет, и считал, что Португалия была лидером в XVI веке, Нидерланды — в XVII веке, Великобритания — в XVIII-XIX веках, а США — в XX веке (Modelski 1978). Период интеграции аритской керамики в глобальный рынок и ее всемирного распространения приходится на XVII-XVIII века, и необходимо обратить внимание на позиционную власть Нидерландов, доминировавших в глобальной политической системе того времени.

Важно отметить, что в XVII веке азиатской морской торговлей занималась не голландское правительство. VOC, основанная в 1602 году, получила патент от голландского правительства. Патент, состоящий из 46 статей, предписывал компании эксклюзивное право на торговлю с Ост-Индией через мыс Доброй Надежды в течение 21 года с момента выдачи патента. Кроме того, компания получила право строить крепости, назначать губернаторов, нанимать солдат и заключать договоры с местными правителями от имени Генеральных штатов Нидерландов, не получая каждый раз разрешения правительства. Это было существо, которое можно было назвать квазигосударством. В то время государства и правительства еще не обладали такой концентрацией политических и военных полномочий, как сейчас (Ханеда Масаси 2012, 78-80). И в XVII веке власть Нидерландов как мирового лидера в основном проецировалась через суррогатный субъект — VOC.

Восточная Азия с точки зрения голландцев

Как упоминалось ранее, фарфор производился эксклюзивно в Восточной Азии. И ситуация, когда VOC вышла на восточноазиатские морские пути, сильно отличалась от Юго-Восточной Азии, где сначала угрожали местной власти с помощью военной силы. По крайней мере, в Китае и Японии VOC занималась торговлей, демонстрируя внешне скромный и добропорядочный облик торговца. Это сильно отличалось от высокомерного отношения голландцев в других частях Азии и было поистине невероятно смиренным. Почти в то же время VOC пыталась монополизировать торговлю специями в Юго-Восточной Азии с применением насилия (Ханеда Масаси 2012, 128-130). Разница между этими двумя регионами поразительна.

Трудно объяснить это исключительное явление только тем, что страны Восточной Азии обладали более сильной «твердой силой» по сравнению со странами Индийского океана. Персия, обладающая «твердой силой», сопоставимой с Восточной Азией, является типичным контрпримером. В 1644 году VOC отправила 7 боевых кораблей с 507 моряками и 452 солдатами в Персидский залив для переговоров с Сасанидской империей, пытаясь добиться своих требований силой (Ханеда Масаси 2012, 184-185). Регионы Юго-Восточной Азии, которые вначале были подавлены VOC военной силой, также не имели постоянного военного превосходства. В случае с Явой, например, западные военные технологии были быстро приняты и применены, и именно это быстрое принятие военных технологий часто отмечается как важная особенность яванской истории XVII-XVIII веков. В одном из западных текстов последнее сражение между подданными султаната Матарам и голландцами описывается следующим образом:

Черный дым застилал все, к нему добавлялся дым от пожара во дворце,

видимость была почти нулевой, у голландских солдат не было времени перезарядить мушкеты, и они не могли размахивать копьями. Даже если бы

они услышали приказ командира, солдаты отказались бы его выполнять

и бросились бы бежать. Они бросили все свои знамена и оружие

и бежали. Сам Так, вскочив на лошадь, попытался бежать,

но был убит ударом меча сзади. (Ricklefs 1990)

Конечно, есть точка зрения, что эти явления — всего лишь наиболее подходящие методы, выбранные VOC для достижения цели получения прибыли от торговли в каждом регионе. Однако, как видно из высказывания Наполеона I от 1803 года: «Китай — спящий гигант. Оставьте его спать. Когда он проснется, он сдвинет мир», до XIX века европейцы высоко оценивали мощь Китая. Поскольку это было до полномасштабного военного столкновения, известного как Опиумные войны, оценка западных стран, вероятно, сильно зависела от элементов «мягкой силы». Эта оценка, по-видимому, распространялась на весь регион Восточной Азии. В случае с Японией, из исторических документов известно, что голландцы даже пытались передать им технологию производства пушек.

Зарядив пушку снарядом, все ушли в палатки.

И нам приказали произвести выстрел. Первый снаряд

упал в очень близкую рисовую поляну, примерно на 17-18 футов глубины. 3. Встреча с очарованием Восточной Азии, покорившим Запад_Кюсюский музей керамики

в грязевую лужу. Люди подумали, что снаряд потерян,

но вскоре он взорвался с огромной силой. Поэтому грязь и

пыль поднялись высоко в воздух, к большому удивлению всех зрителей.

Второй снаряд взорвался внутри пушки, вызвав сильные ожоги лица у стрелка,

и мы все получили легкие ранения. Деревянные доски и

защитные экраны также были разбиты вдребезги. Когда они бросились на нас,

большинство из нас были в крови, особенно стрелок Кристиан,

который был ранен, и его пришлось как можно скорее доставить в лазарет. Мы

думали, что из-за этого инцидента они прикажут прекратить эксперимент,

но наоборот, нам сказали, чтобы мы сохраняли мужество.

Такие инциденты часто случаются при проведении подобных экспериментов,

и нам сказали продолжать, не сдаваясь. (Boxer 1931)

Основные ресурсы «мягкой силы» включают институты, ценности, культуру и политику. Однако было бы преувеличением говорить, что западные страны того времени находили привлекательность в институтах, ценностях и политике Восточной Азии. Торговля между Востоком и Западом в то время основывалась на прибыли, а не на идентичности. Это также необоснованно с точки зрения зависимости от пути (Path-dependency), упомянутой в историческом институционализме. Если бы эти ресурсы были элементами, проецирующими «мягкую силу», то основой современного международного порядка должна была бы стать китайская система «Поднебесной», а не западная модель национального государства. Скорее, уместно говорить о том, что культуры, уникальные для Восточной Азии, распространялись и улучшали имидж стран региона. Культурное явление шинуазри XVII-XVIII веков является ярким тому подтверждением.

Однако, было бы преувеличением говорить, что «мягкая сила», проявляющаяся в таких товарах, как керамика, трансформировалась в конкретное влияние на внешнюю политику стран Восточной Азии. Скорее, привлекательность керамики привела к усилению влияния Нидерландов в Европе, и для выяснения причин этого явления необходимо применить новую концепцию сетевой власти. Хотя концепция «мягкой силы», примененная ранее, уделяла внимание «реляционному контексту», она все еще остается в рамках обсуждения власти, сводимой к действиям на уровне субъекта, и имеет недостаток в конкретном обсуждении механизмов власти, действующих за пределами явной или неявной воли субъектов (Ким Сан Бэ 2009, 147-148).

Создание VOC сети торговли керамикой

Нидерланды, в отличие от Португалии XVI века, высоко оценили ценность торговли керамикой на европейском рынке и активно строили торговые сети. 3. Встреча с очарованием Восточной Азии, покорившим Запад_Кюсюский музей керамики В 1619 году на совете VOC, проходившем в Амстердаме, было отмечено, что продажа редких товаров, «включая керамику», является лучшим бизнесом для компании (Volker 1971). После успешных аукционов в Нидерландах VOC обрела уверенность в коммерческой привлекательности керамики. И восприятие голландцев, в сочетании со структурой построенной ими глобальной торговой сети, сыграло ключевую роль во всемирном распространении японской керамики.

По сравнению с португальской заморской имперской системой, называемой «Эстадо» (Estado), VOC построила сетевую власть иным способом. Другими словами, хотя Португалия и Нидерланды были узлами, выполняющими функцию одного и того же хаба в общей структуре глобальной торговой сети, они обладали позиционной властью, исходящей из разной «центральности». Здесь центральность означает не пространственное положение в центре сети, а функциональную центральную роль.

Португалия построила морские торговые пути в обширных регионах Азии, но ее метод заключался в том, чтобы отнять часть существующей торговой сети Азии, а затем использовать военную силу для принудительной торговли или взимания платы за проход, так называемый метод перераспределения (Steensgaard 1974). Реальность этого метода показывает, что сеть значительно расширилась, но ее стабильность снизилась. Хотя Эстадо простирался от Африки до Макао, его середина оказалась пустой. По классификации Фримена (L. C. Freeman) (Freeman 1979, 215-239), Португалия была узлом, проявляющим «степенную центральность» (Degree centrality). Степенная центральность — это центральность, достигаемая путем максимально возможного увеличения количества связей с другими узлами в сети. Условие для оказания влияния на другие узлы заключается в установлении связи в той или иной форме, чтобы не было разорванных звеньев. Узел с высокой степенной центральностью оказывает влияние, напрямую общаясь с наибольшим количеством узлов в сети (Ким Сан Бэ 2014, 85). Однако Португалия не смогла захватить Аденский залив, что привело к разрыву связей с торговцами Средиземноморья, и впоследствии, с появлением новых держав, таких как Нидерланды, она утратила превосходство в прямом общении. Напротив, VOC создала в Азии качественно иную новую систему, называемую «местной торговлей» (country trade), что означает, что политическая и военная сила использовалась не для получения излишков, а для создания новой системы обмена (Чу Кён Чхоль 2008, 61). Этот метод Нидерландов соответствует узлу, обладающему «медиаторной центральностью» (Betweenness centrality). Медиаторная центральность — это понятие, более конкретно связанное с посреднической властью, чем общее понятие позиционной власти. Медиаторная центральность означает степень, в которой узел может располагаться между другими узлами в сети. Узел с высокой медиаторной центральностью играет роль связующего звена между узлами, которые были бы изолированы без него. Медиаторная центральность отражает способность контролировать коммуникацию между узлами, и эта способность связана с посреднической властью, возникающей в процессе построения мостов между узлами и, в более широком смысле, между группами узлов. Кроме того, тип этой посреднической власти может быть концептуализирован по-разному в зависимости от содержания взаимодействия между соседними узлами или роли, которую играет посредник. VOC выполняла роль трансформатора, обеспечивающего совместимость различных потоков информации. Голландцы стимулировали бурное развитие керамической культуры, заказывая керамику в соответствии с разрозненными потребностями Европы и Азии. Особенностью бизнеса VOC было развитие торговли внутри региона, связывая многочисленные торговые посты в азиатских водах в единую сеть. Система, построенная таким образом, чтобы получать прибыль при каждом обмене с учетом потребностей каждого региона, позволяла компании функционировать только за счет внутриазиатской торговли, отдельно от европейско-азиатской торговли, с середины XVII века. Суть позиционной власти, осуществляемой Нидерландами, заключалась в обеспечении совместимости различных форматов, поддержке бесперебойной работы системы и одновременном контроле этого процесса (Ким Сан Бэ 2014). Эта властная структура также сформировалась в глобальной торговле керамикой. VOC, эксклюзивно поставляя керамику, которая функционировала как культурный капитал внутри европейских стран, трансформировала «мягкую силу» Восточной Азии в экономическое влияние Нидерландов.

Фото 3. Следы португальцев, оставшиеся на японской керамике 3. Встреча с очарованием Восточной Азии, покорившим Запад_Кюсюский музей керамики

Смена династий Мин и Цин, изменившая японскую керамику и VOC

Встреча

Когда японская керамическая торговая сеть впервые была связана с VOC через Хирадо и Дедзиму, Япония находилась в положении чистого импортера. Из письма Ван Нейенруда (Van Neyenroode), торговца из Хирадоского представительства, от 1631 года, известно, что ему было разрешено продавать керамику, ввезенную на китайских джонках, в Нагасаки (Volker 1971, 118). Однако, во время Имджинской войны, начавшейся в 1592 году, японская керамическая промышленность начала обретать самодостаточность благодаря корейским мастерам, увезенным в Японию. Тем не менее, для производства керамики требовался оксид кобальта, который импортировался из Китая. Согласно записям VOC в Дедзимском представительстве, в 1651 году было импортировано 500 катти, а в 1658 году, без импорта китайской керамики, было ввезено 1340 катти оксида кобальта. И в этом же году торговые суда VOC начали экспортировать японскую керамику из Дедзимы (Volker 1971, 125-128). После изгнания португальских торговцев в 1641 году и перевода голландского представительства из Хирадо в Дедзиму, Дедзима фактически стала единственным официальным экспортным каналом для японской керамики.

Таким образом, значительный рост имарийской керамики, остававшейся на периферии восточноазиатского керамического культурного ареала, был во многом обусловлен сменой династий Мин и Цин. Цин свергли Мин, но их остатки сформировали очаги сопротивления по всему континентальному Китаю. Наиболее представительными силами были Чжэн Чэнгун на южном побережье Китая и Тайване. Чтобы ослабить их, Цин издали запрет на морскую торговлю. Более того, силы Чжэн Чэнгуна, по причине того, что делегация VOC посетила императора Цин для возобновления торговли, закрыли порты и оккупировали представительство VOC в Тайване, которое было центром торговли с Китаем. В результате невозможности торговли с Китаем, VOC стала использовать Дедзиму как базу для заказа японской керамики. В результате, с 1653 по 1682 год японская экспортная керамика выполняла роль заменителя китайской керамики из Цзиндэчжэня. 3. Встреча с очарованием Восточной Азии, покорившим Запад_Кюсюский музей керамики

Фото 4. Японский фарфор в Музее керамики Кюсю

Письмо, отправленное из Батавии в Дедзиму 27 мая 1959 года, содержит заказ на 35 000 единиц фарфора. Еще два письма с аналогичными заказами были обнаружены в том же году. Начиная с 1660-х годов, японский экспорт превзошел китайский. После 1680 года, до отмены запрета на морскую торговлю в Китае, японский фарфор стал основным товаром в глобальной торговой сети фарфора (Volker 1971).

Однако, несмотря на стремительное развитие японской фарфоровой промышленности, вызванное внезапным ростом спроса, она столкнулась с ограничениями, такими как нестабильность поставок и высокая цена. Предполагается, что, в отличие от Цзиндэчжэня, в Арите и Имари история крупномасштабного производства была относительно короткой, особенно для крупногабаритного фарфора. Кроме того, транспортные расходы от Имари до Дедзимы в Японии были значительными. Поскольку это не были прямые заказы, посреднические расходы также отразились на повышении цен. Поэтому, когда китайский Цзиндэчжэнь был восстановлен после 1683 года и стало возможным крупномасштабное производство, для VOC было естественным вернуться на китайский рынок фарфора. Тем не менее, кажется, что торговля продолжалась. Согласно японским источникам за 1709 год, было экспортировано 82 275 единиц фарфора, в то время как данные VOC упоминают только около 9 820 единиц. В 1712 году японские источники указывают 179 246 единиц, в то время как в записях VOC указано, что ни одна единица не была импортирована (Jorg 1982).

Распространение и коэволюция японского фарфора в мировой политике

Несмотря на то, что японский фарфор начал производиться только в конце 16 века, в 17 веке он сформировал конкурентную среду с китайским фарфором в Европе благодаря различным цветовым вариациям, основанным на китайском стиле (Finlay 1998, 159). Фарфор Имари делится на три основных типа: стиль Ко-Имари, стиль Какиэмон и стиль Иро-Набэсима. Три. Встреча с очарованием Восточной Азии, покорившим Запад – Музей керамики Кюсю. Из них стиль Иро-Набэсима не продавался на внутреннем рынке, поэтому экспортный фарфор относился к первым двум типам. Стиль Ко-Имари — это ранний стиль, находящийся под сильным влиянием китайского сине-белого фарфора. Стиль Какиэмон, который считается более японским по своему характеру, отличался умелым использованием пустого пространства, преобладанием цветочных узоров, таких как цветущая слива, а иногда и изображений людей; это был расписной фарфор, характеризующийся красным, бледно-голубым, зеленым цветами и частичным золочением. Стиль Какиэмон изначально производился для внутреннего рынка, но также соответствовал европейским вкусам и пользовался большим спросом на экспорт.

Интересно, что ранние европейские фарфоровые изделия были смоделированы по образцу стиля Какиэмон (Schiffer 2007, 271). Когда Цзиндэчжэнь восстановил свою мощь и возобновил экспорт в Европу, мода на сине-белый фарфор угасла, а расписной фарфор стал приветствоваться. Ранний европейский шинуазри вызывал тоску по Китаю только с помощью синих узоров на белом фоне, но с развитием барокко и рококо, особенно во французской культуре, потребовалось нечто более яркое. Поэтому, когда европейский фарфор начал производиться в Мейсене после 1710 года, сначала производились китайские красные изделия или статуэтки белого фарфора Гуаньинь, но вскоре начали производить японский фарфор Имари, особенно в стиле Какиэмон, и с тех пор японский дизайн Какиэмон стал модным не только в Мейсене, но и по всей Европе (Мисуги Такатоси 2001, 108-171). Цзиндэчжэнь, для которого западный рынок был одним из основных, также быстро отреагировал на эти изменения. В процессе повторного входа в глобальную торговую сеть фарфора временно стал популярен «китайский Имари», который имитировал японский фарфор. Таким образом, Запад, Китай и Япония, влияя друг на друга, достигли коэволюции в развитии фарфоровой культуры.

Японский фарфор быстро распространился и в Юго-Восточной Азии, которая служила воротами между Западом и Восточной Азией. VOC взял на себя роль посредника в этой торговле. Объем японского фарфора, циркулирующего в Азии, значительно превосходил объем, циркулирующий в Европе.

Упадок VOC и изменение характера японского фарфора

VOC доминировал в глобальной торговой сети в 17 веке и осуществлял мировое лидерство. Однако после 1680-х годов позиции VOC в глобальной торговой сети начали серьезно колебаться. Потеряв торговый центр в Китае из-за захвата Формозы Чжэн Чэнгуном, японский режим Токугава также принял политику ограничения объема торговли. Более того, в 18 веке экспорт золота и серебра из Персии стал невозможен из-за нестабильной политической ситуации. Торговля VOC в Азии стала убыточной, и 3. Встреча с очарованием Восточной Азии, покорившим Запад – Музей керамики Кюсю пришлось вывозить драгоценные металлы из метрополии (Ханеда Масаси 2012, 275-277).

Кроме того, фарфор постепенно терял свою относительную ценность в Европе. В 1658 и 1660 годах совет директоров VOC принял решение распродавать товары низкой важности, включая фарфор, через открытые аукционы. В 1682 году было решено исключить из аукционов фарфор, который не продавался по справедливой цене (Volker 1971, 118). Со временем спрос и прибыль от торговли фарфором начали снижаться. Поэтому японский фарфор, который больше не приносил значительной экономической выгоды, был официально прекращен в экспорте в 1757 году. После этого японский фарфор в основном переориентировался на внутренний рынок.

Заключение: Фарфор как инструмент мягкой силы в 21 веке

Исходя из анализа предыдущих периодов, можно увидеть, что функция фарфора как инструмента проецирования мягкой силы в 17-18 веках постепенно ослабевала с расширением глобальной торговой сети фарфора. Этот результат был обусловлен снижением социальной редкости. Однако после нескольких Всемирных выставок в 19 веке японский фарфор продемонстрировал очарование, покорившее европейцев, и сформировал новый тренд спроса под названием «японизм». Фарфор вновь стал средством проявления мягкой силы. В то время Япония стремилась активно интегрироваться в глобальную сеть, поэтому она могла использовать это как ресурс власти. После Реставрации Мэйдзи Япония активно принимала западные стандарты цивилизации и больше не зависела от власти других стран в рамках современного международного порядка. И уникальные изделия из фарфора, рожденные в результате взаимодействия акторов в рамках сети, снова очаровали европейцев. Это явление трудно объяснить только анализом структуры сети, рассмотренным выше. Способность актора действовать становится значимой при надлежащем использовании ресурсов, встроенных в структуру сети (Ким Сангбэ 2014, 75-77). Поэтому необходимо комплексно рассматривать глобальную торговую сеть фарфора как структуру и торговые сети отдельных акторов, чтобы правильно понять ее сущность, но, к сожалению, общепринятым является мнение, что исторические материалы, касающиеся развития внутренней сети фарфора в Японии, были намеренно уничтожены кланами Чосю и Сацума, которые возглавили Реставрацию Мэйдзи.

Японский прецедент имеет значительные последствия для современной корейской культуры фарфора. До сих пор обсуждение корейской культуры фарфора ограничивалось узкой сферой «наследия прошлого». Однако мягкая сила, присущая культуре, может функционировать как ресурс власти государства. Британский керамист Бернард Лич однажды сказал: «Путь, по которому должно идти современное керамическое искусство, уже был предложен пунчхонским фарфором эпохи Чосон, и мы должны стремиться к этому». Современная дипломатия Кореи, заявляющая о себе как о «стране очарования», в основном сосредоточена на популярной культуре, включая «Корейскую волну». Однако существует очень мало попыток использовать культуру фарфора, которая по-прежнему занимает важное место как представитель высокого искусства, в качестве инструмента общественной дипломатии. Корейский фарфор эпохи Корё и Чосон, который мы игнорируем, уже получил высокую оценку от мировых экспертов. Японский фарфор 17-18 веков, с которым мы столкнулись в Кюсю, предлагает один из способов использования ресурсов мягкой силы для Республики Корея в 21 веке.

Фото 5. Перформанс 9-й группы «Саранбан» перед Музеем керамики Кюсю Список литературы Ким Сангбэ. 2009. «Введение: Мягкая сила и теория власти 21 века».

《Мягкая сила и поиск теории власти 21 века》, под ред. Ким Сангбэ.

Сеул: Ханвуль Академи.

Ким Сангбэ. 2009. «Вместо заключения: Поиск теории сетевой власти».

《Мягкая сила и поиск теории власти 21 века》, под ред. Ким Сангбэ.

Сеул: Ханвуль Академи.

Ким Сангбэ. 2014. 《Международная политика Арахны: Сетевая

теория международных отношений》. Сеул: Ханвуль Академи.

Ким Юджон. 2017. «Возникновение японского фарфора 17 века и изменения на торговом рынке

– Международно-политико-экономический анализ распространения технологий и культуры».

Магистерская диссертация, Сеульский национальный университет.

Мисуги Такатоси. 2001. 《История обмена фарфором между Востоком и Западом: Путь к Мейсену》.

Пер. с кор. Ким Ин Гю. Сеул: Нульва.

Чон Суиль. 2009. 《Дискурс цивилизации и обмен цивилизациями》. Сеул: Саллим Паблишинг. Чу Кёнчхоль. 2008. 《Эпоха Великих географических открытий》. Сеул: Издательство Сеульского национального университета.

Ханеда Масаси. 2012. 《Ост-Индская компания и моря Азии》. Пер. с кор. Ли Су Ён

и Ку Чжи Ён. Сеул: Сонин. Хан Джун. 2009. «Мягкая сила, культурный капитал и идентичность».

《Мягкая сила и поиск теории власти 21 века》, под ред. Ким Сангбэ.

Сеул: Ханвуль Академи.

Bourdieu, Pierre. 1984. Distinction: a social critique of the judgement of

taste. Berkely, CA: University of California Press.

Boxer. C. R. 1931. "Notes on Early European Military Influences in

Japan, 1543-1853". Transactions of the Asiatic Society of

Japan, 2nd series, Ⅷ.

Finlay, Robert. 1998. "The Pilgrim Art: Cultures of Porcelain in World

History", Journal of World History 9(2).

Freeman, Linton. C. 1979. "Centrality in Social Networks: Conceptual

Clarification", Social Networks 1.

Jörg, Christian. J. A. 1982. Porcelain and the Dutch China Trade. The

Hague: Martinus Nijhoff.

Lim, Tai Wei. 2011. “Re-centering Trade Periphery through Fired Clay:

A Historiography of the Global Mapping of Japanese Trade

Ceramics in the Premodern Global Trading Space,” Sino-

Japanese Studies 18.

Modelski, George. 1978. "The Long Cycle of Global Politics and the

Nation-State", Comparative Studies in Society and History

20(2). Nye, Joseph. 2004. Soft Power: The means to success in world politics.

New York: Public Affairs.

Ricklefs, Merle. 1990. "Balance and Military Innovation in 17th-

Century Java", History Today Ⅺ.

Schiffer, Nancy. N. 2007. Japanese Porcelain: 1800-1950. Atglen:

Schiffer Publishing Ltd.

Steensgaard, Niels. 1974. The Asian Trade Revolution of the

Seventeenth Century: The East India Companies and the

Decline of the Caravan Trade. Chicago: University of

Chicago Press.

Фолькер, Т. 1971. Фарфор и Голландская Ост-Индская компания. Лейден: Э. Й. Брилл.