Conozca el encanto de Asia Oriental que cautivó a Occidente

Museo de Cultura de Cerámica de Kyushu · Kim Ho-in · Universidad Hankuk de Estudios Extranjeros

Introducción

El segundo itinerario del segundo día de la visita del noveno grupo de Sarangbang fue el pueblo de cerámica de Arita, que todos los del noveno grupo se preguntaron alguna vez por qué estaba incluido. En el siglo XVII, la Compañía Holandesa de las Indias Orientales (Verenigde Oostindische Compagnie, VOC) actuó como intermediaria (Broker) para difundir la cerámica producida en este pueblo por todo el mundo. Dejima, visitado el día anterior, sirvió como esa ventana. A través de la invasión japonesa de Corea (Imjin Waeran) de 1592-1599, que permanece como una historia dolorosa para nosotros, Japón pudo adoptar en gran medida las culturas avanzadas de China y Joseon. La tecnología de producción de cerámica fue un ejemplo representativo de ello. Posteriormente, Japón fue excluido del orden político de Asia Oriental, centrado tradicionalmente en China, pero en el ámbito cultural, se incorporó a la periferia de la esfera cultural de la cerámica de Asia Oriental. Arita e Imari en Kyushu han sido centros de la cultura de la cerámica japonesa desde sus inicios. La cerámica producida en Arita se extendió por Japón y el mundo a través de Imari. Después de disfrutar del almuerzo servido en cerámica que continuaba la tradición de Arita, nos dirigimos al Museo de Cultura de Cerámica de Kyushu. Ubicado al final de un encantador camino con un toque japonés único, el Museo de Cultura de Cerámica de Kyushu ofrece una valiosa oportunidad para examinar las trayectorias que siguió la cerámica japonesa después de la invasión de Joseon.

Fotografía 1. Galería Arita vendiendo cerámica que continúa la tradición de Arita

A pesar de que la cerámica antigua es un valioso material que podría ser un indicador de la tecnología de vanguardia del pasado, un elemento para medir el poder, la realidad es que se ha limitado a objeto de estudio de las humanidades. Sin embargo, el encuentro con el encanto de Asia Oriental que cautivó a Occidente. La industria de la cerámica puede ser una pista útil para comprender las relaciones de poder formadas en el proceso de encuentro con Asia Oriental. El orden mundial confuciano anterior a la modernización era diferente del orden centrado en los estados soberanos europeos. La industria de la cerámica, que floreció en ese contexto, no se desarrolló únicamente a través de un actor singular, el estado, en su proceso de comercio. No solo los estados, sino también varios actores como los fabricantes de cerámica y los comerciantes de porcelana establecieron relaciones mutuas. La VOC, que llegó de la esfera cultural occidental, también desempeñó un papel importante como intermediaria. Esta industria de la cerámica formaba parte de una red de Asia Oriental y, en última instancia, de una red global. Las redes políticas en la región de Asia Oriental durante los siglos XVII y XVIII experimentaron cambios drásticos. Fue el proceso en el que el orden de Asia Oriental comenzó a entrar en contacto con el orden occidental. En consecuencia, la industria de la cerámica también atravesó un período de convulsión. Por lo tanto, desde una perspectiva de política internacional compleja, hemos preparado la visita centrándonos en cómo la red comercial global interactuó con la industria de la cerámica y las relaciones de poder. Sin embargo, debido a la naturaleza de la cerámica, cuyo proceso de desarrollo no está registrado en documentos, durante el proceso de preparación, no pudimos más que centrarnos en los aspectos de los procesos y estructuras a nivel global en lugar de las redes como actores. Luego, finalmente, examinamos qué historias guardaban las piezas de cerámica del Museo de Cerámica de Kyushu, expuestas en silencio.

¿Qué tiene que ver la cerámica con las relaciones internacionales?

Existen varios métodos para clasificar la cerámica, pero en un sentido estricto, la práctica habitual es limitarla a loza y porcelana. La loza (Pottery) es un recipiente hecho de arcilla de color, es decir, arcilla de alfarero, que es absorbente y no transparente. La porcelana (Porcelain) es un recipiente hecho de arcilla blanca, es decir, caolín, cocido a alta temperatura de 1.350 a 1.550 grados, que es transparente y no absorbente (Misugi Takatoshi 2001, 20-26). En nuestra visita, nos centramos especialmente en la porcelana, entre la loza y la porcelana. Esto se debe a que, desde una perspectiva de política internacional, la porcelana tiene el significado de un bien de suministro exclusivo, un bien intensivo en tecnología, un capital cultural y un medio de poder blando.

El comercio de porcelana ocupaba una posición bastante única en el comercio entre Oriente y Occidente. Los comerciantes europeos anhelaban especias cultivadas en la India, Sri Lanka y varias islas del sudeste asiático, así como seda producida en China, Oriente Medio y Asia Central. Sin embargo, a diferencia de estos bienes, la porcelana fue suministrada casi exclusivamente por China hasta principios del siglo XVIII (Finlay, 1998, 143). En particular, Occidente no podía cocer porcelana hasta que se pudo producir en Meissen en 1709. Para la gente de Occidente, la técnica de fabricación de porcelana era una tecnología misteriosa que solo poseía Asia Oriental.

Este suministro exclusivo de porcelana se debió a una superioridad tecnológica. La cerámica no es un bien cuya tecnología del líder pueda ser replicada mediante ingeniería inversa o ingeniería inversa. No solo no es un producto ensamblado, sino que sus propiedades físicas y químicas cambian por completo durante el proceso de cocción (Kim Yoo-jung, 2017, 65). Por lo tanto, su difusión es difícil sin la acumulación de capital humano. A menos que haya una movilización forzada, como la emigración de ceramistas de Joseon a Japón durante la invasión de Joseon, el proceso de difusión se llevó a cabo durante mucho tiempo.

La escasez social de la cerámica proporcionó la oportunidad para que la porcelana se estableciera mundialmente como capital cultural. La definición de capital cultural puede decirse que es la capacidad o los recursos para presentar estándares de valor cultural, aplicarlos y utilizarlos para obtener beneficios (Han Jun 2009, 73-75). Bourdieu (P. Bourdieu) pensaba que las personas crean y explican fronteras simbólicas entre sí según la cantidad de capital cultural que poseen, y lo reproducen. En ese sentido, el capital cultural distingue a las personas en grupos diferentes y jerárquicos (Bourdieu, 1984). Las especias, que fueron el motivo de la expansión de los países europeos en las aguas asiáticas, también se consideran un ejemplo representativo de capital cultural. Sin embargo, en el caso de las especias, a medida que su suministro se hizo abundante después del siglo XVI, fueron gradualmente despreciadas por las clases élite y comenzaron a ser reemplazadas por nuevos marcadores sociales. Los costosos utensilios de mesa, representados por la porcelana, desempeñaron el papel cultural que antes tenían las especias. Durante la dinastía Ming de China, el valor de un solo cuenco de porcelana azul y blanca equivalía a 66 'seom' de arroz. En Japón, una taza de té excepcional se cambiaba por una casa en un castillo, y en Occidente, Augusto I de Sajonia entregó a unos 600 jinetes de su ejército al rey de Prusia para obtener 100 piezas de porcelana oriental (Jeong Su-il 2009, 388-389). El comercio de cerámica es fundamentalmente un fenómeno de movimiento de mercancías, pero tiene un contexto diferente al de los bienes comerciales generales en el sentido de que implica la propagación cultural de un gusto cultural por la cerámica de alta calidad, no un artículo de primera necesidad, que se extiende a nivel mundial. Estas discusiones relacionadas con el capital cultural deben considerarse, como señaló Bourdieu, no como una reducción del capital a una noción económica, sino como una manifestación de las relaciones de poder (Han Jun 2009, 72). 3. Encuentro con el encanto de Asia Oriental que cautivó a Occidente_Galería de Cerámica de Kyushu

Fotografía 2. El poder blando de la cerámica que cautiva incluso a los hombres del noveno grupo de Sarangbang

Las tres características examinadas hasta ahora ayudan a la cerámica a funcionar como un medio de proyección de poder blando a nivel internacional. Joseph Nye define el poder blando como hacer que otros deseen los resultados deseados a través de la atracción en lugar de la coerción (Nye, 2004, 5-11). El poder blando tiene un espectro diverso que incluye la agenda setting y el atractivo, y la cerámica se considera un elemento cultural que induce atractivo dentro de esto. El concepto de poder blando es significativo porque, junto con el énfasis en las 'variables inmateriales', ha llamado la atención de la academia de relaciones internacionales sobre el poder que surge del 'contexto relacional' construido por los actores, más allá del poder que emana de las propiedades o recursos de los actores. En otras palabras, el poder blando descrito por Nye no es un poder medido por las propias capacidades o recursos, cuyo efecto se considera fijo, sino un tipo de poder cuyo efecto es fluido dependiendo de quién sea el oponente (Kim Sang-bae, 2009, 4-5). Abordaremos esto con más detalle más adelante.

El camino de la cerámica, la expansión del espacio político global

Aunque la utilización del espacio marítimo dentro de cada región ha existido desde hace mucho tiempo en la historia de la humanidad, la expansión espacial de la 'tierra' al 'mar' a escala global es más apropiado considerarla a partir del siglo XVI. Y en el caso de Japón, se integró de manera más completa y exhaustiva en el sistema comercial global en un momento en que se desarrollaron las rutas comerciales 'marítimas' en lugar de las 'continentales' (Lim, 2011, 44). La difusión de la cerámica japonesa, que es el foco de esta visita, es similar. Este período también es el proceso de establecimiento del orden internacional moderno que la academia contemporánea de relaciones internacionales presupone como base. Además, dado que los estados-nación modernos aún no se habían formado completamente, tiene aspectos similares al mundo actual de la posmodernidad, donde coexisten diversos niveles de actores en el orden internacional, más que en los siglos XIX y XX.

George Modelski afirmó que el sistema político global se estableció alrededor del año 1500. El sistema global que postuló tiene una forma mundial que regula los mecanismos y canales del comercio a larga distancia, que abarcan no solo la tierra sino también el mar, e incluso el aire y el espacio ultraterrestre. Y este sistema es formado por el 'Liderazgo Mundial', donde el liderazgo se equipara al poder de monopolio del mercado para mantener el orden dentro del nivel de interdependencia global. Por lo tanto, el núcleo del poder global es la cuestión de cómo controlar la red de manera funcional. Modelski sostiene que los cambios en el sistema mundial ocurren en ciclos de 100 a 120 años, y considera que Portugal fue el país líder en el siglo XVI, los Países Bajos en el siglo XVII, Gran Bretaña en los siglos XVIII y XIX, y Estados Unidos en el siglo XX (Modelski, 1978). Es necesario prestar atención a la posición de poder de los Países Bajos, que lideraron el sistema político global en los siglos XVII y XVIII, período en el que la cerámica de Arita se incorporó al mercado comercial global y se difundió por todo el mundo.

Es importante señalar que en el siglo XVII, el gobierno holandés no era el principal actor del comercio marítimo asiático. La VOC, fundada en 1602, recibió una patente del gobierno holandés. La patente, compuesta por 46 artículos, estipulaba que la compañía tendría el monopolio del comercio a través del Cabo de Buena Esperanza entre los Países Bajos y las Indias Orientales durante 21 años a partir de la emisión de la patente. Además, otorgó a la compañía el derecho de construir fortalezas, nombrar gobernadores, contratar soldados y firmar tratados con gobernantes locales en nombre de la Cámara de Representantes holandesa, sin necesidad de la aprobación del gobierno en cada caso. Era una entidad que podría considerarse un cuasi-estado. En ese momento, los estados y los gobiernos no poseían de manera tan concentrada los poderes políticos y militares como lo hacen hoy (Haneda Masashi, 2012, 78-80). Y el poder de los Países Bajos como liderazgo mundial en el siglo XVII se proyectó en gran medida a través de un actor代理, la VOC.

La esfera de Asia Oriental vista desde la perspectiva holandesa

Como se mencionó anteriormente, la porcelana se producía exclusivamente en la región de Asia Oriental. Y la entrada de la VOC en las aguas de Asia Oriental fue muy diferente del caso del sudeste asiático, donde primero se amenazó el poder local mediante la fuerza. Al menos en China y Japón, la VOC se dedicó al comercio con una fachada de comerciantes pacíficos y amables. Esta situación es muy diferente de la actitud arrogante que los holandeses mostraron en otras partes de Asia, y fue una actitud de humildad increíble. Casi al mismo tiempo, la VOC intentó monopolizar el comercio de especias en el sudeste asiático mediante la violencia (Haneda Masashi, 2012, 128-130). La diferencia entre las dos regiones es asombrosa.

Es difícil explicar este fenómeno excepcional simplemente por el hecho de que el poder duro de los países de Asia Oriental era mayor que el de los países de la costa del Océano Índico. El caso del Imperio Safávida, que poseía un poder duro comparable al de Asia Oriental, es una contraejemplo representativo. En 1644, la VOC envió siete buques de guerra con 507 marineros y 452 soldados al Golfo Pérsico para intentar imponer sus demandas por la fuerza militar en las negociaciones con el Imperio Safávida (Haneda Masashi, 2012, 184-185). Las regiones del sudeste asiático, que fueron subyugadas militarmente por la VOC en sus inicios, tampoco mantuvieron una superioridad militar de forma permanente. En el caso de Java, la tecnología militar occidental se adoptó y aplicó desde muy temprano, y de hecho, esta rápida adopción de tecnología militar se señala como una característica importante de la historia de Java en los siglos XVII y XVIII. Un documento occidental describe la última batalla entre los habitantes locales bajo el dominio de la dinastía Mataram y los holandeses de la siguiente manera:

El humo negro llenaba el aire, y el humo del incendio del palacio se sumaba a él,

La visibilidad era casi nula, y los soldados holandeses no tuvieron tiempo de recargar sus mosquetes ni de blandir sus lanzas. Incluso si

hubieran escuchado las órdenes del comandante, los soldados las habrían desobedecido y

habrían huido. Abandonaron todas sus insignias y armas y

huyeron. El propio Tack, mientras intentaba montar a caballo y huir,

murió apuñalado por la espalda. (Ricklefs, 1990)

Por supuesto, también existe la perspectiva de que estos fenómenos son simplemente la adopción por parte de la VOC de los métodos más adecuados en cada región para lograr su objetivo de obtener beneficios a través del comercio. Sin embargo, como se puede ver en la declaración de Napoleón I en 1803: "China es un gigante dormido. Déjala dormir. Cuando despierte, moverá el mundo", los europeos antes del siglo XIX evaluaban muy alto el poder de China. Dado que aún no se había producido un conflicto militar a gran escala como la Guerra del Opio, es razonable considerar que la evaluación del mundo occidental estuvo fuertemente influenciada por elementos de poder blando. Esta evaluación parece aplicarse a toda la región de Asia Oriental. En el caso de Japón, los registros históricos indican que los holandeses incluso intentaron transmitirles la tecnología de fabricación de cañones.

Después de cargar la bomba en el cañón, todos entraron en la tienda.

Y nos ordenaron disparar. El primer proyectil

cayó en un lodazal de unos 17-18 pies de profundidad, donde crecía arroz, muy cerca. La gente pensó que este proyectil se había perdido,

pero pronto explotó con una fuerza tremenda, levantando tanto barro como polvo al aire que todos los que lo vieron se asombraron.

El segundo proyectil explotó dentro del "Gupo", causando graves quemaduras en la cara del artillero y hiriéndonos a todos ligeramente. Las tablas de madera y

la pantalla protectora también se hicieron añicos. Cuando se abalanzaron sobre nosotros,

la mayoría de nosotros estábamos cubiertos de sangre, y especialmente el artillero Christian resultó herido, por lo que se le ordenó llevarlo al área de descanso lo antes posible. En nuestra opinión, pensamos que nos ordenarían detener el experimento debido a este accidente, pero por el contrario, nos dijeron que tuviéramos valor.

Nos dijeron que tales accidentes ocurren con frecuencia durante este tipo de experimentos, por lo que no debíamos rendirnos y debíamos continuar. (Boxer, 1931)

La barrera de blindaje también se hizo añicos. Cuando se abalanzaron sobre nosotros

Sin embargo, es difícil afirmar que el poder blando manifestado en bienes como la cerámica se tradujo en una influencia concreta en las políticas exteriores de los países de Asia Oriental. Más bien, el atractivo de la cerámica resultó en un fortalecimiento de la influencia de los Países Bajos dentro de Europa, y para investigar la causa de este fenómeno, es necesario aplicar el nuevo concepto de 'poder de red'. El concepto de poder blando aplicado anteriormente, a pesar de enfatizar el 'contexto relacional', todavía se limita a la discusión del poder que se reduce a las acciones a nivel de actor, y tiene la limitación de que carece de una discusión concreta sobre los mecanismos de poder que operan más allá de la dimensión de la voluntad explícita o implícita de los actores (Kim Sang-bae, 2009, 147-148).

Tejiendo la red de comercio de cerámica de la VOC

Pensé que debido a este accidente, ordenarían detener el experimento

pero, por el contrario, nos dijeron que tuviéramos coraje.

Dijeron que tales accidentes ocurren con frecuencia en este tipo de experimentos.

Así que no se rindan y continúen. (Boxer 1931)

Los principales recursos del poder blando incluyen instituciones, valores, cultura y políticas. Sin embargo, sería una exageración decir que la esfera occidental encontró atractivo en las instituciones, valores y políticas de Asia Oriental en ese momento. El comercio Este-Oeste en ese momento se basaba en las ganancias, no en la identidad. Incluso a la luz de la dependencia de la trayectoria (Path-dependency) mencionada en el institucionalismo histórico, este argumento no es válido. Si estos elementos se hubieran proyectado como poder blando, el orden de "Tianxia" (天下) al estilo chino, no el modelo de estado-nación occidental, debería haberse establecido como la base del orden internacional moderno. Más bien, es apropiado considerar que las culturas únicas de Asia Oriental se propagaron, mejorando la imagen de los países de la región. El fenómeno cultural europeo de los siglos XVII y XVIII, conocido colectivamente como "Chinoiserie", lo demuestra claramente.

Sin embargo, es difícil considerar que el poder blando manifestado en bienes como la cerámica se tradujera en una influencia concreta en las políticas exteriores de los países de Asia Oriental. Más bien, el atractivo de la cerámica resultó en un fortalecimiento de la influencia de los Países Bajos dentro de Europa. Para dilucidar la causa de este fenómeno, es necesario aplicar el nuevo concepto de poder de red. El concepto de poder blando aplicado anteriormente, a pesar de enfatizar el 'contexto relacional', todavía se limita a una discusión sobre el poder que se reduce a la acción a nivel del actor, y tiene la limitación de carecer de una discusión concreta sobre el mecanismo de poder que opera más allá de la dimensión de la voluntad explícita o implícita del actor (Kim Sang-bae 2009, 147-148).

Tejiendo la red de comercio de cerámica de la VOC

Los Países Bajos, más que Portugal en el siglo XVI, valoraron la importancia del comercio de cerámica en el mercado europeo y construyeron activamente una red comercial. En la reunión de la junta de la VOC celebrada en Ámsterdam en 1619, se mencionó que la venta de artículos exóticos, 'incluida la cerámica', era el mejor negocio para la compañía (Volker, 1971). Después del exitoso remate en los Países Bajos, la VOC se convenció de la comerciabilidad de la cerámica. Y la percepción de los holandeses, combinada con la estructura de la red comercial global que construyeron, desempeñó un papel clave en la difusión mundial de la cerámica japonesa.

En comparación con el imperio de puestos de avanzada en el extranjero de Portugal, denominado 'Estado' (Estado), la VOC construyó un tipo diferente de poder de red. Es decir, aunque Portugal y los Países Bajos eran nodos que desempeñaban la misma función de centro en la estructura general de la red comercial global, poseían un poder posicional derivado de diferentes 'centralidades'. Aquí, la centralidad no significa estar ubicado en el centro geográfico de la red, sino desempeñar un papel central funcionalmente.

Portugal construyó rutas comerciales marítimas en una amplia área de Asia, pero su método fue el llamado método de redistribución, que consistía en arrebatar parte de la red comercial existente en Asia y luego realizar comercio forzoso o recaudar peajes utilizando la fuerza militar (Steensgaard, 1974). Al examinar la realidad de este método, la red se expandió considerablemente, pero su estabilidad disminuyó. Aunque el 'Estado' se extendía desde África hasta Macao, el centro estaba vacío. Según la clasificación de L. C. Freeman (Freeman, 1979, 215-239), Portugal era un nodo que ejercía 'centralidad de grado'. La centralidad de grado es la centralidad ejercida al aumentar al máximo el número de enlaces conectados con otros nodos en la red. Se crea la condición para ejercer influencia sobre otros nodos al establecer relaciones de alguna forma y no dejar ningún enlace roto. Y un nodo con alta centralidad de grado ejerce influencia comunicándose directamente con la mayoría de los nodos en la red (Kim Sang-bae, 2014, 85). Sin embargo, Portugal fracasó en el control de la región del Golfo de Adén, lo que le impidió cortar los enlaces con los comerciantes del Mediterráneo, y posteriormente, con la aparición de potencias emergentes como los Países Bajos, perdió su ventaja en la comunicación directa. Por el contrario, la VOC construyó un sistema cualitativamente diferente en Asia, llamado 'comercio local' (Country trade), lo que significa que el poder político y militar no se utilizó directamente para la apropiación de excedentes, sino para la construcción de un nuevo sistema de intercambio (Joo Kyung-cheol, 2008, 61). El método holandés corresponde a un nodo con 'centralidad de intermediación' (Betweenness centrality). La centralidad de intermediación es un concepto más específico relacionado con el poder de intermediación que el concepto general de poder posicional. La centralidad de intermediación se refiere al grado en que un nodo puede ubicarse entre otros nodos en la red. Un nodo con alta centralidad de intermediación actúa como un puente que conecta nodos que de otro modo quedarían aislados. La centralidad de intermediación refleja la capacidad de controlar la comunicación entre nodos, y esta capacidad conduce al poder de intermediación que surge del proceso de tender puentes entre nodos y, más ampliamente, entre grupos de nodos. Además, el tipo de poder puede conceptualizarse de diversas maneras dependiendo de la naturaleza de la interacción entre los nodos circundantes o del papel que desempeña el intermediario. La VOC actuó como un transformador que proporcionaba compatibilidad entre diferentes flujos de información. Los holandeses impulsaron un rápido desarrollo de la cultura de la cerámica al pedirla reflejando la demanda dispersa en Europa y Asia. La característica del negocio de la VOC era desarrollar el comercio intra-asiático conectando numerosos puestos comerciales en la región asiática en una red. Era un sistema construido para obtener ganancias cada vez que se realizaba un intercambio considerando la demanda de cada región, y a partir de mediados del siglo XVII, la compañía podía operar suficientemente solo con el comercio intra-asiático, independientemente del comercio entre Europa y Asia. El núcleo del poder posicional ejercido por los Países Bajos se originó al facilitar la compatibilidad entre diferentes formatos, apoyando el funcionamiento fluido del sistema y, al mismo tiempo, controlando este proceso (Kim Sang-bae, 2014). Esta relación de poder también se formó de manera similar en el comercio global de cerámica. La VOC, al suministrar exclusivamente cerámica que funcionaba como capital cultural dentro de varios países europeos, convirtió el poder blando de Asia Oriental en la influencia económica de los Países Bajos.

Fotografía 3. Huellas de portugueses en la cerámica japonesa 3. Conozca el encanto de Asia Oriental que cautivó a Occidente_Museo de Cultura de Cerámica de Kyushu

El encuentro entre la cerámica japonesa y la VOC, alterado por el cambio de dinastía Ming-Qing

Inicialmente, cuando la red de comercio de cerámica japonesa se conectó con la VOC a través de Hirado y Dejima, Japón se encontraba en una posición de importador neto. Una carta del comerciante Van Neyenroode de la factoría de Hirado en 1631 indica que se les concedió permiso para vender cerámica importada a través de barcos junk chinos en Nagasaki (Volker 1971, 118). Sin embargo, la industria de la cerámica japonesa también comenzó a desarrollar su autosuficiencia a través de ceramistas secuestrados durante la invasión japonesa de Corea (Imjin Waeran) que estalló en 1592. No obstante, el cobalto de óxido necesario para la fabricación de cerámica dependía de las importaciones de China. Según los registros de la VOC en la factoría de Dejima, se importaron 500 'kati' en 1651 y 1340 'kati' de óxido de cobalto solamente en 1658, sin importación de cerámica china. Y en este año, los barcos mercantes de la VOC comenzaron a zarpar de Dejima con cerámica japonesa como artículo de exportación (Volker 1971, 125-128). Después de la expulsión de los comerciantes portugueses en 1641 y el traslado de la factoría holandesa de Hirado a Dejima, Dejima se convirtió de hecho en la única salida oficial para la exportación de cerámica japonesa.

Así, el gran avance de la cerámica de Imari, que había permanecido en la periferia de la esfera cultural de la cerámica de Asia Oriental, se debió en gran medida a la influencia del cambio de dinastía entre Ming y Qing. Qing derrocó a Ming, pero sus remanentes formaron fuerzas de resistencia en varios lugares del continente chino. La fuerza más representativa era la de Zheng Chenggong en la costa sur de China y Taiwán. Para debilitarlos, Qing impuso una prohibición de exportación marítima (海禁令). Además, el poder de Zheng Chenggong cerró los puertos y ocupó la factoría de Taiwán, que era el centro de comercio de la VOC con China, con el pretexto de que la delegación de la VOC había visitado al emperador de Qing para reanudar el comercio. Como resultado, cuando el comercio con China se volvió imposible, la VOC ordenó cerámica japonesa con Dejima como base. En consecuencia, de 1653 a 1682, la cerámica japonesa exportada desempeñó el papel de sustituto de la cerámica de Jingdezhen de China. 3. Encuentro con el encanto de Asia Oriental que cautivó a Occidente_Galería de Cerámica de Kyushu

Fotografía 4. Cerámica japonesa expuesta en el Museo de Cerámica de Kyushu.

Una carta enviada desde Batavia a Dejima el 27 de mayo de 1959 solicitaba un pedido de 35.000 piezas de cerámica. Se descubrieron otras dos cartas con solicitudes de cantidades similares ese mismo año. A partir de la década de 1660, la cantidad de exportaciones japonesas superó a la de las exportaciones chinas. Después de 1680, y hasta la abolición de la prohibición marítima china, la cerámica japonesa se consolidó como un bien principal en la red comercial global de cerámica (Volker 1971).

Sin embargo, aunque la industria de la cerámica japonesa se desarrolló rápidamente gracias al repentino aumento de la demanda, tenía limitaciones como la inestabilidad del suministro y los altos precios. Se estima que la razón fue que, a diferencia de Jingdezhen, Arita e Imari tenían una historia relativamente corta de producción en masa, especialmente para cerámica de gran tamaño. Además, los costos de transporte desde Imari hasta Dejima dentro de Japón eran considerables. Dado que no eran pedidos directos, los costos de intermediación también se reflejaron en el aumento de precios. Por lo tanto, era natural que la VOC volviera al mercado de cerámica china una vez que Jingdezhen, China, se reconstruyó y la producción en masa se hizo posible después de 1683. A pesar de ello, el comercio privado parece haber continuado. Según registros japoneses de 1709, se exportaron 82.275 piezas de cerámica, pero los registros de la VOC solo mencionan alrededor de 9.820 piezas. En 1712, los registros japoneses registraron 179.246 piezas, mientras que los registros de la VOC indicaron que no se importó ninguna pieza (Jorg 1982).

La difusión y coevolución de la cerámica japonesa en la política mundial

A pesar de haber comenzado a producirse por primera vez a finales del siglo XVI, la cerámica japonesa del siglo XVII compitió con la cerámica china en Europa, gracias a diversas variaciones de color basadas en el estilo chino (Finlay 1998, 159). La cerámica de Imari se divide principalmente en tres tipos: estilo Ko-Imari, estilo Kakiemon y estilo Iro-Nabeshima. De estos, el estilo Iro-Nabeshima no se comercializó para el mercado interno, por lo que los artículos de exportación fueron de los dos tipos anteriores. El estilo Ko-Imari es un estilo temprano fuertemente influenciado por la porcelana azul y blanca de China. El estilo Kakiemon, que se considera que tiene un carácter más japonés, se caracterizaba por dejar hábilmente espacios en blanco y pintar motivos florales como el ciruelo, a veces figuras humanas, y era una cerámica policromada con rojo, azul claro, verde y toques de dorado. El estilo Kakiemon se producía originalmente para el mercado interno, pero también se adaptó a los gustos europeos y gozó de gran popularidad como artículo de exportación.

Curiosamente, los primeros artículos de cerámica europeos tomaron como modelo el estilo Kakiemon (Schiffer 2007, 271). Cuando Jingdezhen recuperó su fuerza y reanudó las exportaciones a Europa, la moda de la porcelana azul y blanca disminuyó y la cerámica policromada fue bien recibida. Aunque el primer Chinoiserie en Europa evocaba la añoranza de China con solo motivos azul sobre blanco, la creciente popularidad de los estilos barroco y rococó, especialmente en la cultura francesa, exigía algo más suntuoso. Por lo tanto, cuando se produjo cerámica europea en Meissen a partir de 1710, inicialmente se fabricaron cerámicas rojas de estilo chino o figuras de Guan Yin de porcelana blanca, pero pronto comenzaron a producir cerámica de Imari japonesa, especialmente del estilo Kakiemon, y el diseño Kakiemon japonés se popularizó en Meissen y en toda Europa (Misugi Takatoshi 2001, 108-171). Jingdezhen, cuyo mercado principal era el occidental, también respondió rápidamente a este cambio. En el proceso de reintegración en la red comercial global de cerámica, el 'Imari chino', una imitación de la cerámica japonesa, se puso de moda temporalmente. China, Japón y Occidente se influyeron mutuamente, logrando una coevolución en el desarrollo de la cultura de la cerámica.

La cerámica japonesa también se difundió rápidamente en el sudeste asiático, un nexo entre las esferas occidental y de Asia oriental. La VOC asumió el papel de intermediaria en este comercio. La cantidad de cerámica japonesa que circulaba dentro de Asia superaba con creces la cantidad que circulaba en Europa.

El declive de la VOC y la naturaleza cambiante de la cerámica japonesa

La VOC dominó la red comercial global en el siglo XVII y ejerció un liderazgo mundial. Sin embargo, a partir de la década de 1680, la posición de la VOC dentro de la red comercial global comenzó a tambalearse seriamente. Perdió su base comercial en China al ser expulsada de su puesto en Taiwán por Koxinga, y el régimen Tokugawa de Japón también adoptó una política de limitación del volumen comercial. Además, en el siglo XVIII, la exportación de oro y plata desde Persia, cuya situación política se había vuelto inestable, se hizo imposible. El comercio asiático de la VOC se volvió deficitario, y fue necesario repatriar metales preciosos de la patria (Haneda Masashi 2012, 275-277).

Además, la cerámica perdió gradualmente su valor relativo en Europa. En 1658 y 1660, la junta directiva de la VOC decidió que los artículos de menor importancia, incluida la cerámica, se gestionarían mediante subasta pública. Incluso en 1682, se decidió excluir de las subastas la cerámica que no alcanzara un precio justo (Volker 1971, 118). Con el tiempo, tanto la demanda como los beneficios del comercio de cerámica comenzaron a disminuir. Por lo tanto, la cerámica japonesa, que ya no generaba grandes beneficios económicos, fue oficialmente suspendida de exportación en 1757. Posteriormente, la naturaleza de la cerámica japonesa se transformó principalmente en artículos para el mercado interno.

Conclusión: La cerámica como poder blando en el siglo XXI

Considerando las tendencias de épocas anteriores, podemos ver que la función de la cerámica como medio de proyección de poder blando en los siglos XVII y XVIII se debilitó gradualmente a medida que se expandía la red global de comercio de cerámica. Este resultado se debió a la disminución de la escasez social. Sin embargo, después de varias exposiciones mundiales en el siglo XIX, la cerámica japonesa mostró un encanto que cautivó a los europeos, formando una nueva tendencia de demanda llamada 'Japonismo'. La cerámica resurgió como un medio de poder blando. En ese momento, Japón se esforzaba activamente por integrarse en la red global, por lo que pudo utilizarla como un recurso de poder. Después de la Restauración Meiji, Japón adoptó de manera proactiva los estándares de civilización occidentales y ya no dependió del poder posicional de otras naciones en el orden internacional moderno. Y las cerámicas únicas, nacidas de la interacción dentro de la red como actores, volvieron a cautivar a los europeos. Este fenómeno es difícil de explicar solo con el análisis de la estructura de la red que hemos examinado hasta ahora. La capacidad de acción de los actores se vuelve significativa cuando utilizan adecuadamente los recursos incrustados dentro de la estructura de la red (Kim Sang-bae 2014, 75-77). Por lo tanto, aunque sería necesario examinar la realidad conectando de manera compleja la red global de comercio de cerámica como estructura y la red comercial de actores individuales, lamentablemente, la opinión predominante es que los registros sobre el proceso de desarrollo de la red de cerámica interna japonesa fueron intencionalmente eliminados por los dominios Choshu y Satsuma, que lideraron la Restauración Meiji.

El precedente japonés tiene implicaciones significativas para la cultura de la cerámica coreana contemporánea. Hasta ahora, la discusión sobre la cultura de la cerámica en Corea se ha limitado a la categoría estrecha de un legado del pasado. Sin embargo, el poder blando inherente a la cultura puede funcionar como un recurso de poder nacional. El ceramista británico Bernard Leach (B. Leach) evaluó una vez: "El camino que debe seguir la cerámica moderna ya ha sido presentado por la cerámica buncheong de la dinastía Joseon, y debemos avanzar hacia ese objetivo". La diplomacia de país de estatus medio de la Corea actual, que proclama ser un "país atractivo", se centra excesivamente en la cultura popular, encabezada por la "Ola Coreana" (Hallyu). Sin embargo, hay muy pocos intentos de utilizar la cultura de la cerámica, que todavía ocupa un lugar destacado como representante de la cultura de élite, como parte de la diplomacia pública. Aunque ignoramos la cerámica de las dinastías Goryeo y Joseon, los expertos mundiales ya reconocen plenamente su valor. La cultura de la cerámica de la VOC y la cerámica japonesa de los siglos XVII y XVIII que conocimos en Kyushu, al otro lado del mar, ofrecen una forma de utilizar los recursos de poder blando para la República de Corea del siglo XXI.

Fotografía 5. Performance de arte de acción del 9º grupo Sarangbang frente al Museo de Cerámica de Kyushu. Referencias Kim Sang-bae. 2009. "Introducción: Poder blando y teoría del poder del siglo XXI."

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