Découvrir le charme de l'Asie de l'Est qui a fasciné l'Occident

Musée de la culture de la céramique de Kyushu · Kim Ho-in · Université des études étrangères de Hankuk

Introduction

Le deuxième jour de notre voyage, la deuxième étape était le village de poterie d'Arita, une destination que tous les participants de la 9e promotion ont trouvée curieuse quant à sa présence dans notre itinéraire. Au 17e siècle, la Compagnie néerlandaise des Indes orientales (Verenigde Oostindische Compagnie, VOC) a joué un rôle d'intermédiaire (Broker) dans la diffusion mondiale de la poterie produite dans ce village. Dejima, que nous avions visité la veille, servait de point de contact. La guerre d'Imjin (1592-1599), qui reste une histoire douloureuse pour nous, a permis au Japon d'assimiler largement les cultures avancées de la Chine et de Joseon. La technologie de production de la céramique en est un exemple typique. Par la suite, bien que le Japon ait été exclu de l'ordre politique traditionnel centré sur la Chine en Asie de l'Est, il a été intégré en tant que périphérie de la sphère culturelle de la céramique d'Asie de l'Est. Arita et Imari à Kyushu ont joué un rôle central dans la culture de la céramique japonaise dès le début. La poterie produite à Arita était diffusée au Japon et dans le monde via Imari. Après avoir dégusté un déjeuner servi dans de la poterie perpétuant la tradition d'Arita, nous nous sommes dirigés vers le Musée de la culture de la céramique de Kyushu. Situé au bout d'un chemin charmant et typiquement japonais, ce musée nous a offert une précieuse opportunité d'examiner les trajectoires de la céramique japonaise depuis la guerre d'Imjin.

Photo 1. Galerie Arita vendant de la poterie perpétuant la tradition d'Arita

Bien que la céramique ait été une précieuse source d'information, pouvant servir d'indicateur des technologies scientifiques de pointe du passé, c'est-à-dire un élément de mesure du pouvoir, elle a été limitée à des objets d'étude en sciences humaines. Cependant, l'industrie de la céramique peut fournir des indices utiles pour comprendre les relations de pouvoir formées dans le processus de rencontre de l'Occident avec l'Asie de l'Est, dont le charme a captivé l'Occident. L'ordre du monde confucéen pré-moderne, différent de l'ordre des États-nations souverains européens, a vu l'épanouissement de l'industrie de la céramique. Dans ce contexte, le commerce n'a pas été mené uniquement par des acteurs étatiques uniques. Divers acteurs tels que les fabricants de porcelaine et les marchands hollandais étaient interconnectés. La VOC, venue de la sphère culturelle occidentale, a également joué un rôle important en tant que médiateur. Cette industrie de la céramique faisait partie intégrante du réseau mondial. Le réseau politique en Asie de l'Est au 17e et 18e siècle a subi des changements rapides, marquant le début de la rencontre de l'ordre est-asiatique avec l'ordre occidental. Par conséquent, l'industrie de la céramique a également traversé une période de bouleversements. Ainsi, dans une perspective de politique internationale complexe, nous avons préparé cette visite en nous concentrant sur la manière dont le réseau commercial mondial a influencé l'industrie de la céramique et les relations de pouvoir. Cependant, en raison de la nature des biens en céramique, dont le processus de développement n'est pas documenté, nous avons dû nous concentrer davantage sur les aspects des processus et des structures à l'échelle mondiale plutôt que sur les réseaux d'acteurs lors de la préparation. Nous avons ensuite examiné les histoires que recèlent les céramiques du Musée de la céramique de Kyushu, exposées en silence.

Quel est le rapport entre la poterie et la politique internationale ?

Bien qu'il existe plusieurs méthodes de classification de la céramique, au sens strict, on a l'habitude de se limiter à la poterie et à la porcelaine. La poterie est un récipient fabriqué à partir d'argile colorée, qui est absorbant et non translucide. La porcelaine est fabriquée à partir d'argile blanche, cuite à haute température de 1 350 à 1 550 degrés Celsius, elle est transparente et non absorbante (Misugi Takatoshi 2001, 20-26). Dans notre visite, nous nous sommes concentrés particulièrement sur la porcelaine, par opposition à la poterie. D'un point de vue de politique internationale, la porcelaine revêt une importance en tant que bien à offre monopolistique, bien à technologie intensive, capital culturel et instrument de puissance douce.

Dans le commerce entre l'Est et l'Ouest, le commerce de la porcelaine occupait une position assez unique. Les marchands européens convoitaient les épices qui poussaient en Inde, au Sri Lanka et dans diverses îles d'Asie du Sud-Est, ainsi que la soie produite en Chine, au Moyen-Orient et en Asie centrale. Cependant, contrairement à ces biens, la porcelaine était presque exclusivement fournie par la Chine jusqu'au début du 18e siècle (Finlay 1998, 143). En particulier, l'Occident ne pouvait pas cuire la porcelaine jusqu'à ce que la production de porcelaine soit possible à Meissen en 1709. Pour les Occidentaux, la technique de fabrication de la porcelaine était une technologie mystérieuse que seule l'Asie de l'Est possédait.

Cette offre exclusive de porcelaine découlait d'une supériorité technologique. La poterie n'est pas un bien dont la technologie du pionnier peut être reproduite par rétro-ingénierie ou ingénierie inverse. Ce n'est pas un produit assemblé, et ses propriétés physiques et chimiques changent complètement lors du processus de cuisson (Kim Yu-jeong 2017, 65). Par conséquent, sa diffusion est difficile sans l'accumulation de capital humain. Sauf en cas de mobilisation forcée, comme le déplacement de potiers de Joseon vers le Japon pendant la guerre d'Imjin, la diffusion s'est faite sur une longue période.

La rareté sociale de la poterie a fourni l'occasion à la porcelaine de s'établir comme un capital culturel à l'échelle mondiale. La définition du capital culturel peut être considérée comme la capacité ou la ressource de proposer des critères de valeur culturelle, de les appliquer à soi-même et de les utiliser pour en tirer profit (Han Jun 2009, 73-75). Bourdieu pensait que les gens construisent et expliquent des frontières symboliques en fonction de la quantité de capital culturel qu'ils possèdent, et qu'ils les reproduisent. En ce sens, le capital culturel distingue les gens en groupes différents et hiérarchisés (Bourdieu, 1984). Les épices, qui ont incité les pays européens à s'aventurer dans les eaux asiatiques, sont également considérées comme un exemple typique de capital culturel. Cependant, dans le cas des épices, leur offre s'est accrue après le 16e siècle, et elles ont progressivement été délaissées par les élites et remplacées par de nouveaux marqueurs sociaux. Des ustensiles de table coûteux, représentés par la porcelaine, ont rempli le rôle culturel que jouaient les épices. À l'époque de la dynastie Ming en Chine, la valeur d'un bol de porcelaine bleue et blanche équivalait à 66 sacs de riz ; au Japon, une seule tasse de thé exquise pouvait être échangée contre une maison ; et en Occident, Auguste Ier de Saxe a cédé 600 de ses cavaliers au roi de Prusse pour obtenir 100 pièces de porcelaine d'Orient (Jeong Su-il 2009, 388-389). Le commerce de la poterie est fondamentalement un phénomène de déplacement de biens, mais il diffère des biens commerciaux ordinaires en ce qu'il implique une diffusion culturelle à l'échelle mondiale, où les préférences pour la poterie de luxe, non essentielle, se répandent. Ces discussions sur le capital culturel devraient, comme l'a souligné Bourdieu, considérer le capital non pas comme une réduction à des notions économiques, mais comme une manifestation des relations de pouvoir (Han Jun 2009, 72).

Photo 2. Le pouvoir doux de la poterie qui fascine aussi les hommes de la 9e promotion de Sarangbang

Les trois caractéristiques examinées jusqu'à présent aident la poterie à fonctionner comme un moyen de projection de puissance douce à l'échelle internationale. Nye (J. Nye) définit la puissance douce comme la capacité d'amener les autres à vouloir les résultats souhaités par la persuasion plutôt que par la coercition (Nye 2004, 5-11). La puissance douce a un large spectre, incluant l'établissement de l'ordre du jour et l'attraction, et la poterie est considérée comme un élément culturel qui suscite l'attraction. Le concept de puissance douce est significatif en ce qu'il a attiré l'attention de la communauté internationale de la politique sur le pouvoir émanant du « contexte relationnel » construit par les acteurs, au-delà du pouvoir découlant des attributs ou des ressources détenues par les acteurs, en mettant l'accent sur les « variables immatérielles ». En d'autres termes, la puissance douce décrite par Nye n'est pas un pouvoir mesuré par ses propres capacités ou ressources, dont les effets sont considérés comme fixes, mais un type de pouvoir dont les effets sont fluides en fonction de l'interlocuteur (Kim Sang-bae 2009, 4-5). Nous examinerons cela plus en détail ci-dessous.

La voie de la poterie, l'expansion de l'espace politique mondial

Bien que l'utilisation de l'espace maritime ait existé depuis longtemps dans les régions individuelles de l'histoire humaine, l'expansion spatiale du « continent » vers la « mer » à l'échelle planétaire est plus raisonnablement située après le 16e siècle. Et dans le cas du Japon, il s'est intégré plus complètement et globalement au système commercial mondial à une époque où les routes commerciales « maritimes » se développaient plutôt que celles « continentales » (Lim 2011, 44). La diffusion de la céramique japonaise, qui fait l'objet de notre visite, est similaire. Cette période est également celle où l'ordre international moderne, qui est le postulat de base de la politique internationale contemporaine, a été établi. De plus, comme les États-nations modernes n'étaient pas encore complètement formés, il y a des aspects similaires au monde actuel, où coexistent divers niveaux d'acteurs dans l'ordre international post-moderne, par rapport aux 19e et 20e siècles.

George Modelski a affirmé que le système politique mondial s'est établi vers 1500. Le système mondial qu'il décrit a une forme mondiale qui régit les mécanismes et les voies du commerce à longue distance, englobant non seulement la mer, mais aussi l'espace aérien et l'espace extra-atmosphérique, plutôt que d'être lié au concept de territoire. Et ce système est façonné par un leadership mondial (World Leadership), où ce leadership est synonyme de pouvoir de monopole du marché pour maintenir l'ordre dans la couche d'interdépendance mondiale. Par conséquent, le cœur du pouvoir mondial est la question de la manière de contrôler le réseau de manière fonctionnelle. Modelski soutient que des changements dans le système mondial se produisent sur des cycles de 100 à 120 ans, et considère le Portugal comme le pays leader au 16e siècle, les Pays-Bas au 17e siècle, la Grande-Bretagne aux 18e et 19e siècles, et les États-Unis au 20e siècle (Modelski 1978). Il est nécessaire de prêter attention à la position de pouvoir détenue par les Pays-Bas, qui dominaient le système politique mondial à l'époque, durant la période où la céramique d'Arita a été intégrée au marché mondial et diffusée à l'échelle mondiale, c'est-à-dire aux 17e et 18e siècles.

Il convient de noter que ce n'était pas le gouvernement néerlandais qui était responsable du commerce maritime en Asie au 17e siècle. La VOC, fondée en 1602, a reçu une charte du gouvernement néerlandais. La charte, composée de 46 articles, stipulait que la compagnie aurait le monopole du commerce via le Cap de Bonne-Espérance entre les Pays-Bas et les Indes orientales pendant 21 ans à compter de la date d'émission de la charte. Elle accordait également à la compagnie le droit de construire des forts au nom des États généraux des Pays-Bas, de nommer des gouverneurs, d'embaucher des soldats et de conclure des traités avec les dirigeants locaux, sans avoir à obtenir l'approbation du gouvernement pour chaque action. C'était une entité qui pouvait être considérée comme un quasi-État. À cette époque, les États et les gouvernements ne détenaient pas encore le pouvoir politique et militaire de manière centralisée comme aujourd'hui (Haneda Masashi 2012, 78-80). Et le pouvoir des Pays-Bas en tant que leader mondial au 17e siècle était largement projeté par l'intermédiaire d'un acteur代理, la VOC.

La sphère de l'Asie de l'Est vue par les Néerlandais

Comme mentionné précédemment, la porcelaine était produite exclusivement en Asie de l'Est. Et la situation de la VOC entrant dans les eaux d'Asie de l'Est était très différente de celle de l'Asie du Sud-Est, où la puissance militaire avait été utilisée pour menacer les pouvoirs locaux. Au moins en Chine et au Japon, la VOC s'est livrée au commerce sous le masque de marchands dociles et bienveillants. Cette attitude était très différente de l'attitude arrogante que les Néerlandais adoptaient dans d'autres régions d'Asie, et c'était une attitude incroyablement humble. Presque à la même époque, la VOC tentait de monopoliser le commerce des épices en utilisant la violence en Asie du Sud-Est (Haneda Masashi 2012, 128-130). La différence entre les deux régions est stupéfiante.

Il est difficile d'expliquer ce phénomène exceptionnel uniquement par le fait que les pays d'Asie de l'Est possédaient une puissance dure supérieure à celle des pays du littoral de l'océan Indien. Le cas de la Perse, qui possédait une puissance dure comparable à celle de l'Asie de l'Est, en est un exemple typique. En 1644, la VOC a envoyé sept navires de guerre transportant 507 marins et 452 soldats dans le golfe Persique pour tenter d'imposer ses exigences par la force militaire lors de négociations avec l'Empire safavide (Haneda Masashi 2012, 184-185). Les régions d'Asie du Sud-Est, initialement soumises militairement par la VOC, n'ont pas non plus maintenu une supériorité militaire durable. Dans le cas de Java, la technologie militaire occidentale a été adoptée et appliquée très tôt, et cette adoption rapide de la technologie militaire est même considérée comme une caractéristique importante de l'histoire de Java aux 17e-18e siècles. Un document occidental décrit la dernière bataille entre les habitants locaux sous la domination de la dynastie Mataram et les Néerlandais comme suit :

Avec la fumée noire et la fumée de l'incendie du palais, la

visibilité était presque nulle, les troupes néerlandaises n'avaient pas le temps de recharger leurs mousquets et ne pouvaient pas manier leurs lances. Même si

elles avaient entendu les ordres du commandant, les soldats les ont ignorés et

se sont enfuis. Ils ont abandonné leurs drapeaux et leurs armes et

ont fui. Tak lui-même, alors qu'il montait à cheval pour s'enfuir,

a été frappé par une lance par derrière et est mort. (Ricklefs 1990)

Bien sûr, certains considèrent ces phénomènes comme de simples adaptations par la VOC des méthodes les plus appropriées dans chaque région pour atteindre ses objectifs de profit par le commerce. Cependant, comme le montre la déclaration de Napoléon Ier en 1803 : « La Chine est un géant endormi. Laissez-la dormir. Quand elle se réveillera, elle fera bouger le monde », les Européens avant le 19e siècle évaluaient hautement la puissance de la Chine. Il est raisonnable de penser que l'évaluation occidentale, avant le conflit militaire total de la guerre de l'opium, était fortement influencée par des éléments de puissance douce. Cette évaluation semble s'appliquer à l'ensemble de la sphère de l'Asie de l'Est. Dans le cas du Japon, les documents indiquent que les Néerlandais ont même tenté de transmettre des techniques de fabrication de canons.

Après avoir chargé le canon avec des boulets, tout le monde est entré dans la tente.

Et ils nous ont ordonné de tirer. Le premier boulet

est tombé dans une flaque de boue d'environ 17-18 pieds de profondeur, plantée de riz, très proche. Les gens pensaient que ce boulet était perdu,

mais il a explosé avec une force incroyable. La boue et

la poussière se sont élevées haut dans le ciel, étonnant tous les spectateurs.

Le deuxième boulet a explosé dans le canon, causant de graves brûlures au visage du tireur, et nous avons tous été légèrement blessés. Les planches et

le blindage ont également été brisés en morceaux. Quand ils se sont précipités vers nous,

la plupart d'entre nous étaient couverts de sang, et Christian, le tireur en particulier, a été blessé et a dû être transporté au poste de repos dès que possible. Nous

pensons qu'ils allaient nous ordonner d'arrêter l'expérience à cause de cet accident, mais au contraire, ils nous ont dit de garder courage.

Ils ont dit que de tels accidents sont fréquents lors de telles expériences, et qu'il ne fallait pas abandonner mais continuer. (Boxer 1931)

Les principales ressources de la puissance douce comprennent les institutions, les valeurs, la culture et les politiques. Cependant, il est exagéré de dire qu'à cette époque, la sphère occidentale trouvait de l'attrait dans les institutions, les valeurs et les politiques de l'Asie de l'Est. Le commerce entre l'Est et l'Ouest à cette époque était basé sur le profit plutôt que sur l'identité. Même selon la dépendance au chemin (Path-dependency) mentionnée dans l'institutionnalisme historique, cette pensée n'est pas valide. Si ces ressources avaient été des éléments projetés comme puissance douce, l'ordre sinocentrique aurait dû servir de base à l'ordre international moderne, plutôt que le modèle de l'État-nation occidental. Il est plus approprié de considérer que les cultures uniques à l'Asie de l'Est se sont propagées, améliorant l'image des pays de la région. Le phénomène culturel européen des 17e-18e siècles, collectivement appelé « chinoiserie », en est une bonne illustration.

Cependant, il est difficile de considérer la puissance douce émanant de biens tels que la poterie comme se traduisant par une influence concrète dans la politique étrangère des pays d'Asie de l'Est. Au contraire, l'attrait de la poterie a conduit au renforcement de l'influence des Pays-Bas en Europe. Pour élucider la cause de ce phénomène, il est nécessaire d'appliquer le nouveau concept de pouvoir de réseau. Bien que le concept de puissance douce appliqué précédemment ait mis l'accent sur le « contexte relationnel », il reste une discussion sur le pouvoir qui se réduit à l'action au niveau de l'acteur, et il a la limite d'un manque de discussion concrète sur les mécanismes de pouvoir qui opèrent au-delà de la volonté explicite ou implicite des acteurs (Kim Sang-bae 2009, 147-148).

Tisser le filet de commerce de la poterie de la VOC

Les Pays-Bas ont accordé plus d'importance à la valeur du commerce de la poterie sur le marché européen que le Portugal au 16e siècle, et ont activement construit des réseaux commerciaux. En 1619, lors d'une réunion du conseil de la VOC à Amsterdam, il a été mentionné que la vente de curiosités, y compris la poterie, était la meilleure affaire pour la compagnie (Volker 1971). Après le succès des enchères aux Pays-Bas, la VOC a acquis la conviction de la valeur commerciale de la poterie. Et la perception des Néerlandais, combinée à la structure du réseau commercial mondial qu'ils avaient construit, a joué un rôle clé dans la diffusion mondiale de la céramique japonaise.

Comparé à l'empire des avant-postes d'outre-mer du Portugal, appelé « Estado », la VOC a construit un type différent de pouvoir de réseau. En d'autres termes, dans la structure globale du réseau commercial mondial, le Portugal et les Pays-Bas sont des nœuds remplissant la même fonction de hub, mais ils possèdent un pouvoir de position découlant de différentes « centralités ». Ici, la centralité ne signifie pas être situé au centre géographique du réseau, mais remplir une fonction centrale.

Parmi les principales ressources de la puissance douce, on cite souvent les institutions, les valeurs, la culture et les politiques. Cependant, il serait exagéré de dire que la sphère occidentale a trouvé de l'attrait dans les institutions, les valeurs et les politiques de l'Asie de l'Est à cette époque. Le commerce Est-Ouest de l'époque était basé sur le profit plutôt que sur l'identité. Cette pensée n'est pas non plus valable à la lumière de la dépendance à l'égard des chemins (Path-dependency) mentionnée dans l'institutionnalisme historique. Si ces ressources avaient été des éléments projetés comme puissance douce, le système du monde chinois aurait dû s'établir comme fondement de l'ordre international moderne, plutôt que le modèle de l'État-nation occidental. Il est plus approprié de considérer que les cultures uniques à l'Asie de l'Est se sont propagées, améliorant l'image des pays de la région. Le phénomène culturel européen des 17e et 18e siècles, collectivement appelé « chinoiserie », en est une bonne illustration.

Cependant, il est difficile de considérer que la puissance douce, manifestée par des biens tels que la céramique, se soit traduite par une influence concrète dans la politique étrangère des pays d'Asie de l'Est. Au contraire, le charme de la céramique a conduit à un renforcement de l'influence des Pays-Bas en Europe. Pour élucider les causes de ce phénomène, il est nécessaire d'appliquer le nouveau concept de pouvoir de réseau. Bien que le concept de puissance douce appliqué précédemment ait mis l'accent sur le « contexte relationnel », il se limite encore à une discussion sur le pouvoir réductible aux actions au niveau des acteurs, et manque de discussion concrète sur les mécanismes de pouvoir qui opèrent au-delà de la volonté explicite ou implicite des acteurs (Kim Sang-bae 2009, 147-148).

Le réseau de commerce de céramique de la VOC

Les Pays-Bas, plus que le Portugal au 16ème siècle, ont valorisé le commerce de céramique sur le marché européen et ont activement construit des réseaux commerciaux. En 1619, le conseil d'administration de la VOC à Amsterdam a déclaré que la vente d'objets rares, « y compris la céramique », était la meilleure affaire pour l'entreprise (Volker 1971). Après le succès des enchères aux Pays-Bas, la VOC a acquis la conviction quant à la valeur commerciale de la céramique. Les perceptions néerlandaises, combinées à la structure du réseau commercial mondial qu'ils avaient établi, ont joué un rôle clé dans la diffusion mondiale de la céramique japonaise.

Comparée à l'empire d'outre-mer portugais appelé « Estado », la VOC a construit un réseau de pouvoir différent. En d'autres termes, dans la structure globale du réseau commercial mondial, le Portugal et les Pays-Bas, bien qu'étant des nœuds remplissant la même fonction de hub, possèdent un pouvoir de position découlant de différentes « centralités ». Ici, la centralité ne signifie pas être situé au centre géométrique du réseau, mais plutôt jouer un rôle central sur le plan fonctionnel.

Le Portugal a construit des routes commerciales maritimes sur une vaste région d'Asie, mais sa méthode consistait à s'emparer d'une partie des réseaux commerciaux existants en Asie, puis à effectuer des échanges forcés par la force militaire ou à percevoir des péages, une méthode dite de redistribution (Steensgaard 1974). En examinant la réalité de cette méthode, bien que le réseau se soit considérablement élargi, sa stabilité a diminué. Bien que l'Estado s'étende sur une vaste région de l'Afrique à Macao, le milieu était vide. Selon la classification de L. C. Freeman (Freeman 1979, 215-239), le Portugal était un nœud exerçant une « centralité de degré ». La centralité de degré est la centralité exercée en augmentant autant que possible le nombre de liens connectés à d'autres nœuds dans le réseau. La condition pour exercer une influence sur d'autres nœuds est qu'il n'y ait pas de liens rompus, quelle que soit la forme de relation. Et un nœud à forte centralité de degré exerce son influence en communiquant directement avec le plus grand nombre de nœuds du réseau (Kim Sang-bae 2014, 85). Cependant, le Portugal a échoué à contrôler la région du golfe d'Aden, échouant ainsi à bloquer les liens avec les marchands de la Méditerranée, et a perdu sa supériorité en communication directe avec l'émergence de nouvelles puissances comme les Pays-Bas. En revanche, la VOC a construit un système qualitativement différent en Asie, appelé « commerce local (Country trade) », ce qui signifie que le pouvoir politique et militaire n'a pas été immédiatement utilisé pour la perception des surplus, mais pour la construction d'un nouveau système d'échange (Joo Kyung-cheol 2008, 61). La méthode néerlandaise correspond à un nœud ayant une « centralité d'intermédiarité (Betweenness centrality) ». La centralité d'intermédiarité est un concept plus spécifique lié au pouvoir de médiation que le concept général de pouvoir de position. La centralité d'intermédiarité fait référence au degré auquel un nœud peut se situer entre d'autres nœuds dans le réseau. Un nœud à forte centralité d'intermédiarité joue un rôle de connexion entre des nœuds qui seraient coupés de communication sans passer par lui. La centralité d'intermédiarité reflète la capacité de contrôler la communication entre les nœuds, et cette capacité conduit à un pouvoir de médiation découlant du processus de création de ponts entre les nœuds et les groupes de nœuds. De plus, la nature de ce pouvoir de médiation peut être conceptualisée de diverses manières en fonction du contenu des interactions entre les nœuds périphériques ou du rôle joué par le médiateur. La VOC a joué le rôle de transformateur (Transformer) en assurant la compatibilité entre différents flux d'information. Les Néerlandais ont conduit le développement rapide de la culture de la porcelaine en commandant de la poterie reflétant les demandes dispersées en Europe et en Asie. La caractéristique de l'activité de la VOC était de relier de nombreux comptoirs dans les eaux asiatiques pour mener des échanges régionaux. C'était un système conçu pour générer des profits à chaque échange en tenant compte des demandes locales, et à partir du milieu du 17e siècle, le commerce intra-asiatique seul était suffisant pour faire fonctionner la compagnie, indépendamment du commerce Europe-Asie. Le cœur du pouvoir de position exercé par les Pays-Bas résidait dans le soutien au bon fonctionnement du système en assurant la compatibilité entre des formes différentes, et simultanément dans le contrôle de ce processus (Kim Sang-bae 2014). Ces relations de pouvoir se sont également formées dans le commerce mondial de la poterie. En fournissant exclusivement de la poterie qui fonctionnait comme capital culturel au sein des pays européens, la VOC a transformé la puissance douce de l'Asie de l'Est en influence économique pour les Pays-Bas.

Photo 3. Traces des Portugais sur la céramique japonaise

La rencontre entre la céramique japonaise et la VOC, bouleversée par le changement de dynastie Ming-Qing

Lorsque le réseau commercial de la céramique japonaise s'est connecté à la VOC par Hirado et Dejima, le Japon était un pays pur importateur. Une lettre de Van Neyenroode, marchand du comptoir de Hirado en 1631, indique qu'il a obtenu l'autorisation de vendre de la poterie importée par des jonques chinoises à Nagasaki (Volker 1971, 118). Cependant, pendant la guerre d'Imjin qui a éclaté en 1592, l'industrie japonaise de la céramique a commencé à acquérir une autonomie grâce aux potiers enlevés. Cependant, le cobalt de l'oxyde nécessaire à la fabrication de la poterie dépendait des importations de Chine. Selon les registres de la VOC du comptoir de Dejima, 500 catties ont été importés en 1651, et en 1658, 1340 catties d'oxyde de cobalt ont été importés sans importation de céramique chinoise. Et cette année-là, les navires marchands de la VOC ont commencé à exporter de la céramique japonaise depuis Dejima (Volker 1971, 125-128). Après l'expulsion des marchands portugais en 1641 et le transfert du comptoir néerlandais de Hirado à Dejima, Dejima est devenu, en fait, le seul point de sortie officiel de la céramique japonaise.

L'essor mondial de la poterie d'Imari, qui était restée à la périphérie de la sphère culturelle de la céramique d'Asie de l'Est, a été largement influencé par le changement de dynastie Ming-Qing. Les Qing ont renversé les Ming, mais leurs restes ont formé des forces de résistance dans diverses régions de la Chine continentale. Le groupe le plus représentatif était Zheng Chenggong sur la côte sud de la Chine et à Taïwan. Pour affaiblir ces forces, les Qing ont émis un décret d'interdiction maritime (海禁令). De plus, le groupe de Zheng Chenggong a fermé le port sous prétexte que la délégation de la VOC avait rencontré l'empereur Qing pour reprendre le commerce, et a même occupé le comptoir de la VOC à Taïwan, qui était le centre de commerce avec la Chine. En conséquence, la VOC, incapable de commercer avec la Chine, a commandé de la céramique japonaise en utilisant Dejima comme base. Par conséquent, de 1653 à 1682, la céramique japonaise exportée a servi de substitut à la céramique de Jingdezhen en Chine.

Image 4. Céramiques japonaises exposées au Centre culturel de la céramique de Kyushu

Une lettre datée du 27 mai 1959, envoyée de Batavia à Dejima, commande 35 000 pièces de céramique. Deux autres lettres de commande de quantités similaires ont été découvertes la même année. À partir des années 1660, les exportations japonaises ont commencé à surpasser celles de la Chine. Après 1680, et jusqu'à la levée de l'interdiction maritime chinoise, la céramique japonaise s'est imposée comme une marchandise majeure dans le réseau mondial du commerce de la céramique (Volker 1971).

Cependant, bien que l'industrie céramique japonaise ait connu un développement rapide grâce à l'augmentation soudaine de la demande, elle présentait des limites en termes d'instabilité de l'approvisionnement et de prix élevés. On suppose que la raison en est que, contrairement à Jingdezhen, Arita et Imari avaient une histoire de production de masse relativement courte, en particulier pour les grandes pièces de céramique. De plus, les coûts de transport au Japon, d'Imari à Dejima, étaient considérables. Comme il ne s'agissait pas de commandes directes, les frais de courtage se reflétaient également dans l'augmentation des prix. Par conséquent, après 1683, lorsque Jingdezhen en Chine a été reconstruite et que la production de masse est devenue possible, il était naturel que la VOC se tourne à nouveau vers le marché chinois de la céramique. Néanmoins, le commerce semble avoir continué. Selon des archives japonaises de 1709, 82 275 pièces de céramique ont été exportées, mais les archives de la VOC ne mentionnent qu'environ 9 820 pièces. En 1712, les archives japonaises indiquent 179 246 pièces, tandis que les registres de la VOC ne font état d'aucune importation (Jorg 1982).

Diffusion et co-évolution de la céramique japonaise dans la politique mondiale

Bien qu'elle n'ait commencé à être produite qu'à la fin du XVIe siècle, la céramique japonaise du XVIIe siècle a réussi à rivaliser avec la céramique chinoise en Europe, grâce à diverses variations de couleurs basées sur le style chinois (Finlay 1998, 159). La céramique d'Imari se divise principalement en trois styles : Ko-Imari, Kakiemon et Iro-Nabeshima. La méthode Iro-Nabeshima n'étant pas commercialisée pour la consommation intérieure, les céramiques exportées appartenaient aux deux premiers types. Le style Ko-Imari est un style précoce fortement influencé par la porcelaine bleue et blanche chinoise. Le style Kakiemon, considéré comme ayant une touche plus japonaise, utilisait des espaces vides avec compétence et présentait des motifs floraux tels que des pruniers, parfois des figures humaines, et était une céramique peinte caractérisée par des couleurs telles que le rouge, le bleu clair, le vert et des touches d'or. Le style Kakiemon était initialement produit pour le marché intérieur, mais il a également trouvé un écho auprès des goûts européens et a connu un grand succès à l'exportation.

Il est intéressant de noter que les premières céramiques européennes ont été modelées sur le style Kakiemon (Schiffer 2007, 271). Lorsque Jingdezhen a retrouvé sa puissance et a repris ses exportations vers l'Europe, la mode de la porcelaine bleue et blanche a décliné et la céramique peinte a été accueillie favorablement. En Europe, le premier style Chinoiserie évoquait la nostalgie de la Chine avec de simples motifs bleus sur fond blanc, mais avec la popularité des styles baroque et rococo, centrés sur la culture française, des décorations plus élaborées étaient demandées. Ainsi, lorsque la céramique européenne a commencé à être produite à Meissen après 1710, bien qu'elle ait d'abord fabriqué des céramiques rouges de style chinois ou des statues de Guan Yin en porcelaine blanche, elle a rapidement commencé à produire des céramiques d'Imari japonaises, en particulier dans le style Kakiemon. Par la suite, le design Kakiemon japonais est devenu populaire non seulement à Meissen mais dans toute l'Europe (Misugi Takatoshi 2001, 108-171). Jingdezhen, dont le marché occidental était l'un des principaux, a également réagi rapidement à ces changements. Lors de sa réintégration dans le réseau mondial du commerce de la céramique, le « Chinese Imari », une imitation directe de la céramique japonaise, a connu une popularité temporaire. Les cultures chinoise, japonaise et occidentale se sont mutuellement influencées, aboutissant à une co-évolution dans le développement de la culture de la céramique.

La céramique japonaise s'est également rapidement propagée en Asie du Sud-Est, un carrefour entre les sphères occidentale et est-asiatique. La VOC s'est positionnée comme un intermédiaire dans ce commerce. La quantité de céramique japonaise circulant en Asie dépassait largement celle distribuée en Europe.

Le déclin de la VOC et l'évolution de la nature de la céramique japonaise

La VOC a dominé le réseau commercial mondial au XVIIe siècle et a exercé un leadership mondial. Cependant, après les années 1680, la position de la VOC au sein du réseau commercial mondial a commencé à être sérieusement ébranlée. La perte de la base commerciale chinoise avec la prise de son comptoir à Taiwan par Koxinga, et le régime Tokugawa du Japon ont également adopté une politique de limitation des volumes commerciaux. De plus, au XVIIIe siècle, il est devenu impossible d'exporter de l'or et de l'argent de Perse, dont la situation politique était devenue instable. Le commerce asiatique de la VOC est devenu déficitaire, et il a fallu exporter des métaux précieux de la métropole (Haneda Masashi 2012, 275-277).

De plus, la valeur relative de la céramique en Europe a progressivement diminué. En 1658 et 1660, le conseil d'administration de la VOC a décidé de traiter les articles de moindre importance, y compris la céramique, par le biais de ventes aux enchères publiques. En 1682, il a même été décidé d'exclure la céramique invendue des enchères (Volker 1971, 118). Au fil du temps, la demande et les bénéfices du commerce de la céramique ont tous deux commencé à diminuer. Par conséquent, la céramique japonaise, qui ne générait plus de profits économiques considérables, a officiellement cessé d'être exportée en 1757. Par la suite, la nature de la céramique japonaise s'est transformée pour être principalement destinée au marché intérieur.

Conclusion : La céramique comme soft power au XXIe siècle

En examinant les tendances des périodes précédentes, on constate que la fonction de la céramique en tant que moyen de projection de soft power au XVIIe et XVIIIe siècles s'est progressivement affaiblie avec l'expansion du réseau mondial du commerce de la céramique. Ce résultat découle de la diminution de la rareté sociale. Cependant, après plusieurs expositions universelles au XIXe siècle, la céramique japonaise a présenté un charme captivant pour les Européens, formant une nouvelle tendance de demande appelée « Japonisme ». La céramique a ainsi refait surface en tant que moyen de soft power. À cette époque, le Japon, désireux de s'intégrer activement dans le réseau mondial, a pu l'utiliser comme une ressource de pouvoir. Après la restauration Meiji, le Japon a adopté de manière proactive les normes de civilisation occidentale, ne dépendant plus du pouvoir des autres nations dans le nouvel ordre international. Et les céramiques uniques, nées des interactions au sein du réseau en tant qu'acteurs, ont une fois de plus fasciné les Européens. Ce phénomène est difficile à expliquer par une analyse structurelle du réseau telle que nous l'avons examinée jusqu'à présent. La capacité d'action des acteurs devient significative lorsqu'ils utilisent adéquatement les ressources intégrées dans la structure du réseau (Kim Sang-bae 2014, 75-77). Par conséquent, bien qu'il soit nécessaire d'examiner de manière complexe le réseau mondial du commerce de la céramique en tant que structure et le réseau commercial des acteurs individuels pour en saisir la véritable nature, il est regrettable que les archives sur le processus de développement du réseau céramique intérieur japonais aient été intentionnellement détruites par les domaines Choshu et Satsuma, qui ont dirigé la restauration Meiji, selon la théorie dominante.

Le précédent japonais a des implications considérables pour la culture céramique coréenne contemporaine. Jusqu'à présent, la discussion sur la culture céramique en Corée s'est limitée à la catégorie étroite du patrimoine du passé. Cependant, le soft power inhérent à la culture peut fonctionner comme une ressource de pouvoir national. Le céramiste britannique Bernard Leach a un jour évalué : « La voie que la poterie moderne doit suivre a déjà été tracée par le buncheong de la dynastie Joseon, et c'est vers cela qu'il faut tendre. » La diplomatie des pays de taille moyenne de la Corée actuelle, qui proclame être un « pays attractif », est trop axée sur la culture populaire, notamment la « Hallyu ». Cependant, les tentatives d'utiliser la culture de la céramique, qui occupe toujours une place de choix en tant que représentant de la culture de haute gamme, dans le cadre de la diplomatie publique sont très insuffisantes. Bien que nous négligions les céramiques de Goryeo et Joseon, leur valeur est déjà pleinement reconnue par les experts mondiaux. La culture de la céramique de la VOC et du Japon du XVIIe et XVIIIe siècle, rencontrée dans le Kyushu d'outre-mer, offre une piste sur la manière dont la République de Corée du XXIe siècle peut utiliser ses ressources de soft power.

Image 5. Performance artistique du 9e groupe Sarangbang devant le Centre culturel de la céramique de Kyushu Références Kim Sang-bae. 2009. « Introduction : Soft Power et la théorie du pouvoir au XXIe siècle ».

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