秋史の燕行：短い出会い、長い余韻

琉璃廠 · パク・ミンジュ · ソウル大学校

秋史の燕行を見る視点

書家として名高い秋史（チュサ）金正喜（キム・ジョンヒ、1786～1856）は、学者であり画家でもあった多才な人物です。幼い頃から書と書芸に優れ、文人として成長していた秋史は、24歳になった1809年に司馬試に合格して生員となりました。この時、父の金魯謙（キム・ノギョム）が同知副使に任命され北京へ行くことになり、秋史は子弟軍官の資格で父に同行することができました。子弟軍官とは、外交官の息子などを個人的に随行させ、外国の見聞

82 を広めさせる制度であり、比較的自由に現地の文物に触れることができる立場でした（劉洪峻 2006, 37-38）。

秋史の連行に関する議論を見ると、一方では秋史が対等で主体的な立場から清の文化に接したと見ており、別の観点からは清の文化に魅了され圧倒されたと見ている。前者は、秋史に会った人々が彼の学識に驚嘆した点を強調する。秋史は清の碩学たちに少しも屈することなく討論を繰り広げることができ（金正喜 2014, 16）、朝鮮の地位を高めることに貢献したという

83 ということです。そして、外国で学んだ知識を自己化する努力を絶えず行い、自身の成果を再び清の学界に伝え、国際的に重要な役割を果たしたということです（劉洪峻 2006, 68）。しかし、若い秋史が自身の意見をしっかりと持ち、対等な立場で清朝の文化に接したというよりは、魅了され圧倒される面が大きかったのではないかという疑問が残ります。

一方、李東周（イ・ドンジュ）は、秋史の燕行と清朝の文人との交流が、秋史の卓越した天才性を示す一種の神話にまで脚色されるという点を批判的に見ており、秋史が北京で清の学問にかなり圧倒されたという点を直視すべきだと述べています。「むしろ完庵（ワンアン）の入燕が重要なのは、古い絵、古い書において、若い秋史が宗主国（上国）の大官でもあった老碩学の知己（ちき）に感動し、翁方綱（オウ・ホウガン）・翁声遠（オウ・セイエン）父子の金石碑帖学（きんせきひじょうがく）と東坡風（とうほうふう）の文人趣味に傾倒した点である。」（李東周 1996a, 314-353）この観点から見ると、秋史の燕行は、秋史が清の学問と文化にどっぷりと浸かり、清の文化受容を本格的に開始する契機となりました。

本稿では、秋史の生涯にわたる中国の学術・文化共同体との交流を触発した北京の知識人たちとの出会いの場を再現し、燕行当時の秋史がどのような姿に近かったのかを考察しようと思います。秋史の燕行以前に行われた中朝知識人の交流を紹介し

秋史の燕行に関連する議論を見ると、一方では秋史が対等で主体的な立場で清の文化に接したと見ており、別の観点では清の文化に魅了され圧倒されたと見ています。前者は、秋史が出会った人々が彼の学識に感嘆した点を強調します。秋史は清の碩学たちに少しも劣らず討論を繰り広げることができ（金正喜 2014, 16）、朝鮮の地位を高めることに貢献した

中朝知識人の交流と秋史

今回のサロン視察で訪れた北京の琉璃廠（リュウリチャン）は、18世紀の中朝学術交流の中心地でした。瑠璃瓦を作る工場に由来する名前を持ち、東西に約2里（約0.8km）ほどの琉璃廠通りは、北京城の南外、正陽門と宣武門の間にあった古書店の街であり、18世紀の乾隆帝の『四庫全書』編纂勅令以降、文化的な通りとして生まれ変わりました（李弘植 2013, 21）。朝鮮の燕行使節団は毎年北京を訪れ、この通りで様々な書籍をはじめとする物品を購入しました。琉璃廠通りは当時の中国文化の輸入と中朝知識人の交流の最前線であり、科挙の準備のために全国から集まった人々も書店の活性化に貢献しました（鄭旼 2013）。

琉璃廠の書店で購入した清や西洋の最新書籍、そしてここで交わされた中朝知識人の交流は、朝鮮の学問、文学、芸術、そして日常に様々な変化をもたらしました。1765年冬、洪大容（ホン・デヨン）が琉璃廠を訪れ、1778年夏には柳得恭（ユ・ドゥクコン）、朴斉家（パク・チェガ）と

85 李徳懋（イ・ドクム）が、1780年には朴趾源（パク・チウォン）が訪れ、1790年には柳得恭と朴斉家が再び琉璃廠を訪れました（李弘植 2013）。琉璃廠を媒介とした中朝知識人の交流の流れの中で、秋史と中国知識界との出会いも円滑に行われることができました。熱心に書籍や資料を収集していた秋史は、機会を逃さず賑やかな琉璃廠通りを闊歩し、清の文物に触れ、人々と交流したことでしょう。

秋史は1786年、忠清道礼山（イェサン）で生まれ、故郷を離れて漢陽（ハニャン）にある大きな邸宅で経学研究に力を注ぎ、書芸に没頭しました。秋史は15歳頃、その優れた才能を朴斉家（パク・チェガ）に認められ、教えを受けるようになりました。北学派（プッカクパ）の碩学から北京の

86 文物や学芸活動について聞き、憧れる気持ちを持つようになりました（劉洪峻 2006, 33）。中国を三度燕行し、清朝文化を深く理解していた朴斉家は、幼い英才であった秋史に北京学界の消息を伝え、夢を吹き込み、「第二の自分を蘇らせよう」としました（藤塚親志 2009, 138）。

秋史は燕行以前から、中国の文人たちとの出会いへの憧れを育み、清朝の学問と芸術の動向について相当な知識を備えていました。「ふと特別な思いが起こり、世の外の知己と交わりたい。もし心を理解してくれる者に出会えれば、命を捧げることもできる。北京には名士が多い、羨ましいことこの上ない。」（藤塚親志 2009, 68）朴斉家は、聡明な弟子が北学に志を立てたことを喜ばしく思い、自身が北京に行った際に会った若い学者、曹楗（チョ・ガン）に秋史のこの詩を見せました。秋史は1809年10月28日、父に従って北京へ出発し、二ヶ月間滞在した後、翌年3月に帰国し、約四ヶ月の旅を終えました。

潭渓（タンゲ）翁方綱（オウ・ホウガン）の石墨書楼（せきぼくしょろう）

87 潭渓という号を用いた翁方綱（1733～1818）は、直隷大興の人で、翰林院編修となり『四庫全書』の編纂に参加し、蘇東坡（ソ・トウバ）を深く敬慕していました（藤塚親志 2009, 149-150）。李東周は、翁方綱は当時清朝で流行していた考証学（こうしょうがく）よりも、宋代の性理学（せいりがく）に近い説を持っていたため、秋史と共鳴したと述べています（2006b, 288）。翁方綱は金石学（きんせきがく）と書帖学（しょじょうがく）の大家でしたが、経学研究においても卓越した見識を備えており、漢学のみを信奉する儒学者の主張を批判しました（藤塚親志 2009, 173）。

朴斉家も早くから石墨書楼で翁方綱に会ったことがあり、帰国後も度々手紙で考えを伝えました（藤塚親志 2009, 151-153）。秋史も師から翁方綱の深い学識について早くから聞いており、北京に到着後、曹楗（チョ・ガン）などの文人たちと出会い人脈を広げながら、翁方綱に会って学びたいという願いを表明したことでしょう。秋史は潭渓の弟子たちの案内で石墨書楼を訪れ、経典研究に励んでいた翁方綱を訪問しました。25歳の秋史に出会った当時、学界の大御所であった翁方綱は78歳の春を迎えていました（藤塚親志 2009, 149-155）。

潭渓は高齢でしたが、鋭い目と手、そして情熱を示し、秋史に深い感銘を与えました。「素材（翁方綱）が旧正月のごまの上に『天下太平』という四文字を書いたが、その時の素材の年齢は

88 七十八歳であった。文字は蠅の頭ほどであったが、やはり眼鏡もかけなかったというから、非常に驚くべきことだ。」（金正喜 2014, 259-260）秋史は北京滞在中、何度も潭渓の邸宅を訪ね、翁方綱は所蔵する書籍や資料を見せながら秋史を指導しました。秋史は翁方綱の所蔵品の中から、『宋卓華道士墓誌銘』、『東坡真跡帖』、『宋槧朱東坡先生詩稿』、『蘇東坡像』、『唐刻本孔子廟堂碑』、『六方翁書詩経刻石拓本』などを鑑賞しました（藤塚親志 2009, 155-176）。

碩学である翁方綱は、秋史に非常に親切で丁寧でした。秋史は『漢中太守碑拓本』を見た経験について、「字画は細く糸のようで、石は風化し苔が生えてさらにかすんでおり、たとえ目の良い人でも急に文字の列を見つけ出し、字画を判断するのは難しかったが、幸いにも素材（翁方綱）が一つ一つ指導して教えてくれたので、ようやくその大意を少し知ることができた。」と述べています（金正喜 2014, 63-65）。秋史は碩学である翁方綱が自ら詳しく指導してくれることに感激し、朝鮮で勉強しては知り得なかった知識を清で学び、身につけることで、知的な刺激を受けることができました。

石墨書楼で翁方綱は書芸を直接見せたり、絵画についても一家言あり、秋史と共に芸術を論じる時間を

89 過ごしました。「趙子昂（趙孟頫）が蘭を描くのに筆はすべて左に向いていたので、素材（翁方綱）老人が何度もそれを褒めた。」（金正喜 2014, 372）そして秋史は、「潭渓老人の楷書は、欧陽詢（オウ・ヨウジュン）からその円熟したところを得て、河南（皇甫嵩）からその行書の筆意を得ており、八万巻の金石の気が腕の下から流れ下って、はっきりと西河の龍象（仏教で徳の高い人を指す言葉）となった。」（金正喜 2014, 317）という評価を残し、翁方綱の学問的境地と書芸に込められた気迫について絶賛しています。

秋史の学問的探求心と敬意、書画への造詣は、潭渓をして「海東（かいとう）にこのような英才がいたのか」と驚かせ、翁方綱は「経術文章海東第一」という言葉を書いて贈りました（藤塚親志 2009, 154）。このような評価は、秋史の実力を対等に認め、驚嘆したとだけ見ることは難しく、中国人以外の基準で見て優れているということであり、中国以外にこれほどの学識を持つ者がいるとは期待していなかったという意味も含まれているからです。翁方綱の言葉には、若い学者の情熱と学識に感嘆する気持ちもあったでしょうが、遠方から来た客に対する激励と礼儀、中華的な態度も共に含まれているようです。

清の学者の中でも、秋史が訪ねた潭渓は、宋の性理学を排撃する流れに反対した人物でした。翁方綱は秋史に

90 自身の信念に基づき経学の本領を説明し、経典研究の方法を教え、指導しようと努めました。秋史は「潭渓の経学は朱子（朱熹）に背かずして正しい道とした」とし、「漢学と宋学と共に計り、高く深くしてその鋭鋒を現さないようにしなければならない」という詩を詠み（藤塚親志 2009, 174）、翁方綱の精神と学風を受け継ごうとする気持ちを表明しました。

秋史は北京滞在中、潭渓を頻繁に訪問し、その学問と徳に魅了されました。燕行当時、翁方綱から欧陽詢体で書かれた『宋卓華道士墓誌銘』の模刻本を贈られ、帰国後、欧陽詢体の卓越性を擁護する翁方綱の意見に積極的に同調しました（藤塚親志 2009, 158-159）。朝鮮に帰国した後も、翁方綱が亡くなる1818年まで、継続的に書簡で交流しました。翁方綱が蘇東坡を好み、書斎に「蘇東坡を宝とする書斎」という意味の「宝蘇斎」という名前を付けたように、秋史は帰国後、自身の書斎を「潭渓翁方綱を宝とする書斎」という意味の「宝潭斎」と名付け（劉洪峻 2006, 154）、翁方綱への尊敬の念を表現し、自身の学問が目指すところを示しました。秋史は朝鮮に帰国してからも、翁方綱をはじめとする中国の知識人たちと書簡交流を続け、中国の先進的な文物を取り入れることへの誇りを感じていました（金俊錫 2016, 321）。

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雲台（ウンデ）阮元（ユアン・ユエン）と昇雪茶（ショウセツチャ）の香り

秋史が北京で出会ったもう一人の師の名前は、阮元（1764～1849）で、雲台という号を用いていました。江蘇省儀征の人である阮元は、「清朝文化を完成し宣揚することに絶対的な功労者であり、当時の第一人者」という評価を受けていた人物で、『十三経注疏』を編纂し、文集『京師集』を出し、『皇清経解』という清代経学の注釈書を編纂しました（劉洪峻 2006, 58-59）。秋史は阮元に出会い感嘆し、その名前から「阮堂（ワンタン）」という号をもらいました。

秋史の燕行以前、柳得恭と朴斉家が北京に行った際、阮元は彼らを迎え、深い学術的な繋がりを結びました。そして20年後、朴斉家の教えを受けた秋史が阮元の邸宅を訪れ、再び縁が繋がることになりました（藤塚親志 2009, 182）。元々阮元は江南の杭州にいましたが、ちょうど用事があって1809年9月23日に北京に入り、後妻である孔氏の一族である延聖公の邸宅に一時滞在していました。その短い期間に秋史と阮元の出会いが実現したのは、絶妙な運命であり、秋史にとって大きな幸運でした。

秋史は1810年1月、この地を訪れ、当時47歳だった阮元は

92 秋史を歓待し、自身の書斎である太和双碧簞笥（タイワソウヘキタンシ）に招き、昇雪茶（ショウセツチャ）を淹れてもてなしました。高麗時代に朝鮮半島に伝わった昇雪茶は、朝鮮時代にはその存在が忘れられていた貴重な茶でしたが、茶道に造詣の深かった秋史は感激し、昇雪茶を味わって喜びました（劉洪峻 2006）。秋史は「昇雪」という号を自ら作り、これを記念しました。帰国後40年が経ってからも、友人の権彝在（クォン・イジェ）に送る手紙の中で、昇雪茶の味の記憶を思い出しています。「茶の品格はまさに昇雪茶の残る香りと言えるでしょう。かつて双碧簞笥でこのような茶を飲みましたが、我が国に来てからは40年間、再び見ることはありませんでした。」（藤塚親志 2009, 182）中国で秋史は、行く先々で茶の接待を受け、深い感銘を受けたようで、朝鮮に帰国してからも美味しい茶を飲みたいという思いを抱いていました。

阮元は秋史を招き、自身が所蔵する晋の『泰山刻石残字』をはじめ、『宋拓韓愈岳山墓碑』、『唐貞観造像碑』、『七経孟子攷文補遺』、その他『四庫全書』に収録されていない貴重な書籍などを披露し、学理を伝授しました（劉洪峻 2006; 藤塚親志 2009）。秋史は阮元の金石学の方法論に傾倒し、阮元の理論を多く筆写して持ち帰りました。北京に滞在した期間は長くはありませんでしたが、学術的に重要な位置を占める貴重な資料を見て感嘆し、阮元の書斎で学んだ経験は、帰国後の秋史の学問研究にも

93 貴重な土台となりました。

阮元の所蔵資料の中で、山井鼎（ヤマイ・カナエ）と仏国寺の『七経孟子攷文補遺』は、乾隆年間（1736～1795）に日本から清に伝わり、『四庫全書』に収録され、清の経学研究に大きく貢献しました（藤塚親志 2009）。秋史は北京でこの名著を直接目にすることができ、大いに喜んだことでしょう。秋史は朝鮮の学者として、『七経孟子攷文補遺』を初めて見るものであり、その価値を認識しました。秋史は後に、「七経と孟子は文章の考証が糸のように詳細で、かつて阮父子（阮元）にお会いした時、その精緻さに感嘆してやまなかった。水月楼（スイゲツロウ）の刊本が翻刻されて世に流布している。」（藤塚親志 2009, 187）という詩を詠み、この記憶を呼び起こし、自身も深い感銘を受けたことを示しています。

阮元は聖人の道を宮殿に例え、文字や訓詁（くんこ）をそこへ通じる道に例え、道を誤ってはならないと主張しました。阮元は秋史に学問研究の方針を段階的に説明し、実事求是（じつじきゅうぜ）を根本としなければならないという考えを指導し、秋史は雲台の持論に耳を傾けました（藤塚親志 2009, 198-199）。秋史は『実事求是説』を著し、「学問の道は必ず漢代の学風と宋代の学風の境界を分けるべきではなく、鄭玄（テイ・ゲン）と王弼（オウ・ヒツ）、程顥（テイ・コウ）、程頤（テイ・イ）、そして朱熹（シュ・キ）の短所と長所を比較する必要もない。また、朱熹と

94 陸九淵（リク・キュウエン）、薛瑄（セツ・セン）、王陽明（オウ・ヨウメイ）の門戸を争う必要もない。ただ心を清め、静かにして広く学び、力を尽くして実行し、ひたすら『実際の事柄から正しい道理を探す（実事求是）』というこの一言を基本として実行すれば良い。」（金正喜 2014, 478-479）と述べており、阮元の思想に影響を受けたことがうかがえます。秋史が金石学において、阮元と翁方綱の理論と大きな類似性を示すことから、金石考証学において彼らを超越する独自の学問を築き上げられなかったという評価（金俊錫 2016）も提起されています。

阮元も翁方綱と同様に、漢宋折衷（かんそうせっちゅう）の立場を取る人物に属していたため、秋史が清の学問の中でも朝鮮と繋がる流れを選んで出会い、学びを得たと言えます。阮元の太和双碧簞笥に掛けられた貴重な碑石の拓本を自分の目で直接見ながら、お茶を飲み、学問を論じる時間は、秋史の記憶に深く刻まれ、ほのかな茶の香りと共に記憶されたことでしょう。30代に入ると、金正喜の号は秋史よりも、阮元から受けた号である阮堂として呼ばれることが多くなりました（劉洪峻 2006）。このような号の変化は、清の学術文化との出会いを通じて新たな自分を見出した金正喜の自己を象徴的に示すものでもあります。

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北京の学芸人たちと交わした友情

秋史は師弟の義を結んだ翁方綱や阮元のような師の他に、李鼎元（イ・ジョンウォン）、徐嵩（ソ・スン）、曹楗（チョ・ガン）、朱鶴年（ジュ・ハクネン）など多くの友人や先輩と交わり、彼らは大家の後を継ぐ次世代の優れた学芸人たちでした（劉洪峻 2006, 61）。

その中で、曹楗（チョ・ガン）は、秋史が北京で最初に会った学芸人で、朴斉家と柳得恭が1801年の第三次燕行の際に会って交流した人物です。曹楗は上海の名門家の出身で、詩と書芸で名声を得ており、1801年に朴斉家と柳得恭の燕行時に交流しました。彼は秋史が北京に来るという知らせを聞き、秋史の「世界に広く知己を探す意志」を高く評価する文章を書きました。秋史は曹楗を通じて徐嵩（ソ・スン）に会い、翁方綱や朱夜雲（ジュ・ヤウン）などと頻繁に会っていた徐嵩を通じて、北京の多くの学芸人を紹介してもらい、翁方綱や阮元に出会うことができました（劉洪峻 2006; 藤塚親志 2009）。

もう一人の友人、朱夜雲（ジュ・ハクネン、1760～1834）は、優れた画家で、秋史に自身の絵を多く贈り、帰国後も絵を送ってくれました。秋史は分房家（ブンバンガ）の義杜草堂（ウィドゥチョダン）にある朱鶴年を頻繁に訪ねました。彼は故郷の江南省から北京へ

96年に名声を博し、ダムゲの門下にあり、書と絵の両方に優れていました。チュサはジュハンニョンの絵について「ジュヤウンの絵には、心に満ちた十年の森林の生活がある。ヤウンの神秘的な筆致は自然から成り立っている。」（藤塚智史 2009, 206）という感想を記しました。温和で多くの善行を行ったジュハンニョンは、ワンウォンをはじめとする多くの人々と広く長い親交を保っていた（藤塚智史 2009, 200）ため、チュサにも多くの知人を紹介したことでしょう。ジュハンニョンはチュサと別れた後、チュサの誕生日ごとに酒を注いで祝うと約束し（ユ・ホンジュン 2006, 62）、短い時間ではありましたが心を開くことができ、国境を越えて交流を続けようとした二人の友情を示しています。ジュハンニョンがこの世を去った後、ある年にチュサは誕生日を迎え、友人の記憶を思い起こし詩を一首詠みました。「天の果てで絵の前に立ち涙を流す、六月の初三日、悲しみがさらに溢れ出る。意図詩屋で楽しんでいた時を思い出し、空に向かって酒を一杯注ぎ誕生日を祝う。」（藤塚智史 2009, 208-209)

朱鶴年の『秋史送別図』は、秋史が北京を去る頃、中国で知り合った友人たちが開いた宴会の場面を描いています。北京の学芸人たちは1810年2月1日、北京の法源寺で送別会を開きました。高齢の翁方綱の代わりに彼の息子である翁樹崑（オウ・ジュコン）が出席し、阮元、李鼎元、曹楗、朱鶴年、李壬松（イ・イムソン）などが集まりました。朱鶴年はこの

97 送別会の場面を即興でスケッチし、出席者の名前を記録しました。絵の中の老松と奇石が趣のある別邸で、人々は別れの物語を交わしており、卓の中央で秋史は子弟軍官として武官の装束をまとい、前を見つめています。この宴会で詠まれた送別詩は、書物にまとめられ、秋史に寄贈されました（劉洪峻 2006, 63）。

北京に滞在した期間は短かったものの、秋史は多くの碩学や名士を訪ね、経典の意味を問い、深く収蔵された書物を楽しみながら、長年の願いを成就することができました。秋史は異国の若い学者を歓迎する温かい待遇に心から喜びました。秋史は送別の詩を

98 詠み人知らず 北京で会った学者たち一人一人を挙げながら感謝の意を表します。この詩は「我が生まれたところは未開の国、実に田舎っぽいので、中国の士人と交わることに恥じらいがある」（金正喜 1986）という言葉で始まりますが、朝鮮を率直に貶める秋史（チュサ）の言葉をどう解釈すべきか悩みます。単なる謙遜の言葉ではなく、秋史自身も朝鮮の不備を感じていたようです。学問的な視野を広げることができた北京での滞在は、秋史が当時の朝鮮の学術・文化的な限界をより痛感する時間でした。

秋史が北京で出会った人々について要約するこの詩は、清と朝鮮の間に流れる鴨緑江の水を酒に醸し、乾かしてみせるという大胆な修辞法を通して、別れの惜しみと共に両国の境界をなくし交流したいという願いを歌っています。北京でできた友人たちとの友情と共に、清の文化・学術共同体に魅力を感じ、その一員になりたいという秋史の本心も垣間見ることができるでしょう。秋史は大きな感動と学芸への意欲を抱いて北京を去り、1810年3月に朝鮮に帰国しました。

秋史の道を振り返って

99 秋史は淡渓（タムゲ）と雲台（ウンデ）を生涯の師として朝鮮に帰国しました。その後、秋史の人生は平坦ではなく、長い流刑生活を送ることになりますが、北京での出会いを常に偲び、交流を続けようとしました。秋史は自身の人生の精神を翁方綱（オン・バンガン）と阮元（ワン・ユエン）の言葉を借りて要約し（金正喜 2014, 407）、経学への深い理解に根差して金石考証学を研究し、既存の朝鮮主流とは一線を画す国際的なレベルの学問と芸術を目指す心を表明します。北京の空気を存分に吸い込んで朝鮮に帰国した秋史は、自身の学問と芸術を熟成させる時間を持ちました。

清朝文化への憧憬を抱いて北京を訪れ、大家たちの教えを受け、朝鮮の限界について多くの悟りを得た若い秋史は、清の文化にどっぷり浸かっていたことでしょう。賑やかな琉璃廠で数多くの書物に触れ、書物の中で言及されるだけであった貴重な書物を目の当たりにし、朝鮮で学ぶ際には知り得なかったことを清の碩学たちから学び、関心を共有する友人たちと語り合う時間は、わずか2ヶ月余りの期間でしたが、彼の生涯を変える深い影響を残しました。直接訪れて感じた北京は、秋史の記憶の中に感動と興奮として長く残り、繰り返し思い出されます。秋史の体は中国を離れましたが、心は北京で生きていたと言えるでしょう。

100 秋史は朝鮮に帰国後、北京での経験を繰り返し言及し、他人の欠点を指摘して恨みを買うこともありました。秋史は朝鮮の学術・文化、特に書芸に対して批判的であり、名筆とされていた阮堂（ウォンダン）李匡師（イ・グァンサ）や石峰（ソクボン）韓濩（ハン・ホ）の書体でさえ、労を費やした割には「極めて俗っぽいところがある」と痛烈に批判します（金俊錫 2016, 328-329）。秋史は朝鮮の文化的な基準が時代遅れであり、中国の先進文化に触れ、実際に行って経験して初めて体得できるものがあると考えていました。

秋史が清から帰国後に追求した高尚な文人趣味は、彼の生前と死後、朝鮮文化の主流となっていきます。李東洲（イ・ドンジュ）は、秋史から始まった「阮堂（ワンダン）ブーム」による文人画の流行が、韓国画壇で流行していた真景山水画や俗画の基盤を崩してしまったことを残念に思っています（李東洲 1996a, 350-353）。秋史の清への傾倒が朝鮮社会全体に影響を与え、自生的な文化が成長する機会が失われたことは残念な点です。しかし、秋史は流刑期間を経て独特の秋史体（チュサチェ）を創り出し、秋史の燕行（エンヘン：清への使行）は、その基盤となる材料と精神を吸収する濃密な時間でした。朝鮮の学問と芸術の巨匠である秋史が朝鮮に対して冷淡な評価を下すのは残念ですが、清文化にどっぷり浸かって探求したからこそ、その核心を自身のものとして消化し、高い境地に到達し、逆説的に独自の Світを開くことができた側面も

101 ありました。

茶を飲みながら、秋史が歩いたであろう琉璃廠の通りを歩き、今日の私たちが進むべき道を考えてみました。秋史の時代に清から受け入れた学問と芸術を朝鮮が自己化し、個性的に発展させて新たな成果を収め、朝鮮の自生的な文化が清の文化さえも包み込み、洗練され普遍的な美意識を実現できた可能性について想像してみました。秋史が歩んだ道は、我が国の学問と文化が世界的な普遍性を獲得し、標準を作り出すことに貢献できるのかを問いかけます。2017年夏、秋史の燕行よりも短い視察日程でしたが、それに劣らない記憶と余韻を胸に北京から帰国しました。

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