Le voyage de Chusa à Pékin : une brève rencontre, un long écho

Fenêtre de verre · Park Min-ju · Université nationale de Séoul

Perspectives sur le voyage de Chusa à Pékin

Le calligraphe renommé Chusa Kim Jeong-hui (秋史 金正喜 ; 1786-1856) était un homme aux multiples talents, à la fois érudit et peintre. Chusa, qui excellait dans l'écriture et la calligraphie dès son plus jeune âge et était en train de devenir un homme de lettres, réussit l'examen Sima à 24 ans en 1809 et devint un étudiant diplômé. À cette époque, son père biologique, Kim No-gyeom, fut nommé vice-envoyé à Pékin, et Chusa put l'accompagner en tant que soldat de la garde personnelle. Le soldat de la garde personnelle était un système permettant d'accompagner personnellement les fils de diplomates et d'autres personnes afin d'acquérir une expérience étrangère.

82 C'était une position qui permettait un contact relativement libre avec la culture locale (Yoo Hong-jun 2006, 37-38).

Les discussions sur le voyage de Chusa à Pékin peuvent être divisées en deux perspectives : d'une part, on considère que Chusa a abordé la culture chinoise de manière égale et autonome ; d'autre part, on estime qu'il a été fasciné et submergé par la culture chinoise. La première met en évidence le fait que les personnes rencontrées par Chusa s'émerveillaient de son érudition. Chusa a pu débattre avec les grands érudits de la dynastie Qing sans aucune infériorité (Kim Jeong-hui 2014, 16) et a contribué à rehausser le prestige de Joseon.

83 De plus, il s'est constamment efforcé d'assimiler les connaissances acquises à l'étranger et a joué un rôle international important en transmettant ses réalisations à la communauté savante chinoise (Yoo Hong-jun 2006, 68). Cependant, on peut se demander si le jeune Chusa n'a pas été davantage fasciné et submergé par la culture de la dynastie Qing, plutôt que de l'aborder sur un pied d'égalité avec des opinions fermes.

D'autre part, Lee Dong-ju critique le fait que le voyage de Chusa à Pékin et ses relations avec les lettrés de la dynastie Qing soient parfois présentés comme une sorte de mythe démontrant le génie exceptionnel de Chusa, et soutient qu'il faut reconnaître que Chusa a été considérablement submergé par la culture savante chinoise à Pékin. « Ce qui est plutôt important dans l'entrée de Wan Dang à Pékin, c'est que, en matière d'anciennes peintures et calligraphies, le jeune Chusa, touché par l'amitié des vieux érudits qui étaient aussi des dignitaires de la nation supérieure, s'est passionné pour l'étude des inscriptions et des calligraphies en bronze et en pierre de Weng Fanggang et de son fils Weng Seong-won, ainsi que pour le style littéraire de Dongpo. » (Lee Dong-ju 1996a, 314-353) De ce point de vue, le voyage de Chusa à Pékin a marqué le début de son immersion profonde dans la culture et la savance chinoises, initiant ainsi son acceptation de la culture chinoise.

Cet article vise à reconstituer le lieu de rencontre de Chusa avec les intellectuels de Pékin, qui a déclenché ses échanges tout au long de sa vie avec la communauté savante et culturelle chinoise, et à examiner à quoi ressemblait Chusa lors de son voyage à Pékin. Nous présenterons les échanges entre intellectuels sino-coréens avant le voyage de Chusa à Pékin

84 et rencontrerons les mentors et amis qui ont entretenu une longue relation avec Chusa.

Échanges intellectuels sino-coréens et Chusa

Liulichang, que nous avons visité lors de la récente excursion de Sarangbang, était le centre des échanges savants sino-coréens au XVIIIe siècle. La rue Liulichang, nommée d'après une usine de tuiles vernissées et s'étendant sur environ un demi-lieue d'est en ouest, était un quartier de librairies anciennes situé entre les portes Zhengyang et Xuanwu, au sud de la ville de Pékin. Elle s'est transformée en une rue culturelle après le décret de l'empereur Qianlong en 1780 pour la compilation du Siku Quanshu (Li Hong-sik 2013, 21). Les envoyés coréens en mission à Pékin visitaient cette rue chaque année pour y acheter divers livres et autres articles. La rue Liulichang était à l'avant-garde de l'importation de la culture chinoise et des échanges intellectuels sino-coréens à l'époque, et les personnes venues de tout le pays pour se préparer aux examens impériaux ont également contribué à la vitalité du quartier des librairies (Jeong Min 2013).

Les livres les plus récents de Chine et d'Occident achetés dans les librairies de Liulichang, ainsi que les échanges entre intellectuels sino-coréens qui y ont eu lieu, ont entraîné divers changements dans la savance, la littérature, l'art et la vie quotidienne de Joseon. En hiver 1765, Hong Dae-yong visita Liulichang, et en été 1778, Yu Deuk-gong et Park Je-ga, ainsi que

85 Yi Deok-mu en 1778, et Park Ji-won en 1780, et Yu Deuk-gong et Park Je-ga revinrent à Liulichang en 1790 (Li Hong-sik 2013). Dans le flux des échanges intellectuels sino-coréens médiatisés par Liulichang, la rencontre de Chusa avec le monde intellectuel chinois a également pu se dérouler sans heurts. Chusa, qui collectait assidûment des livres et des documents, n'a pas manqué l'occasion de parcourir la rue animée de Liulichang pour découvrir la culture chinoise et interagir avec les gens.

Chusa est né en 1786 à Yesan, dans la province du Chungcheong. Quittant son pays natal, il s'est consacré à l'étude des classiques confucéens dans sa grande résidence à Hanyang et s'est passionné pour la calligraphie. Vers l'âge de 15 ans, Chusa a été reconnu pour son talent exceptionnel par Park Je-ga (Chojeong) et a reçu son enseignement. Sous la direction d'un grand érudit du courant Bukhak (études du Nord), il a entendu parler des cultures et des activités savantes de Pékin et a développé un désir d'y aller.

86 Park Je-ga, qui avait voyagé trois fois en Chine et comprenait bien la culture de la dynastie Qing, a raconté à Chusa, jeune prodige, les nouvelles du monde savant de Pékin, insufflant ainsi ses rêves et cherchant à « faire revivre un second moi-même » (Fujitsuka Chikashi 2009, 138).

Avant même son voyage à Pékin, Chusa nourrissait le désir de rencontrer des lettrés chinois et possédait déjà une connaissance considérable des tendances de la savance et de l'art de la dynastie Qing. « Une pensée particulière m'est venue, je souhaite me lier d'amitié avec des esprits hors du commun. Si je pouvais rencontrer quelqu'un qui me comprend, je pourrais lui donner ma vie. Pékin regorge de personnalités célèbres, je suis si envieux. » (Fujitsuka Chikashi 2009, 68) Park Je-ga, trouvant admirable que son élève intelligent se consacre aux études du Nord, a montré ce poème de Chusa à Cao Jiang, un jeune savant qu'il avait rencontré lors de son propre voyage à Pékin. Chusa est parti pour Pékin le 28 octobre 1809 avec son père, y est resté deux mois, et est rentré en Corée en mars de l'année suivante, terminant un voyage de plus de quatre mois.

La bibliothèque de calligraphie et d'encre de Dan-gye Weng Fanggang

87 Weng Fanggang (翁方綱, 1733-1818), qui utilisait le pseudonyme Dan-gye, était originaire de Daxing, dans la province de Zhili. Il a été nommé compilateur à l'Académie Hanlin, a participé à la compilation du « Siku Quanshu » et admirait profondément Su Dongpo (Fujitsuka Chikashi 2009, 149-150). Lee Dong-ju affirme que Weng Fanggang, qui soutenait des théories plus proches du néo-confucianisme de la dynastie Song que de l'érudition de l'école de recherche (Kaozheng) populaire à l'époque de la dynastie Qing, a trouvé un écho chez Chusa (2006b, 288). Weng Fanggang était un chef de file dans l'étude des inscriptions sur bronze et pierre et des calligraphies, mais il possédait également une excellente perspicacité dans l'étude des classiques confucéens et critiquait les arguments des confucéens qui ne vénéraient que la savance chinoise (Fujitsuka Chikashi 2009, 173).

Park Je-ga avait également rencontré Weng Fanggang à la bibliothèque de calligraphie et d'encre il y a longtemps et lui transmettait souvent ses pensées par correspondance après son retour en Corée (Fujitsuka Chikashi 2009, 151-153). Chusa, ayant entendu parler de la grande érudition de Weng Fanggang par son mentor, a probablement exprimé son désir de rencontrer Weng Fanggang et d'apprendre de lui après être arrivé à Pékin et avoir élargi son réseau en rencontrant des lettrés comme Cao Jiang. Guidé par un disciple de Dan-gye, Chusa a visité Weng Fanggang, qui étudiait les classiques confucéens dans la bibliothèque de calligraphie et d'encre. Lorsque Chusa, âgé de 25 ans, l'a rencontré, Weng Fanggang, un géant du monde savant, entrait dans sa 78e année (Fujitsuka Chikashi 2009, 149-155).

Bien que Dan-gye fût âgé, il fit preuve d'une vue, de mains et d'une passion aiguisées, laissant une profonde impression sur Chusa. « Sogen (Weng Fanggang) a écrit les quatre caractères « Paix et tranquillité sous le ciel » sur des graines de sésame le jour du Nouvel An, et à cette époque, Sogen avait soixante-dix-huit ans. Les caractères mesuraient à peine la tête d'une mouche, et il l'a fait sans lunettes, ce qui est vraiment remarquable. » (Kim Jeong-hui 2014, 259-260) Pendant son séjour à Pékin, Chusa a frappé à la porte de Dan-gye à plusieurs reprises, et Dan-gye lui a montré ses livres et documents, le guidant. Chusa a admiré les collections de Weng Fanggang, notamment le « Récit des anciens moines bouddhistes Weng Shan-shi et la stèle de reliques », le « Recueil de calligraphies de Dongpo », le « Fragment de poème de Dongpo de la dynastie Song », la « Statue de Su Dongpo », la « Stèle du temple de Confucius gravée à l'époque Tang », et le « Ruban de calligraphie de Weng Fanggang » (Fujitsuka Chikashi 2009, 155-176).

88 L'érudit Weng Fanggang fut très aimable et attentionné envers Chusa. À propos de son expérience de visionnage d'une copie de la stèle « Han Zhong Tai Shou Zhu Jun Kai Pu Sa Dao Bei », Chusa a déclaré : « Les traits étaient fins comme des fils d'or, et la pierre était érodée et recouverte de mousse, la rendant encore plus floue. Même une personne à la vue perçante aurait du mal à retrouver les lignes et à juger les traits. Heureusement, Sogen m'a guidé et m'a enseigné un par un, me permettant ainsi de comprendre un peu l'ensemble. » (Kim Jeong-hui 2014, 63-65) Chusa fut ému par la direction détaillée et personnelle de l'érudit Weng Fanggang, et reçut une stimulation intellectuelle en apprenant et en étudiant à Pékin des connaissances difficiles à acquérir en Corée.

À la bibliothèque de calligraphie et d'encre, Weng Fanggang lui a également montré des démonstrations de calligraphie et, ayant une opinion éclairée sur la peinture, a passé du temps à discuter d'art avec Chusa.

89 « Les orchidées de Zhao Zhaogou (Zhao Mengjian) étaient toutes inclinées vers la gauche dans chaque coup de pinceau, ce que le vieil homme Sogen a souvent loué. » (Kim Jeong-hui 2014, 372) Et Chusa a laissé l'évaluation suivante : « Le style régulier (Kaishu) du vieux Dan-gye a acquis sa maturité auprès de Song Jing (Ouyang Xun) et son esprit de calligraphie en style Lishu auprès de Henan (Zhu Shu-liang). L'énergie des inscriptions sur bronze et pierre, forte de 80 000 volumes, s'est déversée sous ses avant-bras, devenant clairement un trône de sage (terme bouddhiste désignant un grand vénérable) dans le monde. » (Kim Jeong-hui 2014, 317), louant ainsi la profondeur académique et l'élan de la calligraphie de Weng Fanggang.

89 envoyés. « Lorsque Zhao Mengjian peignait les orchidées, chaque coup de pinceau était dirigé vers la gauche, ce que le vieil homme Suo Cai (Weng Fanggang) a loué à plusieurs reprises. » (Kim Jeonghui 2014, 372) Et Chusa a laissé l'évaluation suivante : « Les caractères de style Kaishu du vieil homme Danjie ont acquis leur maturité auprès de Ouyang Xun et leur esprit d'écriture en style Lishu auprès de Zhu Heling ; l'énergie de 80 000 volumes de textes sur bronze et pierre s'est déversée sous ses avant-bras, devenant clairement le trône de calligraphe (terme utilisé dans le bouddhisme pour désigner un grand érudit). » (Kim Jeonghui 2014, 317), louant ainsi le niveau académique de Weng Fanggang et l'élan contenu dans sa calligraphie.

La curiosité académique de Chusa, son respect et sa maîtrise de la calligraphie et de l'encre ont étonné Dan-gye, qui s'est exclamé : « Existe-t-il un tel prodige dans le pays à l'est de la mer ? » Weng Fanggang lui a écrit : « L'érudition et la littérature de Jing-sul sont les premières en Corée (經術文章海東第一) » (Fujitsuka Chikashi 2009, 154). Cette évaluation ne peut être considérée comme une simple reconnaissance et une admiration de la compétence de Chusa, car elle implique que Chusa était exceptionnel par rapport aux normes appliquées aux non-Chinois, et qu'on ne s'attendait pas à ce qu'une personne possédant un tel niveau d'érudition existe en dehors de la Chine. Les paroles de Weng Fanggang contenaient peut-être de l'admiration pour le zèle et l'érudition du jeune savant, mais elles semblaient également contenir des encouragements et de la courtoisie envers un invité venu de loin, ainsi qu'une attitude sinocentrique.

Parmi les savants de la dynastie Qing, Dan-gye, que Chusa a visité, était une personne qui s'opposait au courant qui rejetait le néo-confucianisme de la dynastie Song. Weng Fanggang a expliqué à Chusa

90 les principes fondamentaux de l'étude des classiques et lui a enseigné des méthodes de recherche sur les textes, s'efforçant de le guider. Chusa a déclaré : « L'érudition de Dan-gye a pris comme voie correcte le fait de ne pas s'opposer à Zhu Xi », et a récité un poème : « Il faut considérer la savance chinoise et la savance de la dynastie Song ensemble, sans montrer de manière ostentatoire leur supériorité ou leur profondeur », exprimant ainsi son désir de suivre l'esprit et le style académique de Weng Fanggang (Fujitsuka Chikashi 2009, 174).

Pendant son séjour à Pékin, Chusa a souvent rendu visite à Dan-gye et a été fasciné par sa savance et sa vertu. Lors de son voyage à Pékin, il a reçu en cadeau de Weng Fanggang une copie gravée de la stèle « Song Tuo Hua Dao Shi Gu Sheng Weng Shan Shi Li Ta Ming » écrite dans le style d'Ouyang Xun, et après son retour en Corée, il a activement soutenu l'opinion de Weng Fanggang qui défendait l'excellence du style d'Ouyang Xun (Fujitsuka Chikashi 2009, 158-159). Même après son retour en Corée, il a continué à échanger des lettres avec Weng Fanggang jusqu'à la mort de ce dernier en 1818. Tout comme Weng Fanggang aimait Su Dongpo et avait nommé son bureau « Bao Su Zhai » (Bureau chérissant Su Dongpo), Chusa a nommé son bureau après son retour « Bao Dan Zhai » (Bureau chérissant Dan-gye Weng Fanggang) (Yoo Hong-jun 2006, 154), exprimant ainsi son respect pour Weng Fanggang et le but de son propre apprentissage. Après son retour en Corée, Chusa a continué à échanger des lettres avec Weng Fanggang et d'autres personnalités chinoises, ressentant une fierté à assimiler la culture avancée de la Chine (Kim Jun-seok 2016, 321).

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Le thé de Shengxue de Yun-dai Ruan Yuan

Un autre mentor que Chusa a rencontré à Pékin s'appelait Ruan Yuan (阮元, 1764-1849), qui utilisait le pseudonyme Yun-dai. Originaire de Yizheng, dans la province du Jiangsu, Ruan Yuan était considéré comme « le réalisateur et promoteur absolu de la culture de la dynastie Qing, et la personne la plus éminente de l'époque ». Il a compilé le « Shisanjing Zhushu » (Commentaires sur les Treize Classiques), publié le recueil de poèmes « Beijing Shiji » et compilé le « Huang Qing Jing Jie » (Explications des Classiques de la Dynastie Qing) (Yoo Hong-jun 2006, 58-59). Après avoir rencontré Ruan Yuan, Chusa fut si impressionné qu'il reçut le nom de Wan Dang (阮堂), dérivé du nom de Ruan Yuan.

Avant le voyage de Chusa à Pékin, lorsque Yu Deuk-gong et Park Je-ga se sont rendus à Pékin, Yun-dai les a accueillis et a noué des liens académiques profonds. Vingt ans plus tard, Chusa, qui avait été l'élève de Park Je-ga, a rendu visite à la maison de Yun-dai, poursuivant ainsi leur relation (Fujitsuka Chikashi 2009, 182). À l'origine, Ruan Yuan se trouvait à Hangzhou, dans le Jiangnan, mais il se trouvait à Pékin pour affaires et séjournait temporairement dans la résidence de Gong Shi, sa seconde épouse, à Yancheng. La rencontre entre Chusa et Ruan Yuan pendant cette courte période fut une coïncidence miraculeuse et une grande chance pour Chusa.

Chusa visita ce lieu en janvier 1810, et Yun-dai, alors âgé de 47 ans,

92 accueillit chaleureusement Chusa, l'invita dans son bureau, le Taihua Shuangbi Zhi Guan, et lui servit du thé Shengxue. Le thé Shengxue, introduit en Corée au cours de la période Goryeo, était un thé rare dont l'existence avait été oubliée à l'époque Joseon. Chusa, qui connaissait bien la cérémonie du thé, fut ému, goûta le thé Shengxue et en fut ravi (Yoo Hong-jun 2006). Chusa adopta le pseudonyme Shengxue pour commémorer cet événement et, même 40 ans après son retour en Corée, il évoqua le souvenir du goût du thé Shengxue dans une lettre à son ami Kwon Yi-jae. « La qualité du thé est vraiment le parfum persistant du thé Shengxue. J'avais vu ce genre de thé au Shuangbi Guan, mais je ne l'ai plus revu en Corée depuis 40 ans. » (Fujitsuka Chikashi 2009, 182) En Chine, Chusa semble avoir été profondément impressionné par l'hospitalité qu'il a reçue partout où il est allé, et après son retour en Corée, il avait le désir de boire du bon thé.

Ruan Yuan invita Chusa et lui transmit ses connaissances académiques en lui montrant des copies de rares stèles qu'il possédait, telles que le « Tai Shan Ge Shi Zan Zhuan » de Jin, le « Song Tuo Han Xue Yue Shan Mu Bei » (copie de la stèle commémorative de Han Xue Yue Shan), le « Tang Ding Guan Zuo Shang Dong Bei », le « Qi Jing Meng Zi Gu Wen Bu Yi », ainsi que d'autres livres rares non inclus dans le Siku Quanshu (Yoo Hong-jun 2006 ; Fujitsuka Chikashi 2009). Chusa fut tellement absorbé par la méthodologie de l'épigraphie de Ruan Yuan qu'il en copia de nombreuses théories et les ramena avec lui. Bien que son séjour à Pékin n'ait pas été long, l'expérience d'avoir vu des matériaux précieux d'une grande importance académique et d'avoir appris dans le bureau de Ruan Yuan est devenue une base précieuse pour les recherches académiques ultérieures de Chusa.

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Parmi les collections de Ruan Yuan, le « Qi Jing Meng Zi Gu Wen Bu Yi » de Yamai Kanae et Butsukan a été transmis de la dynastie japonaise à la dynastie Qing pendant le règne de Qianlong, inclus dans le Siku Quanshu, et a grandement contribué à l'étude des classiques confucéens de la dynastie Qing (Fujitsuka Chikashi 2009). Chusa a dû être ravi de pouvoir voir ce chef-d'œuvre de ses propres yeux à Pékin. Pour Chusa, en tant qu'érudit coréen, c'était la première fois qu'il voyait le « Qi Jing Meng Zi Gu Wen Bu Yi », et il en a reconnu la valeur. Plus tard, Chusa a évoqué ce souvenir dans un poème, disant : « Les Sept Classiques et Mengzi sont si détaillés dans leur analyse textuelle que j'ai été profondément impressionné par leur précision lorsque j'ai rencontré le vénérable Ruan il y a longtemps. La version imprimée de Shuyue Lou est maintenant diffusée dans le monde sous forme de réimpression. » (Fujitsuka Chikashi 2009, 187), montrant ainsi l'impression profonde qu'il en a gardée.

Ruan Yuan comparait la voie des sages à un palais et les caractères et l'étude des significations à des chemins menant à ce palais, affirmant qu'il ne fallait pas s'égarer. Ruan Yuan expliqua patiemment à Chusa les principes de la recherche académique et lui enseigna l'importance de fonder sa démarche sur la recherche de la vérité dans les faits (Shishi Jiushi), et Chusa écouta attentivement les théories de Yun-dai (Fujitsuka Chikashi 2009, 198-199). Chusa a écrit le « Shishi Jiushi Shuo » : « La voie de l'érudition ne doit pas nécessairement diviser les styles académiques de la dynastie Han et de la dynastie Song, ni comparer les mérites et les défauts de Zheng Xuan, Wang Bi, Cheng Hao, Cheng Yi et Zhu Xi. Il n'est pas non plus nécessaire de se disputer les écoles de Zhu Xi

94 et Lu Xiangshan, Xue Xuan, Wang Shouren. Il suffit de cultiver un esprit calme et tranquille, d'apprendre largement, de pratiquer avec diligence, et de se fonder sur cette seule phrase : « Trouver la juste raison dans les faits concrets (Shishi Jiushi) ». » (Kim Jeong-hui 2014, 478-479) Cela montre l'influence des idées de Ruan Yuan. Certains critiques (Kim Jun-seok 2016) suggèrent que Chusa n'a pas réussi à développer une érudition indépendante qui transcende celle de Ruan Yuan et Weng Fanggang dans le domaine de l'épigraphie, étant donné la grande similitude entre leurs théories et celles de Chusa.

Comme Weng Fanggang, Ruan Yuan adoptait une position de compromis entre les écoles Han et Song, ce qui signifie que Chusa a pu choisir et rencontrer des aspects de la savance chinoise qui étaient en résonance avec la Corée. Le temps passé à boire du thé et à discuter de savance tout en voyant de ses propres yeux des copies de rares stèles accrochées dans le Taihua Shuangbi Zhi Guan de Ruan Yuan a dû être profondément gravé dans la mémoire de Chusa, se souvenant de ce moment avec le doux parfum du thé. Dans la trentaine, le pseudonyme de Kim Jeong-hui fut plus souvent appelé Wan Dang, le nom reçu de Ruan Yuan, que Chusa (Yoo Hong-jun 2006). Ce changement de nom symbolise également le nouveau soi que Kim Jeong-hui a trouvé à travers sa rencontre avec la culture savante de la dynastie Qing.

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Amitiés partagées avec les lettrés de Pékin

Outre ses mentors comme Weng Fanggang et Ruan Yuan, avec qui il a noué des liens maître-disciple, Chusa s'est également lié d'amitié avec de nombreux amis et aînés tels que Yi Jeong-won, Seo Song, Cao Jiang et Zhu Hak-nyeon. Ils étaient tous des lettrés et artistes exceptionnels de la génération suivante, succédant aux grands maîtres (Yoo Hong-jun 2006, 61).

Parmi eux, Cao Jiang fut le premier lettré que Chusa rencontra à Pékin. Il avait échangé avec Park Je-ga et Yu Deuk-gong lors de leur troisième voyage à Pékin en 1801. Cao Jiang était issu d'une famille prestigieuse de Shanghai et avait acquis une réputation pour sa poésie et sa calligraphie. Il a écrit un texte louant la volonté de Chusa de « chercher des amis dans le monde entier » lorsqu'il a entendu parler de son arrivée à Pékin. Par l'intermédiaire de Cao Jiang, Chusa a rencontré Seo Song, et par Seo Song, qui rencontrait fréquemment Weng Fanggang et Zhou Yeyun, Chusa a pu être présenté à divers lettrés de Pékin et rencontrer Weng Fanggang et Ruan Yuan (Yoo Hong-jun 2006 ; Fujitsuka Chikashi 2009).

Un autre ami, Zhu Hak-nyeon (朱鶴年 ; 1760-1834), connu sous le pseudonyme Ye-un, était un peintre exceptionnel qui a offert de nombreuses peintures à Chusa et lui en a envoyé après son retour en Corée. Chusa rendait souvent visite à Zhu Hak-nyeon dans son studio à Yidoxi, à Bunfangga. Il est monté de sa province natale du Jiangnan à Pékin

96 pour se faire un nom dans la peinture. Il était sous la tutelle de Dan-gye et excellait à la fois en calligraphie et en peinture. Chusa a laissé le commentaire suivant sur les peintures de Zhu Hak-nyeon : « Les peintures de Zhu Ye-un expriment dix ans de vie dans les montagnes et les forêts, remplissant le cœur. Le coup de pinceau subtil de Ye-un est né de la nature. » (Fujitsuka Chikashi 2009, 206) Zhu Hak-nyeon, décrit comme doux et bienveillant, a maintenu de longues amitiés avec de nombreuses personnes, dont Ruan Yuan (Fujitsuka Chikashi 2009, 200), et a probablement présenté de nombreuses connaissances à Chusa. Après s'être séparé de Chusa, Zhu Hak-nyeon a promis de lui souhaiter son anniversaire chaque année en lui versant du saké, montrant ainsi l'amitié profonde qu'ils partageaient et leur désir de maintenir le contact au-delà des frontières, malgré la courte durée de leur rencontre. Un an après la mort de Zhu Hak-nyeon, Chusa, le jour de son anniversaire, s'est souvenu de son ami et a écrit un poème : « Je verse des larmes devant la peinture au bout du monde, la tristesse s'intensifie le troisième jour du sixième mois lunaire. Je me souviens des moments joyeux à Yidoxi, et je verse une coupe de saké dans le vide pour célébrer mon anniversaire. » (Fujitsuka Chikashi 2009, 208-209)

La peinture « Chusa Byeoldo » de Zhu Hak-nyeon dépeint la scène d'une fête organisée par les amis chinois de Chusa au moment de son départ de Pékin. Les lettrés de Pékin ont organisé un banquet d'adieu le 1er février 1810 à Fayuan Temple à Pékin. Au lieu du vieil homme Weng Fanggang, son fils Weng Shou-kun était présent, ainsi que Ruan Yuan, Yi Jeong-won, Cao Jiang, Zhu Hak-nyeon, et Yi Im-song. Zhu Hak-nyeon a esquissé la scène du banquet d'adieu sur le moment et a enregistré les noms des participants. Dans la peinture, les gens discutent de leur séparation dans un pavillon pittoresque avec de vieux pins et des rochers étranges, et au milieu de la table, Chusa, vêtu d'un uniforme militaire en tant que soldat de la garde personnelle, regarde devant lui. Les poèmes d'adieu écrits lors de ce banquet ont été compilés en un livre et offerts à Chusa (Yoo Hong-jun 2006, 63).

97 Bien que son séjour à Pékin ait été bref, Chusa a pu réaliser son souhait de longue date en visitant de nombreux érudits et personnalités célèbres, en s'interrogeant sur le sens des classiques et en appréciant des livres rares et précieux. Chusa fut sincèrement heureux de l'accueil chaleureux réservé à un jeune savant étranger. Chusa a écrit un poème d'adieu

Bien que son séjour à Pékin ait été bref, Chusa a pu réaliser son souhait de longue date en visitant de nombreux érudits et personnalités célèbres, en s'interrogeant sur le sens des classiques et en appréciant des livres rares et précieux. Chusa fut sincèrement heureux de l'accueil chaleureux réservé à un jeune savant étranger. Chusa a écrit un poème d'adieu

98 Il évoque un par un les érudits rencontrés à Pékin, leur exprimant sa gratitude. Ce poème commence par ces mots : « Le pays où je suis né est un pays barbare, vraiment rustique, j'ai donc honte de fréquenter les lettrés chinois » (Kim Jeong-hui 1986). Je me demande comment interpréter ces paroles de Chusa qui dénigrent directement Joseon. Il semble que ce ne soit pas seulement une expression de courtoisie, mais que Chusa lui-même ait ressenti les insuffisances de Joseon. Le séjour à Pékin, qui lui a permis d'élargir sa vision académique, a été un moment où Chusa a pris davantage conscience des limites académiques et culturelles de Joseon à l'époque.

Ce poème, qui résume les rencontres de Chusa à Pékin, exprime, par une métaphore audacieuse de vouloir distiller l'eau du fleuve Amnok, qui sépare le Qing et Joseon, en vin, son regret de la séparation et son désir de voir les frontières entre les deux pays s'effacer pour favoriser les échanges. Outre l'amitié avec les personnes rencontrées à Pékin, on peut également entrevoir le désir profond de Chusa d'être charmé par la communauté culturelle et académique du Qing et d'en faire partie. Chusa quitta Pékin avec une grande émotion et une motivation renouvelée pour les arts et les sciences, et revint en Joseon en mars 1810.

En revisitant le chemin de Chusa

99 Chusa considéra Damgye et Undae comme ses maîtres pour la vie et revint en Joseon. Par la suite, la vie de Chusa ne fut pas un long fleuve tranquille, et il dut endurer de longues périodes d'exil, mais il continua à se remémorer ses rencontres à Pékin et à tenter de maintenir les échanges. Chusa résume l'esprit de sa vie en empruntant les paroles de Ong Bang-gang et de Wan Yuan (Kim Jeong-hui 2014, 407), et exprime son désir de rechercher une érudition et un art de niveau international, distincts de ceux de la tradition dominante de Joseon, enracinés dans une profonde compréhension de la philologie classique. De retour en Joseon, après avoir pleinement respiré l'air de Pékin, Chusa passa une période à faire mûrir son érudition et son art.

Le jeune Chusa, animé par une admiration pour la culture de la dynastie Qing, se rendit à Pékin, reçut l'enseignement de grands maîtres et prit conscience des limites de Joseon. Il devait être proche de la culture du Qing, complètement imprégné par elle. Le contact avec d'innombrables livres dans la rue Liulichang, la vision de précieux ouvrages qui n'étaient mentionnés que dans les textes, l'apprentissage auprès des érudits du Qing de choses inconnues lors de ses études en Joseon, et les conversations avec des amis partageant ses centres d'intérêt, bien que durant un peu plus de deux mois, laissèrent une empreinte profonde qui changea sa vie. Pékin, qu'il vit et ressentit de ses propres yeux, resta longtemps gravé dans la mémoire de Chusa, rempli d'émotion et d'excitation, et fut constamment rappelé. Bien que le corps de Chusa ait quitté la Chine, son esprit peut être considéré comme ayant vécu à Pékin.

100 De retour en Joseon, Chusa continua à évoquer son expérience à Pékin, suscitant parfois la haine en pointant les insuffisances des autres. Chusa était critique envers l'érudition et la culture de Joseon, en particulier la calligraphie, et critiqua vivement les styles d'écriture de Wonkyo Yi Gwang-sa et Seokbong Han Ho, considérés comme des maîtres calligraphes, affirmant qu'ils avaient des aspects « extrêmement vulgaires » par rapport à leurs efforts (Kim Jun-seok 2016, 328-329). Chusa pensait que les normes culturelles de Joseon étaient dépassées et que la culture avancée de la Chine ne pouvait être pleinement comprise qu'en la voyant et en l'expérimentant directement.

Le raffinement littéraire que Chusa rechercha après son retour du Qing devint la norme de la culture Joseon de son vivant et après sa mort. Dong-ju déplore que la mode de la peinture lettrée, initiée par Chusa avec le « vent de Wandang », ait supplanté les paysages réalistes et les peintures populaires qui prévalaient dans le monde de la peinture coréenne (Yi Dong-ju 1996a, 350-353). Il est regrettable que la préférence de Chusa pour le Qing ait eu un impact sur l'ensemble de la société Joseon, entraînant la perte d'opportunités de croissance pour la culture endogène. Cependant, Chusa a développé son style unique, le Chusa-che, au cours de ses périodes d'exil, et son voyage à Pékin fut une période intensive d'absorption des matériaux et de l'esprit qui en furent le fondement. Bien qu'il soit regrettable que Chusa, un géant de l'érudition et de l'art Joseon, ait porté un jugement froid sur Joseon, c'est précisément parce qu'il s'est immergé dans la culture Qing et l'a étudiée en profondeur qu'il a pu assimiler son essence, la faire sienne, atteindre un niveau élevé et, paradoxalement, ouvrir un monde unique.

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J'ai bu du thé dans un jardin paisible avec les gens du Sarangbang, et en parcourant la rue Liulichang que Chusa avait empruntée, j'ai réfléchi au chemin que nous devrions emprunter aujourd'hui. J'ai imaginé la possibilité que Joseon, en s'appropriant et en développant de manière personnalisée l'érudition et l'art adoptés du Qing à l'époque de Chusa, aurait pu obtenir de nouveaux succès, et que la culture endogène de Joseon, en englobant également la culture Qing, aurait pu réaliser une esthétique raffinée et universelle. Le chemin parcouru par Chusa nous amène à nous interroger sur la manière dont l'érudition et la culture de notre pays peuvent contribuer à acquérir une universalité mondiale et à établir des normes. En l'été 2017, bien que mon voyage d'étude à Pékin ait été plus court que le voyage de Chusa, je suis revenu de Pékin avec des souvenirs et des impressions tout aussi marquants dans mon cœur.

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