La expedición de Chusa: un breve encuentro, una larga resonancia

Vitrina · Park Min-ju · Universidad Nacional de Seúl

Perspectivas sobre la expedición de Chusa

Chusa Kim Jeong-hui (秋史 金正喜; 1786-1856), célebre calígrafo, fue también un erudito y pintor polifacético. Desde joven destacó en la escritura y la caligrafía, y mientras se desarrollaba como literato, Chusa aprobó el examen de Sima a la edad de 24 años en 1809, convirtiéndose en un estudiante de Sima. En ese momento, su padre biológico, Kim No-gyeom, fue nombrado enviado especial a Beijing, y Chusa pudo acompañarlo como oficial de la guardia juvenil. El oficial de la guardia juvenil era un sistema para que los hijos de diplomáticos y otros pudieran acompañarlos personalmente y adquirir experiencia en el extranjero.

82 Era una posición que permitía un contacto relativamente libre con la cultura del lugar (Yoo Hong-jun 2006, 37-38).

Al examinar las discusiones sobre la expedición de Chusa, una perspectiva sostiene que Chusa interactuó con la cultura Qing en una posición de igualdad y autonomía, mientras que otra perspectiva sugiere que se sintió cautivado y abrumado por la cultura Qing. La primera enfatiza que las personas que conocieron a Chusa se maravillaron de su erudición. Chusa pudo debatir con los grandes eruditos de Qing sin ceder en absoluto (Kim Jeong-hui 2014, 16) y contribuyó a elevar el estatus de Joseon.

83 Además, se esforzó continuamente por internalizar los conocimientos adquiridos en el extranjero y transmitió sus logros a la comunidad académica de Qing, desempeñando un papel internacional importante (Yoo Hong-jun 2006, 68). Sin embargo, surge la duda de si el joven Chusa, en lugar de interactuar con la cultura de la dinastía Qing en pie de igualdad con sus propias opiniones firmes, no se sintió más cautivado y abrumado.

Por otro lado, Dong-ju critica el hecho de que la expedición de Chusa y sus interacciones con los literatos de la dinastía Qing se hayan adaptado hasta el punto de convertirse en un mito de la excepcional genialidad de Chusa, y afirma que debemos reconocer que Chusa se sintió bastante abrumado por la erudición de Qing en Beijing. "Lo importante de la entrada de Wandang en Yan (Beijing) es que, en cuanto a pinturas y caligrafías antiguas, el joven Chusa, conmovido por la amistad de los eruditos ancianos que también eran altos funcionarios del país superior (Shangguo), se sintió atraído por la erudición de las inscripciones y estelas (金石碑帖學) de Weng Fanggang y su hijo Weng Cheng Yuan, y por el estilo literario de Dongpo (東坡風)". (Lee Dong-ju 1996a, 314-353) Desde esta perspectiva, la expedición de Chusa se convirtió en un catalizador para que Chusa se sumergiera en la erudición y la cultura de Qing, marcando el comienzo de la aceptación de la cultura Qing.

Este artículo pretende recrear el escenario de los encuentros de Chusa con los intelectuales de Beijing que desencadenaron su intercambio con las comunidades académicas y culturales chinas a lo largo de su vida, y examinar cómo se presentaba Chusa en el momento de su expedición. Se presentará el intercambio entre intelectuales coreanos y chinos anterior a la expedición de Chusa y

84 se presentarán los mentores y amigos con los que Chusa mantuvo una larga relación.

Intercambio de intelectuales coreano-chinos y Chusa

Liulichang (琉璃厂), visitada en esta expedición del Salón, fue el centro del intercambio académico coreano-chino en el siglo XVIII. La calle Liulichang, que recibió su nombre de una fábrica de tejas vidriadas y medía aproximadamente dos li de este a oeste, era un distrito de librerías antiguas situado entre las puertas Zhengyang y Xuanwu, al sur de la ciudad de Beijing. Tras el decreto del emperador Qianlong en el siglo XVIII para compilar el Siku Quanshu, se transformó en una calle cultural (Lee Hong-sik 2013, 21). Las misiones de expedición de Joseon visitaban Beijing anualmente y compraban diversos libros y artículos en esta calle. Liulichang era la vanguardia de la importación de cultura china y el intercambio de intelectuales coreano-chinos en ese momento, y las personas que acudían de todo el país para prepararse para los exámenes imperiales también contribuyeron a la vitalidad del distrito de librerías (Jeong Min 2013).

Los últimos libros chinos y occidentales comprados en las librerías de Liulichang, y el intercambio entre intelectuales coreanos y chinos que tuvo lugar aquí, provocaron diversos cambios en la erudición, la literatura, el arte y la vida cotidiana de Joseon. En el invierno de 1765, Hong Dae-yong visitó Liulichang, y en el verano de 1778, Yu Deuk-gong, Park Je-ga y

85 Yi Deok-mo, y en 1780, Park Ji-won, y en 1790, Yu Deuk-gong y Park Je-ga visitaron Liulichang nuevamente (Lee Hong-sik 2013). Dentro del flujo de intercambio entre intelectuales coreanos y chinos mediado por Liulichang, el encuentro de Chusa con los intelectuales chinos también pudo tener lugar sin problemas. Chusa, que recogía diligentemente libros y materiales, sin duda habría aprovechado la oportunidad para pasear por la bulliciosa calle Liulichang, experimentar la cultura de Qing e interactuar con la gente.

Chusa nació en Yesan, provincia de Chungcheong, en 1786. Dejó su ciudad natal y se dedicó a la investigación de los clásicos confucianos en su gran residencia en Hanyang, mientras se sumergía en la caligrafía. Alrededor de los 15 años, su excepcional talento fue reconocido por Jeong Yak-yong, quien lo tomó como discípulo. A través de este erudito de la Escuela del Norte, escuchó sobre la cultura y las actividades académicas de Beijing y desarrolló un anhelo por ellas (Yoo Hong-jun 2006, 33). Jeong Yak-yong, que había realizado tres expediciones a China y comprendía bien la cultura Qing, transmitió a Chusa, un joven prodigio, noticias de la academia de Beijing, infundiéndole sueños y buscando "revivir un segundo yo" (Fujitsuka Chikashi 2009, 138).

86 Antes de su expedición a China, Chusa ya albergaba un anhelo por conocer a los literatos chinos y poseía un conocimiento considerable de las tendencias académicas y artísticas de la dinastía Qing. "De repente, surgió un pensamiento especial: quiero hacer amigos fuera de este mundo. Si encuentro a alguien que entienda mi corazón, podría entregar mi vida. Hay muchos hombres famosos en Beijing, ¡qué envidia!" (Fujitsuka Chikashi 2009, 68) Park Je-ga, complacido de que su inteligente discípulo se interesara por el estudio del Norte, le mostró este poema de Chusa a Cao Jiang, un joven erudito que conoció en Beijing. Chusa partió hacia Beijing con su padre el 28 de octubre de 1809, permaneció allí durante dos meses y regresó en marzo del año siguiente, completando un viaje de más de cuatro meses.

El estudio de inscripciones y estelas de Weng Fanggang, apodado Damgye

La Biblioteca de Tinta y Piedra de Dan-gye Ong Bang-gang

87 Weng Fanggang (翁方綱, 1733-1818), cuyo apodo era Damgye, era de Yizheng, provincia de Zhili. Fue compilador en la Academia Hanlin y participó en la compilación del "Siku Quanshu". Admiraba profundamente a Su Dongpo (Fujitsuka Chikashi 2009, 149-150). Dong-ju afirma que Weng Fanggang tenía puntos de vista cercanos al neoconfucianismo de la dinastía Song, en lugar del empirismo que estaba de moda en la dinastía Qing, lo que le permitió resonar con Chusa (2006b, 288). Weng Fanggang fue un líder en el campo de las inscripciones y estelas y la caligrafía, pero también poseía una excelente perspicacia en la investigación de los clásicos confucianos y criticó las afirmaciones de los eruditos confucianos que solo veneraban la erudición china (Fujitsuka Chikashi 2009, 173).

Park Je-ga también había conocido a Weng Fanggang en el estudio de inscripciones y estelas y a menudo le transmitía sus pensamientos por carta después de regresar a Joseon (Fujitsuka Chikashi 2009, 151-153). Chusa, que ya había oído hablar de la gran erudición de Weng Fanggang por parte de su mentor, probablemente expresó su deseo de conocer a Weng Fanggang y aprender de él tras llegar a Beijing y ampliar su red de contactos con eruditos como Cao Jiang. Guiado por un discípulo de Damgye, Chusa visitó a Weng Fanggang, que estaba dedicado a la investigación de los clásicos en el estudio de inscripciones y estelas. Cuando conoció a Chusa, de 25 años, Weng Fanggang, un gran maestro de la academia, estaba en la primavera de sus 78 años (Fujitsuka Chikashi 2009, 149-155).

Aunque Dan-gye era anciano, mostró una agudeza visual y manual, y una pasión que impresionó profundamente a Chusa. "Sojjae (Ong Bang-gang) escribió las cuatro caracteres 'Cheonhataepeong' (Paz en todo el mundo) sobre un sésamo en Año Nuevo, y en ese momento la edad de Sojjae era

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El erudito Weng Fanggang fue muy amable y considerado con Chusa. Chusa relata su experiencia al ver una réplica de la <Estela de la prefectura de Hanzhong para el ejército de Jun Kai Po Sa Do> como: "Las líneas eran tan finas como el hilo de oro, y la piedra estaba erosionada y cubierta de musgo, lo que la hacía aún más borrosa. Incluso para una persona con buena vista, era difícil encontrar las líneas y juzgar los trazos de inmediato, pero afortunadamente, Sojae me guió y me enseñó uno por uno, permitiéndome comprender gradualmente la esencia." (Kim Jeong-hui 2014, 63-65) Chusa se conmovió por la guía detallada y personal del erudito Weng Fanggang, y recibió estímulo intelectual al aprender y dominar conocimientos en Qing que eran difíciles de adquirir mientras estudiaba en Joseon.

En el estudio de inscripciones y estelas, Weng Fanggang también demostraba su caligrafía y tenía un buen ojo para la pintura, pasando tiempo discutiendo arte con Chusa.

89 "Cuando Zha Zhaogao (Zhu Mengzhen) pintaba orquídeas, cada pincelada se dirigía hacia la izquierda, lo que el anciano Sojae (Weng Fanggang) elogió repetidamente." (Kim Jeong-hui 2014, 372) Y Chusa comentó: "La caligrafía regular (Kaishu) del anciano Damgye obtuvo su madurez de Song Jing (Ouyang Xun) y su espíritu de pincel en el estilo Lishu de Henan (Zhu Shu Liang), y la energía de 80.000 volúmenes de inscripciones y estelas fluyó bajo sus antebrazos, convirtiéndose claramente en un trono de Xijia (un término budista para un gran virtuoso)." (Kim Jeong-hui 2014, 317), elogiando la profundidad académica y el poder de la caligrafía de Weng Fanggang.

La curiosidad académica de Chusa, su respeto y su dominio de la caligrafía y la pintura impresionaron tanto a Damgye que exclamó: "¿Ha habido tal genio en la tierra al este del mar?" Weng Fanggang le escribió: "Erudición y escritura, el primero en el este del mar" (經術文章海東第一) (Fujitsuka Chikashi 2009, 154). Esta evaluación no puede considerarse simplemente como un reconocimiento y asombro ante la habilidad de Chusa, ya que también implica que era excepcional según los estándares aplicados a personas no chinas, y que no se esperaba que hubiera alguien con tal erudición fuera de China. Las palabras de Weng Fanggang, si bien contenían admiración por el entusiasmo y la erudición del joven erudito, también parecían incluir aliento y cortesía hacia un visitante de tierras lejanas, así como una actitud sinocéntrica.

Entre los eruditos de Qing, Damgye, a quien Chusa visitó, fue una figura que se opuso a la tendencia que rechazaba el neoconfucianismo de la dinastía Song. Weng Fanggang le explicó a Chusa

90 la esencia de los clásicos confucianos basándose en sus propias convicciones y le enseñó métodos de investigación de los clásicos, esforzándose por guiarlo. Chusa expresó su deseo de heredar el espíritu y el estilo académico de Weng Fanggang al decir: "La erudición de Damgye consideró la desobediencia a Zhu Xi como el camino correcto" y recitó un poema: "Debemos considerar la erudición china y la erudición de la dinastía Song juntas, pero sin mostrar la vanguardia de su profundidad y altura." (Fujitsuka Chikashi 2009, 174).

Durante su estancia en Beijing, Chusa visitó frecuentemente a Damgye y quedó fascinado por su erudición y virtud. Durante su expedición, recibió como regalo de Weng Fanggang una réplica de la <Estela de Hwa Do Sa Go Seung Ong de Song> escrita en el estilo de Ouyang Xun. Después de regresar a Joseon, Chusa apoyó activamente la opinión de Weng Fanggang de que el estilo de Ouyang Xun era superior (Fujitsuka Chikashi 2009, 158-159). Incluso después de regresar a Joseon, continuó intercambiando correspondencia con Weng Fanggang hasta la muerte de este en 1818. Al igual que Weng Fanggang, a quien le gustaba Su Dongpo y llamó a su estudio "Bao Su Zhai" (Estudio que atesora a Su Dongpo), Chusa, después de regresar a Joseon, llamó a su propio estudio "Bao Dam Zhai" (Estudio que atesora a Damgye Weng Fanggang) (Yoo Hong-jun 2006, 154), expresando su respeto por Weng Fanggang y el objetivo de su erudición. Después de regresar a Joseon, Chusa continuó intercambiando correspondencia con Weng Fanggang y otras figuras chinas, sintiendo orgullo por haber asimilado la cultura avanzada de China (Kim Jun-seok 2016, 321).

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Ruan Yuan, apodado Yundai, y el aroma del té de nieve de ciruela

Otro mentor que Chusa conoció en Beijing fue Ruan Yuan (阮元, 1764-1849), cuyo apodo era Yundai. Nacido en Yizheng, provincia de Jiangsu, Ruan Yuan fue descrito como "un contribuyente absoluto a la culminación y promoción de la cultura Qing, y la figura más destacada de la época". Compiló el "Comentario sobre los Trece Clásicos" (十三經注疏), publicó la colección de escritos "Diarios de Beijing" (北京日記), y compiló el "Comentario sobre los Clásicos de la Dinastía Qing" (皇清經解) (Yoo Hong-jun 2006, 58-59). Al conocer a Ruan Yuan, Chusa quedó tan impresionado que recibió el nombre de Wandang (阮堂), derivado del nombre de Ruan Yuan.

Antes de la expedición de Chusa, cuando Yu Deuk-gong y Park Je-ga visitaron Beijing, Ruan Yuan los recibió y estableció profundos lazos académicos. Veinte años después, Chusa, discípulo de Park Je-ga, visitó la casa de Ruan Yuan y continuó la relación (Fujitsuka Chikashi 2009, 182). Originalmente, Ruan Yuan estaba en Hangzhou, Jiangnan, pero por asuntos, llegó a Beijing el 23 de septiembre de 1809 y se alojó temporalmente en la residencia de la familia Gong, su segunda esposa, en Yancheng. El encuentro entre Chusa y Ruan Yuan durante ese corto período fue un destino providencial y una gran fortuna para Chusa.

Chusa visitó este lugar en enero de 1810, y Ruan Yuan, de 47 años en ese momento,

92 Dio una cálida bienvenida a Chusa, lo invitó a su estudio, el Taihua Shuangbi Zhiguan, y le sirvió té Seungseol. El té Seungseol, que entró en la península de Corea durante la dinastía Goryeo, es un té exótico cuya existencia fue olvidada durante la dinastía Joseon. Chusa, que era un erudito en la ceremonia del té, se conmovió, probó el té Seungseol y se regocijó (Yoo Hong-joon 2006). Chusa acuñó el seudónimo Seungseol para conmemorarlo y, 40 años después de su regreso a Corea, recordaba el sabor del té Seungseol en una carta a su amigo Kwon I-jae. "La calidad del té es verdaderamente el aroma restante del té Seungseol. Una vez vi un té así en el Shuangbi Guan, pero en mi país, no lo he vuelto a ver en 40 años." (Fujitsuka Chikashi 2009, 182) Parece que Chusa recibió invitaciones a tomar té en cada lugar que visitó en China y quedó profundamente impresionado, y también tenía el deseo de beber buen té al regresar a Joseon.

Ruan Yuan invitó a Chusa y le transmitió sus enseñanzas académicas, mostrándole la réplica de <Tai Shan Ge Seok Zhan Jian> que poseía, así como réplicas de <Song Ta Han Seo Ak Hwa San Myeong> y <Tang Ding Guan Zuo Shang Dong Bi>, <Qi Jing Meng Zi Gu Wen You>, y otros libros raros no incluidos en el Siku Quanshu (Yoo Hong-jun 2006; Fujitsuka Chikashi 2009). Chusa se sintió cautivado por la metodología de Ruan Yuan en el campo de las inscripciones y estelas y copió muchas de las teorías de Ruan Yuan para llevárselas. Aunque el período de su estancia en Beijing no fue largo, la experiencia de ver y admirar materiales valiosos de gran importancia académica en el estudio de Ruan Yuan se convirtió en una base invaluable para la investigación académica posterior de Chusa después de su regreso a Joseon.

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Entre los materiales coleccionados por Ruan Yuan, el <Qi Jing Meng Zi Gu Wen You> de Yamai Kanae y Butsukan se transmitió de Japón a Qing durante el reinado de Qianlong, se incluyó en el Siku Quanshu y contribuyó significativamente a la investigación de los clásicos confucianos en Qing (Fujitsuka Chikashi 2009). Chusa debe haberse alegrado enormemente de poder ver este famoso libro en persona en Beijing. Para Chusa, como erudito de Joseon, era la primera vez que veía el <Qi Jing Meng Zi Gu Wen You>, y reconoció su valor. Más tarde, Chusa compuso un poema recordando este recuerdo: "Los clásicos de Qi y Mengzi son tan detallados en su erudición y crítica que me quedé asombrado por su minuciosidad cuando vi al Sr. Ruan (Ruan Yuan) en el pasado. La edición de Shuyue Lou se ha vuelto a grabar y se está distribuyendo en el mundo." (Fujitsuka Chikashi 2009, 187), revelando la profunda impresión que le causó.

Ruan Yuan sostenía que el camino de los sabios era como un palacio, y que las palabras y la erudición eran los caminos que conducían a él, y que no debíamos desviarnos. Ruan Yuan explicó metódicamente a Chusa los principios de la investigación académica y le enseñó la importancia de basarse en la investigación empírica, y Chusa escuchó atentamente las teorías de Yundai (Fujitsuka Chikashi 2009, 198-199). Chusa escribió "Shi Shi Jiu Shi" (實事求是), que dice: "El camino del aprendizaje no debe dividir necesariamente los estilos académicos de la dinastía Han y la dinastía Song, ni es necesario comparar las fortalezas y debilidades de Zheng Xuan, Wang Bi, Cheng Hao, Cheng Yi y Zhu Xi. Tampoco es necesario competir entre las escuelas de Zhu Xi,

94 Lu Jiuyuan, Xue Xuan y Wang Shouren. Simplemente, es bueno cultivar una mente clara y tranquila, aprender ampliamente, esforzarse en la práctica y, sobre todo, actuar basándose en esta única frase: "Buscar la verdad en los hechos" (Shi Shi Jiu Shi)." (Kim Jeong-hui 2014, 478-479) Esto muestra la influencia de las ideas de Ruan Yuan. Dado que Chusa muestra una gran similitud con Ruan Yuan y Weng Fanggang en el campo de las inscripciones y estelas, algunos argumentan que no logró desarrollar un campo académico independiente que superara a estos dos (Kim Jun-seok 2016).

Al igual que Weng Fanggang, Ruan Yuan también pertenecía a la corriente que buscaba un compromiso entre la erudición china y la de la dinastía Song. Por lo tanto, se puede decir que Chusa eligió y aprendió de las ramas de la erudición de Qing que estaban conectadas con Joseon. El tiempo que pasó en el estudio de Ruan Yuan, Taihua Shuangbi Zhiguan, viendo réplicas de estelas raras, bebiendo té y discutiendo erudición, debió quedar profundamente grabado en la memoria de Chusa, recordado junto con el sutil aroma del té. Al entrar en la treintena, el apodo de Kim Jeong-hui se conoció más como Wandang, el nombre que recibió de Ruan Yuan, que como Chusa (Yoo Hong-jun 2006). Este cambio de nombre también simboliza el nuevo yo que Kim Jeong-hui encontró a través de su encuentro con la erudición y la cultura de Qing.

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Amistades compartidas con eruditos y artistas de Beijing

Además de mentores como Weng Fanggang y Ruan Yuan, con quienes estableció una relación maestro-discípulo, Chusa también hizo muchos amigos y colegas mayores como Yi Jeong-won, Seo Song, Cao Jiang y Zhu Hak-nyeon, quienes fueron destacados eruditos y artistas de la próxima generación (Yoo Hong-jun 2006, 61).

Entre ellos, Cao Jiang fue el primer erudito y artista que Chusa conoció en Beijing, y fue alguien con quien Park Je-ga y Yu Deuk-gong interactuaron durante su tercera expedición en 1801. Cao Jiang provenía de una familia prestigiosa de Shanghai y era famoso por su poesía y caligrafía, interactuando con Park Je-ga y Yu Deuk-gong durante su expedición en 1801. Al enterarse de la llegada de Chusa a Beijing, escribió un texto elogiando la "voluntad de Chusa de buscar amigos en un amplio espectro mundial". A través de Cao Jiang, Chusa conoció a Seo Song, y a través de Seo Song, quien se reunía frecuentemente con Weng Fanggang y Zhu Ya-un, pudo ser presentado a varios eruditos y artistas de Beijing, lo que le llevó a conocer a Weng Fanggang y Ruan Yuan (Yoo Hong-jun 2006; Fujitsuka Chikashi 2009).

Otro amigo, Zhu Hak-nyeon (朱鶴年; 1760-1834), apodado Ya-un, fue un pintor excepcional que le regaló muchas de sus pinturas a Chusa y también le envió pinturas después de regresar a Joseon. Chusa visitaba frecuentemente a Zhu Hak-nyeon en su residencia Yidosok en el distrito de Bunbangga. Había subido desde su provincia natal de Jiangnan a Beijing para hacerse un nombre en la pintura, y estaba bajo la tutela de Damgye, destacando tanto en caligrafía como en pintura. Chusa escribió sobre las pinturas de Zhu Hak-nyeon: "Las pinturas de Zhu Ya-un están llenas del espíritu de diez años de vida en las montañas. Los pinceles sutiles de Ya-un se formaron en la naturaleza." (Fujitsuka Chikashi 2009, 206). Zhu Hak-nyeon, descrito como amable y caritativo, mantuvo largas amistades con muchas personas, incluido Ruan Yuan (Fujitsuka Chikashi 2009, 200), por lo que probablemente presentó a muchas de sus conocidas a Chusa. Después de despedirse de Chusa, Zhu Hak-nyeon prometió brindar y rociar vino en el cumpleaños de Chusa cada año (Yoo Hong-jun 2006, 62), lo que demuestra la amistad entre los dos hombres que pudieron abrir sus corazones en un corto período y deseaban continuar su relación a través de las fronteras. Después de la muerte de Zhu Hak-nyeon, Chusa, en su cumpleaños, recordó a su querido amigo y escribió un poema: "Lloro ante la pintura en el confín del cielo, la tristeza se intensifica en el tercer día del sexto mes lunar. Recuerdo los momentos de disfrute en Yidosok, y celebro mi cumpleaños rociando una copa de vino en la distancia." (Fujitsuka Chikashi 2009, 208-209).

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El <Retrato de Despedida de Chusa> de Zhu Hak-nyeon representa la escena de un banquete organizado por los amigos que Chusa hizo en Beijing cuando estaba a punto de partir. El 1 de febrero de 1810, los eruditos y artistas de Beijing celebraron una cena de despedida en el Templo Fayuan de Beijing. En lugar del anciano Weng Fanggang, asistió su hijo Weng Shugun, junto con Ruan Yuan, Yi Jeong-won, Cao Jiang, Zhu Hak-nyeon, Yi Im-song y otros. Zhu Hak-nyeon esbozó la

97 escena del banquete de despedida en el acto y registró los nombres de los asistentes. En la pintura, la gente conversa en un pabellón con pinos viejos y rocas extrañas, y en el centro de la mesa, Chusa, vestido con uniforme militar como oficial de la guardia juvenil, mira hacia adelante. Los poemas de despedida escritos en este banquete se compilaron en un libro y se donaron a Chusa (Yoo Hong-jun 2006, 63).

Aunque su estancia en Beijing fue breve, Chusa pudo cumplir su antiguo deseo visitando a muchos eruditos y figuras destacadas, preguntando por el significado de los clásicos y disfrutando de libros profundamente almacenados. Chusa se alegró sinceramente de la cálida hospitalidad que recibió como joven erudito de un país extranjero. Chusa escribió un poema de despedida.

98 Menciona uno por uno a los eruditos que conoció en Pekín, su lugar de nacimiento, y expresa su gratitud. Este poema comienza con la frase: “Mi lugar de nacimiento es una tierra incivilizada, verdaderamente rústica, por lo que siento vergüenza al relacionarme con los eruditos de China” (Kim Jeong-hui 1986). Me pregunto cómo interpretar las palabras de Chusa que denigran directamente a Joseon. No parece ser solo una expresión de cortesía, sino que Chusa mismo sintió las deficiencias de Joseon. La estancia en Pekín, que le permitió ampliar su perspectiva académica, fue un tiempo en el que Chusa se dio cuenta aún más de las limitaciones académicas y culturales de Joseon en ese momento.

Este poema, que resume las conexiones que Chusa tuvo en Pekín, canta el anhelo de derribar las fronteras entre ambas naciones y de intercambiar, a través de una grandiosa retórica de destilar el agua del río Amnok, que se encuentra entre la Dinastía Qing y Joseon, para hacer vino y secarlo, junto con la tristeza de la despedida. Junto con la amistad de las personas que conoció en Pekín, parece que podemos vislumbrar los sentimientos internos de Chusa, que se sentía atraído por la comunidad cultural y académica de la Dinastía Qing y deseaba convertirse en parte de ella. Chusa partió de Pekín con una gran impresión y un gran entusiasmo por las artes y las ciencias, y regresó a Joseon en marzo de 1810.

Reflexionando sobre el camino de Chusa

99 Chusa regresó a Joseon considerando a Damgye y Undae como sus maestros de por vida. A partir de entonces, la vida de Chusa no fue fácil y tuvo que soportar largos exilios, pero intentó seguir recordando sus encuentros en Pekín y mantener el contacto. Chusa resume el espíritu de su vida utilizando las palabras de Ong Bang-gang y Wan Yuan (Kim Jeong-hui 2014, 407), y expresa su deseo de investigar la epigrafía y la paleografía, profundamente arraigada en su comprensión de los clásicos confucianos, y de aspirar a un nivel académico y artístico internacional que se diferencie de la corriente principal de Joseon. Chusa, que respiró profundamente el aire de Pekín y regresó a Joseon, tuvo un tiempo para madurar su erudición y arte.

El joven Chusa, que visitó Pekín con anhelo por la cultura de la dinastía Qing, recibió la enseñanza de grandes maestros y se dio cuenta de las limitaciones de Joseon, debió de estar completamente inmerso en la cultura de Qing. El tiempo que pasó en Liulichang, rodeado de innumerables libros, viendo libros preciosos que solo se mencionaban en los textos, aprendiendo de los eruditos de Qing lo que no podía entender mientras estudiaba en Joseon, y conversando con amigos que compartían sus intereses, aunque fue de poco más de dos meses, dejó una profunda influencia que cambió su vida. Pekín, que vio y sintió directamente, permaneció en la memoria de Chusa durante mucho tiempo conmovido y excitado, y lo recordaba constantemente. Aunque el cuerpo de Chusa abandonó China, se puede decir que su mente permaneció en Pekín.

100 Al regresar a Joseon, Chusa siguió mencionando sus experiencias en Pekín y se ganó la antipatía de otros al señalar sus deficiencias. Chusa era crítico con la erudición y la cultura de Joseon, especialmente con la caligrafía, e incluso criticó duramente los estilos de caligrafía de Lee Gwang-sa (Wonkyo) y Han Ho (Seokbong), considerados grandes calígrafos, diciendo que tenían "lugares extremadamente vulgares" en comparación con el esfuerzo invertido (Kim Jun-seok 2016, 328-329). Chusa creía que el estándar cultural de Joseon estaba desactualizado y que solo se podía comprender plenamente al entrar en contacto con la cultura avanzada de China y experimentarla directamente.

El refinado pasatiempo literario que Chusa persiguió tras su regreso de Qing se convirtió en la corriente principal de la cultura de Joseon durante su vida y después de su muerte. Dongju lamenta que la moda de la pintura literaria, iniciada por Chusa con el "viento de Wandang", haya destruido las bases de la pintura de paisajes verdaderos y la pintura popular que prevalecían en la escena pictórica coreana (Lee Dong-ju 1996a, 350-353). Es una lástima que la parcialidad de Chusa hacia Qing afectara a toda la sociedad de Joseon, perdiendo la oportunidad de desarrollar una cultura autóctona. Sin embargo, a través de su exilio, Chusa creó el estilo único de Chusa, y su viaje a Qing fue un período denso de absorción de los materiales y el espíritu que lo sustentaban. Aunque es lamentable que Chusa, un gigante de la erudición y el arte de Joseon, hiciera evaluaciones frías de Joseon, también es cierto que, al estar completamente inmerso en la cultura de Qing y estudiarla a fondo, pudo asimilar su esencia, alcanzar un alto nivel y, paradójicamente, abrir un mundo original.

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Bebimos té en un tranquilo jardín de té con la gente del Sarangbang y caminamos por la calle Liulichang que Chusa debió de recorrer, reflexionando sobre el camino que debemos tomar hoy. Imaginamos la posibilidad de que Joseon, al asimilar la erudición y el arte adoptados de Qing en la época de Chusa, pudiera haberlo desarrollado de manera individual y logrado nuevos éxitos, y que la cultura autóctona de Joseon, al abarcar también la cultura de Qing, hubiera podido realizar un gusto estético refinado y universal. El camino que recorrió Chusa nos hace preguntarnos si la erudición y la cultura de nuestro país pueden contribuir a obtener universalidad global y a establecer estándares. En el verano de 2017, regresamos de Pekín con recuerdos y ecos en nuestros corazones, no menos significativos que los de la expedición de Chusa, aunque nuestro viaje de visita fue más corto.

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