Истории, рассказанные буддийскими статуями Пекина (佛敎像)

Столичный музей Пекина · Ли Чжэсон · Международный университет Миядзаки

Важно знать!

◆ Местоположение: № 16, улица Фусинмэньвай, район Сичэн, Пекин ◆ Часы работы: 09:00–17:00 (последний вход в 16:00) ◆ Выходные: закрыто по понедельникам

◆ Стоимость: Бесплатно (обязательно предварительное бронирование по телефону)

◆ Как добраться: Станция метро Линия 1 Мусянь, выход C1, около 300 метров пешком

Вход в Столичный музей Пекина

28 декабря 2014 года утром, рано посетив Мавзолей Мао Цзэдуна, я отправился в Столичный музей Пекина для своей презентации. Изначально моя презентация была запланирована на второй день поездки по Пекину. Однако, как это часто бывает в путешествиях, все пошло не по плану, и в итоге моя презентация оказалась самой последней в последний день нашей двухдневной поездки. Из-за этого я не мог расслабиться до самого конца, и это отчасти объясняет мое несколько хмурое выражение лица на большинстве фотографий. 7. Истории, рассказанные буддийскими статуями Пекина: Столичный музей Пекина

Я выбрал Столичный музей Пекина в качестве места для посещения по двум причинам. Во-первых, я считал, что столица государства лучше всего отражает цивилизационный уровень страны. Во-вторых, я полагал, что музей является пространством, которое наиболее полно и сжато представляет историю страны. Поскольку это был мой первый визит в Китай, я был уверен, что столичный музей станет хорошей отправной точкой для знакомства с китайской цивилизацией и историей, пусть даже и беглого.

Прибыв в Пекинский музей водоснабжения и начав презентацию об этом здании, я в шутку упомянул, что это место демонстрирует историю водопроводных и канализационных систем Пекина, но после неловкой тишины мы начали полноценное посещение Пекинского музея водоснабжения. На самом деле, когда Пекинский музей водоснабжения был основан в 1953 году, он располагался в храме Конфуция недалеко от Запретного города. Официальное открытие состоялось в 1981 году, но в рамках крупного проекта культурного строительства Десятого пятилетнего плана было построено новое здание, и в 2006 году музей переехал на нынешнее место и открылся 18 мая. Музей состоит из 6 этажей, включая подземный, на каждом из которых представлены керамика, бронзовые изделия, каллиграфия, живопись, изделия из нефрита, буддийские статуи и т. д. Когда смотришь на главный вход Пекинского музея водоснабжения, первое, что привлекает внимание, — это архитектурная форма здания. Внешний вид здания напоминает бронзовый глиняный сосуд. Однако эта форма сосуда является лишь частью цилиндрической скульптуры, расположенной под углом от внутренней части здания к внешней. Внутри этого цилиндра проходили различные специальные выставки. Для посещения этой специальной выставочной зоны требовалась отдельная плата.

Музей состоит из основного выставочного зала, тематических выставочных залов и временных выставочных залов. Часы работы музея с 9:00 до 17:00, последний вход в 16:00. Я, конечно, думал, что, как и в других музеях Кореи, вход будет свободным без предварительного бронирования, но это было далеко не так. На второй день поездки, перед входом в Летний дворец, я почувствовал необъяснимое беспокойство и, с помощью старшей сестры Сынхи и брата Чжувона, позвонил в Столичный музей Пекина. Мне ответили, что для входа необходимо забронировать место как минимум за день до посещения, и я понял это заблаговременно, поэтому смог посетить музей в запланированное время.

Среди многочисленных выставочных залов музея, выставочный зал буддийских статуй (佛敎像), расположенный на четвертом этаже Столичного музея Пекина, привлек мое внимание больше всего. Во-первых, есть веская причина, по которой я назвал это буддийскими статуями (佛敎像), а не статуями Будды (佛像). Обычно все скульптуры, связанные с буддизмом, обобщенно называют статуями Будды, но изначально статуями Будды (佛像) называют только скульптуры Будды. Когда речь идет о скульптурах буддийских фигур, таких как бодхисаттвы или Четыре Небесных Царя, помимо Будды, правильнее называть их буддийскими статуями. Возвращаясь к теме, на четвертом этаже Столичного музея Пекина в зале буддийских статуй представлены буддийские статуи, созданные в периоды династий Юань, Мин и Цин. Особое внимание привлекли тибетские буддийские статуи или статуи тибетского стиля. Если разделить стили китайских буддийских статуй на три основных типа: традиционный китайский стиль, тибетский стиль и китайско-тибетский переходный стиль, то тот факт, что тибетский стиль занимает значительную часть выставочного зала, меня сильно удивил. Как тибетские буддийские статуи или статуи тибетского стиля распространились до Пекина? Возник вопрос, не отражают ли китайские буддийские статуи разных периодов в Столичном музее Пекина определенные международно-политические аспекты? Поэтому, чтобы разрешить эти вопросы, я решил внимательно рассмотреть буддийские статуи.

Ламаизм и китайские центральные равнины

Прежде чем внимательно рассмотреть буддийские статуи с вопросом, не отражают ли их стили определенные международно-политические характеристики, необходимо вернуться в прошлое и кратко ознакомиться с историей Китая. В китайской истории периодом, когда контакты между Пекином и Тибетом могли стать активными, вероятно, была династия Юань. Поскольку Юань приняла тибетский буддизм, ламаизм, в качестве государственной религии, отношения между китайскими центральными равнинами и Тибетом начались в полной мере именно в период Юань. Хотя связь ламаизма с китайскими центральными равнинами восходит к периоду Юань, эпохой, когда эта связь стала самой глубокой и проявилась наиболее ярко, является династия Цин. Особенно в период правления императоров Шуньчжи и Цяньлун отношения между династией Цин и ламаизмом стали еще более тесными. 7. Истории, рассказанные буддийскими статуями Пекина: Столичный музей Пекина

В 1653 году император династии Цин Шуньчжи (順治帝, правил 1643–1661) оказал чрезвычайно теплый прием Пятому Далай-ламе (達賴五世, 1617–1682) из Тибета. Это привело к увеличению влияния тибетского буддизма на китайские центральные равнины, и тибетские буддийские статуи распространились до Пекина, что позволило представить тибетские буддийские статуи и статуи тибетского стиля в Столичном музее Пекина. Сначала мы кратко рассмотрим отношения между тибетским буддизмом и материковым Китаем, а затем подробно остановимся на встрече Пятого Далай-ламы и императора Шуньчжи.

Тибет, расположенный в глубине Азии, естественно имел много контактов с соседними кочевыми народами, и через эти многосторонние контакты распространился буддизм (Чо Чжэсон, 2004). Буддизм впервые проник в Тибет из Индии в VII веке н.э. Примерно в XII веке н.э. выдающиеся монахи из Индии переселились в регион Тибета, в результате чего тибетская буддийская община стала преемницей индийского буддизма. Таким образом, тибетский буддизм естественным образом занял более высокое религиозное положение.

Тибетский буддизм также известен на китайском языке как Чжанчуань (藏傳) буддизм или ламаизм. Слово «лама» происходит от слова «Blama», что означает «высокочтимый учитель». Позже в Китае тибетских буддийских монахов стали называть ламами, и это стало общепринятым, поэтому буддизм, почитающий лам, стали называть ламаизмом. Собственное имя «Далай-лама» также является сочетанием тибетского слова «лама» и монгольского слова «Далай», означающего «великое море». Тот факт, что в имени «Далай-лама», лидера ламаизма, присутствует монгольское слово, свидетельствует о тесной связи ламаизма с монгольской империей Юань.

Как упоминалось ранее, ламаизм имел много контактов с соседними кочевыми народами,

,

и одним из народов, активно принявших ламаизм, были монголы, жившие кочевой жизнью. Хубилай-хан, внук Чингисхана и основатель династии Юань (元, 1206–1367), признал статус тибетского буддизма, назначив тибетского монаха своим государственным наставником (国师). По этой причине влияние ламаизма в Монгольской империи постепенно расширялось, и китайские центральные равнины не были исключением. В отношении буддийских статуй период Юань был периодом проникновения тибетского буддийского стиля, поэтому значительная часть буддийских статуй периода Юань, представленных в Столичном музее Пекина, выполнена в тибетском стиле. Одной из внешних особенностей буддийских статуй тибетского стиля периода Юань является то, что у них широкие плечи и узкая талия, что, возможно, отражает этнические особенности монголов. Выраженное изображение сосков является общей характеристикой буддийских статуй тибетского стиля. Вероятно, самый быстрый способ распознать тибетские или тибетские буддийские статуи — это проверить, изображены ли соски. Я обнаружил этот метод, просматривая множество фотографий китайских буддийских статуй.

Когда я упомянул об этом, все сначала смутились. Однако, рассматривая буддийские статуи таким образом и различая, подверглись ли они тибетскому влиянию или нет, все, казалось, начали получать удовольствие, и я был рад, что смог поделиться полезной информацией.

Однако ламаизм периода Юань, тесно связанный с государственной политикой, приобрел скорее светский, чем религиозный характер, что в конечном итоге стало одной из причин падения династии Юань. После падения династии Юань влияние ламаизма также естественным образом уменьшилось.

Чжу Юаньчжан (朱元璋, 1328–1398), основавший династию Мин (明,

1368–1644) и свергший династию Юань, сам был монахом в монастыре Хуанцзюэ (皇覺寺), но хорошо знал, что ламаизм привел к упадку династию Юань, поэтому держался на расстоянии от ламаизма. Политика запрещала ханьцам исповедовать ламаизм, но сам ламаизм не отвергался (Пэ Чжиндаль, 2005). Конечно, когда ламаистские монахи посещали Пекин

они были очень хорошо приняты. Это, вероятно, означает, что ламаизм все еще в некоторой степени уважался с религиозной точки зрения даже после падения династии Юань. Этот контекст также связан с появлением буддийских статуй в переходном стиле, сочетающем китайские традиционные и тибетские элементы в период Мин. В статуях переходного стиля выражение лица персонажа строгое, в отличие от статуй тибетского стиля с их загадочной улыбкой. Это влияние традиционного китайского стиля. 7. Истории, рассказанные буддийскими статуями Пекина: Столичный музей Пекина Однако, судя по выступающим соскам, характерным для тибетского стиля, можно сделать вывод, что тибетский метод скульптуры того периода был в некоторой степени принят.

Другой северный кочевой народ, маньчжуры, основали династию Цин (淸, 1636–1912) и после династии Мин завоевали центральные равнины. Вместе с возрождением маньчжуров ламаизм пережил свой второй расцвет, поскольку династия Цин поддерживала тесные отношения с ламаизмом. Фактически, поскольку основополагающий дух основателя династии, императора Абахая, заключался в тибетском буддизме, ламаизме, династия Цин имела глубокие связи с ламаизмом (Кэ Хуань, 2014). Тот факт, что само название «маньчжур» происходит от «Маньчжу», которое, в свою очередь, происходит от «Маньчжушри» (文殊), означает, что буддизм был особенным для династии Цин. Императоры Шуньчжи и особенно Цяньлун считали себя воплощениями бодхисаттвы Манджушри. Бодхисаттву Манджушри (文殊菩薩, бодхисаттва Манджушри) буддизм считает духовным воплощением справедливого и милосердного короля, известного как чакравартин (轉輪聖王) или на санскрите чакравартин (chakravartins). Этот персонаж тесно связан с горой Утайшань в провинции Шаньси, Китай, местом религиозного значения примерно в 160 километрах к юго-западу от Пекина, которое с VII века н.э. считается родиной бодхисаттвы Манджушри в Китае. В XIII веке, когда бодхисаттва Манджушри установил связь с Хубилай-ханом династии Юань, горе Утайшань было придано новое политическое значение, что стало причиной того, что императоры династии Цин часто посещали гору Утайшань в будущем (Эллиот, 2011). Отношения между династией Цин и ламаизмом были официально оформлены в 1653 году, когда император Шуньчжи присвоил титул Пятому Далай-ламе. В то время Пятый Далай-лама посетил Пекин, и эти два человека встретились. Такие визиты иностранных посланников к императору рассматривались как дань. Однако встреча императора Шуньчжи и Пятого Далай-ламы отличалась от обычной дани иностранных посланников (Ким Сонсу, 2009). Во-первых, попытки пригласить Пятого Далай-ламу начались еще во времена императора Хунтайцзи (崇德帝, правил 1626–1643). Во-вторых, император оказал Пятому Далай-ламе чрезвычайно теплый прием, выйдя из дворца и встретившись с ним в императорском саду Наньюань. В-третьих, император Шуньчжи и Пятый Далай-лама сидели на одинаковой высоте на банкете, так что разница между ними была едва заметна. Это также можно увидеть на фресках в дворце Потала в Лхасе и в монастыре Самье на юге Тибета. Между тем, согласно записям, оставленным Пятым Далай-ламой,

Пройдя расстояние, равное полету четырех стрел, я спешился и пошел

пешком, и император тоже встал, и мы прошли около десяти шагов друг от друга,

пожав друг другу руки, мы спросили о самочувствии. Затем император сел на стул высотой до пояса,

и попросил меня сесть рядом, но я сел на стул немного ниже стула императора. Когда мы пили чай, мне предложили выпить первым, но я сказал, что не могу этого сделать, и мы выпили одновременно.

Я сказал, что не могу этого сделать, и мы выпили одновременно.

Я сказал, что не могу этого сделать, и мы выпили одновременно.

Такое уважительное отношение ко мне (Ван Фужэнь, 1982, 328).

Эти три отличия свидетельствуют о том, что ламаизм в то время пользовался особым отношением со стороны династии Цин. Это покровительство ламаизму также очевидно в указе императора Шуньчжи о присвоении титула Пятому Далай-ламе, в котором говорилось, что наши отношения продолжаются со времен императора Хунтайцзи, и провозглашалось, что Далай-лама является великим духовным лидером (Ким Сонсу, 2009).

С помощью небес, управляя временем (настоящим), императорский указ: «Я слышал,

что путь к постижению сути не одинаков для тех, кто правит всеми, и для тех, кто стоит в одиночестве. Различны и принципы установления учения для тех, кто покинул мир, и тех, кто существует в нем.

говорят, что пути расходятся, и те, кто ушел из жизни, и те, кто жив

Далай-лама Лобсанг Чжамцо, вы развиваете светлый интеллект и обладаете глубокой мудростью, поэтому вы управляете как разумом, так и действиями,

считая все вещи тщетными, и тем самым широко распространяете буддийский закон,

обучая и направляя невежественных существ, буддийский закон процветает на Западе, и его доброе имя известно на Востоке. Ваш отец, Тай-цзун Вэнь-хуанди (太宗文皇帝), узнал

Ваш отец, Тай-цзун Вэнь-хуанди (太宗文皇帝), узнал

и узнал об этом. Вы развиваете светлый интеллект и обладаете глубокой мудростью, поэтому вы управляете как разумом, так и действиями,

считая все вещи тщетными, и тем самым широко распространяете буддийский закон,

обучая и направляя невежественных существ, буддийский закон процветает на Западе, и его доброе имя известно на Востоке.

Ваш отец, Тай-цзун Вэнь-хуанди (太宗文皇帝), узнал

(太宗文皇帝)

восхваляя и готовясь принять, отправив посланников для встречи, вы (Далай-лама) заранее

знали волю небес и сказали: «Давайте встретимся в году Юнхэ (1652 г.)».

Я, благодаря небесному покровительству, управлял временем и, усмирив Поднебесную,

подумал, что настало подходящее время для искреннего приглашения. Теперь вижу,

что человек обладает добротой, его слова сдержанны, а также острым умом, мудростью и эрудицией,

широко открыв двери для проявления благосклонности и постижения истины, подобно ступеням на светлом пути и подобно кораблю, или подобно тому, как буддийское учение [подобно] высокой горе и [небесным] звездам.

Поэтому я, с величайшей похвалой,

и печатью,

Золотой свиток

«Великий Благословенный Самосущий Будда Западного Неба», глава всех буддийских школ мира,

«Далай-лама (Ваджрадхара)» — возвели на престол. В подходящее время, способствуя процветанию буддизма,

устроили пиршество в честь этого события.

Прославляя буддийское учение и спасая бесчисленное множество живых существ, это можно назвать

высшим из высших путей (махаяна). В связи с этим

и печать

Золотой свиток

были дарованы» (Китайский государственный исторический архив 2002, 10-11; перепечатано Ким Сон Су 2007, 75).

После встречи императора Шуньчжи и Далай-ламы V, другая важная встреча между династией Цин и ламаизмом произошла во времена правления императора Цяньлуна. В 1780 году, когда Цяньлун достиг 70-летия, Панчен-лама VI лично посетил Жэхэ (ныне Чэндэ), чтобы поздравить императора с днем рождения. 1 Вместе с корейской делегацией, отправившейся в Жэхэ, чтобы поздравить Цяньлуна с 70-летием, Пак Чивон в «Ёкха Ильги» отправился в Жэхэ. 1 Панчен-лама — это титул, обозначающий лидера в ламаизме, следующего за Далай-ламой. 7. Истории буддийских статуй Пекинского столичного музея: Согласно Пекинскому столичному музею, император Цяньлун приказал корейской делегации, прибывшей на празднование его дня рождения, почитать Панчен-ламу VI как своего учителя. Это свидетельствует о том, насколько особенным было отношение Цяньлуна к Панчен-ламе VI.

В Пекинском столичном музее выставлены буддийские статуи тибетского стиля, которые несколько отличаются от тех, что мы видели до сих пор. Особенностью тибетских буддийских статуй является чувственная красота, обусловленная влиянием Индии и Непала. Если считать, что распространение буддийских статуй тибетского стиля в Китае началось в династии Юань, то расцвет пришелся на династию Цин. Это связано с особыми отношениями между династией Цин и ламаизмом, упомянутыми ранее. Несмотря на то, что буддийские статуи тибетского стиля были популярны в Пекине, Маньчжурии и Монголии со времен династии Юань, основную линию всегда составляли буддийские статуи традиционного китайского стиля. Однако во времена правления Канси, Юнчжэна и Цяньлуна, при поддержке династии Цин, начали создаваться многочисленные буддийские статуи тибетского стиля (Пэ Чжиндаль 2005). Для меня, кто имел представление о Китае исключительно как о конфуцианском государстве, тот факт, что чувственные буддийские статуи тибетского стиля создавались при поддержке императора, стал настоящим шоком.

Буддийские статуи Тибета: Из Тибета в Пекин

Выходя из Пекинского столичного музея

Для династии Цин конфуцианство было важным инструментом управления, позволявшим маньчжурскому меньшинству ассимилировать ханьское большинство. Действительно, Цяньлун упоминал, что династия Цин гордится почитанием даосизма, уважением к дао и ритуалами почитания Конфуция (Элиот 2011). По сравнению с политикой Чосона, который исповедовал конфуцианство и отвергал буддизм, глубокие отношения между династией Цин и ламаизмом представлялись весьма интересными. Для династии Цин было важной политической задачей сохранить свою маньчжурскую идентичность, одновременно привлекая ханьское большинство и интегрируя этнические меньшинства в империю. Ведь без объединения всего этого империя распалась бы. Это связано с тем, что в буддийских статуях династии Цин присутствуют не только тибетские, но и традиционные китайские стили. В XVIII веке буддийские статуи начали приобретать китайские черты, поскольку Запретный город издал ряд директив, касающихся их изготовления. В 5-м году правления Цяньлуна (1740 г.) был составлен «Цзошан Лянту Цзин», описывающий стандарты изготовления буддийских статуй, и на его основе тибетские буддийские статуи стали изготавливаться более унифицированно и формализованно. В книге «Цзе Фо Пуса Шэнсян Цзань», написанной Ролпе Дордже около 14-го года правления Цяньлуна (1749 г.), которая считается важной работой, связанной с буддийскими статуями тибетского стиля, созданными по императорскому заказу, предполагается, что на ее основе было изготовлено множество буддийских статуй (Пэ Чжиндаль 2005). Директивы по изготовлению буддийских статуй, исходящие из Запретного города, имели целью «единство». То есть, изготовление буддийских статуй было связано с проблемой интеграции империи, и эта цель была достигнута в сочетании с китаизацией или синификацией. Эта китаизация тибетских буддийских статуй наглядно демонстрирует положение ламаизма в династии Цин. Ламаизм был принят таким образом, чтобы не оттолкнуть ханьское большинство. Поэтому можно предположить, что поддержка династией Цин изготовления буддийских статуй тибетского стиля была стратегией сохранения Тибета в качестве части империи. ■ Давайте смотреть и думать вместе! О Сын Хи: Благодаря увлекательному докладу Чэ Сона, ставшего экспертом по тибетским буддийским статуям,

Для Цинской династии конфуцианство было важным инструментом правления, позволявшим относительно малочисленным маньчжурам ассимилировать многочисленное ханьское население. Фактически император Цяньлун с гордостью отмечал, что Цинская династия почитает конфуцианство, ценит Дао и чтит Конфуция (Elliott 2011). По сравнению с политикой Чосона, который исповедовал конфуцианство и отвергал буддизм, глубокая связь между Цинской династией и ламаизмом выглядела весьма интригующе. Для Цинской династии сохранение маньчжурской идентичности, завоевание сердец ханьского большинства и одновременное включение в империю этнических меньшинств, вероятно, было важной политической задачей. Без объединения всего этого империя была бы обречена на распад. Это связано с тем, почему в буддийских изваяниях Цинского периода присутствуют не только тибетские, но и традиционные китайские стили. В XVIII веке буддийские изваяния начали китаизироваться, поскольку Запретный город представил ряд руководящих принципов по их изготовлению. В 5-м году правления Цяньлуна (1740) был составлен «Чжаошан Лянту Цзин», описывающий стандарты изготовления буддийских изваяний, и на его основе тибетские буддийские изваяния стали изготавливаться более унифицированно и стандартизированно. «Цань Хуа Будда-Бодхисаттва» (1749 г.), написанный Ролпе Дордже, является важной книгой, связанной с тибетскими буддийскими изваяниями, созданными по заказу Цинского императорского двора, и предполагается, что на основе этой книги было изготовлено множество буддийских изваяний (Bae Jin-dal 2005). Можно сказать, что ряд руководств по изготовлению буддийских изваяний, исходящих из Запретного города, имел целью «единство». То есть, изготовление буддийских изваяний было связано с проблемой интеграции империи, и эта цель достигалась в сочетании с китаизацией или синификацией. Китаизация тибетских буддийских изваяний наглядно демонстрирует положение ламаизма в Цинском Китае. Ламаизм был принят при условии, что ханьское большинство не отвернется от него. Таким образом, можно предположить, что поддержка Цинскими императорами изготовления тибетских буддийских изваяний была стратегией Цинской династии по сохранению Тибета в составе империи. ■ Давайте смотреть и думать вместе! О Сын Хи: Благодаря заразительному выступлению Чжэ Сона, ставшего экспертом по тибетским буддийским изваяниям,

я смог подробно и с интересом рассмотреть буддийские статуи.

Было приятно вновь осмыслить процесс формирования пространства «Пекин» и значение Пекина как столицы.

Син Бо Рам: (Я слышу твою боль...) Мне кажется, это остроумная статья, которая показывает, как менялась роль буддизма (точнее, ламаизма) во внешней политике Китая через эволюцию буддийских статуй.

Если вас интересуют религия и дипломатия, это тема, которую стоит изучить в будущем (это будет многогранное и междисциплинарное исследование, объединяющее искусствоведение, антропологию и международные отношения). Тогда мы действительно сможем понять, почему они так цеплялись за соски. Лицо бога, по сути,

является зеркалом человеческой слабости и желаний, живущих в ту эпоху, и даже эти выдающиеся части, вероятно, имеют какое-то значение.

Ким Ю Чжон: Начиная с размышлений о статусе «национального» музея и «столичного» музея, восхищение изящными буддийскими статуями и обнаружение понравившейся керамики — все это было достаточным, чтобы почувствовать очарование столичного музея. Покидая его с сожалением после окончания специальной выставки, посвященной Цяньлуну, я все же смог смутно ощутить образ Цяньлуна как «комплексного монарха» через другие экспонаты. Я пришел к мысли, что баланс между использованием силы и «культурной силы» в качестве инструментов правления является основой способностей Цяньлуна, позволивших ему привести династию Цин к расцвету. Магазин сувениров в столичным музее был лучше организован, чем в любом другом месте, и я вспоминаю, как мы с довольным видом уходили, купив по одному полезному предмету для воспоминаний о Пекине.

Ким Сон Гён: Мне было очень жаль, что Чэ Сон не мог даже спокойно сделать массаж ног в последний день из-за своего доклада. Я помню его выступление, которое вызывало у нас смех, когда он рассказывал об особенностях тибетских буддийских статуй.

Читая этот текст, я чувствую, что это очень похоже на Чэ Сона~^^

Ким Мин Гёль: Тема статьи, анализирующая «комплексные» элементы китайской истории, сосредоточенная на буддийских статуях династии Цин, была интересна с точки зрения читателя.

Мне особенно запомнилось, что фотографии буддийских статуй, снятые крупным планом, придавали им живость.

Ли Чжу Вон: От амбициозного импровизированного замечания о выставке сантехнического оборудования (?) до просмотра буддийских статуй «сердцем» (?) (в смягченной форме, уникальный стиль Чэ Сона)

было много моментов, которые заставили меня смеяться.

Ким Ю Чжон: Начиная с размышлений о статусе «национального» музея и «столичного» музея, восхищение изящными буддийскими статуями и обнаружение понравившейся керамики — все это было достаточным, чтобы почувствовать очарование столичного музея. Покидая его с сожалением после окончания специальной выставки, посвященной Цяньлуну, я все же смог смутно ощутить образ Цяньлуна как «комплексного монарха» через другие экспонаты. Я пришел к мысли, что баланс между использованием силы и «культурной силы» в качестве инструментов правления является основой способностей Цяньлуна, позволивших ему привести династию Цин к расцвету. Магазин сувениров в столичным музее был лучше организован, чем в любом другом месте, и я вспоминаю, как мы с довольным видом уходили, купив по одному полезному предмету для воспоминаний о Пекине.

восхищение изящными буддийскими статуями и обнаружение понравившейся керамики — все это было достаточным, чтобы почувствовать очарование столичного музея.

восхищение изящными буддийскими статуями и обнаружение понравившейся керамики — все это было достаточным, чтобы почувствовать очарование столичного музея.

Покидая его с сожалением после окончания специальной выставки, посвященной Цяньлуну, я все же смог смутно ощутить образ Цяньлуна как «комплексного монарха» через другие экспонаты.

Я пришел к мысли, что баланс между использованием силы и «культурной силы» в качестве инструментов правления является основой способностей Цяньлуна, позволивших ему привести династию Цин к расцвету.

Магазин сувениров в столичным музее был лучше организован, чем в любом другом месте, и я вспоминаю, как мы с довольным видом уходили, купив по одному полезному предмету для воспоминаний о Пекине.

Инструменты правления, такие как насилие и «культурная сила», использованные в нужное время, — я думаю, что это основа способностей Цяньлуна, позволивших ему привести династию Цин к расцвету.

Я думаю, что баланс между использованием силы и «культурной силы» в качестве инструментов правления является основой способностей Цяньлуна, позволивших ему привести династию Цин к расцвету.

Магазин сувениров в столичным музее был лучше организован, чем в любом другом месте, и я вспоминаю, как мы с довольным видом уходили, купив по одному полезному предмету для воспоминаний о Пекине.

Столичный музей был лучше организован, чем любое другое место, и я вспоминаю, как мы с довольным видом уходили, купив по одному полезному предмету для воспоминаний о Пекине.

Магазин сувениров в столичным музее был лучше организован, чем в любом другом месте, и я вспоминаю, как мы с довольным видом уходили, купив по одному полезному предмету для воспоминаний о Пекине.

Я вспоминаю, как мы с довольным видом уходили, купив по одному полезному предмету для воспоминаний о Пекине.

Ким Сон Гён: Мне было очень жаль, что Чэ Сон не мог даже спокойно сделать массаж ног в последний день из-за своего доклада. Я помню его выступление, которое вызывало у нас смех, когда он рассказывал об особенностях тибетских буддийских статуй.

Мне было очень жаль, что Чэ Сон не мог даже спокойно сделать массаж ног в последний день из-за своего доклада. Я помню его выступление, которое вызывало у нас смех, когда он рассказывал об особенностях тибетских буддийских статуй.

Я помню его выступление, которое вызывало у нас смех, когда он рассказывал об особенностях тибетских буддийских статуй.

Я помню его выступление, которое вызывало у нас смех, когда он рассказывал об особенностях тибетских буддийских статуй.

Читая этот текст, я чувствую, что это очень похоже на Чэ Сона~^^

Ким Мин Гёль: Тема статьи, анализирующая «комплексные» элементы китайской истории, сосредоточенная на буддийских статуях династии Цин, была интересна с точки зрения читателя.

Тема статьи, анализирующая «комплексные» элементы китайской истории, сосредоточенная на буддийских статуях династии Цин, была интересна с точки зрения читателя.

Мне особенно запомнилось, что фотографии буддийских статуй, снятые крупным планом, придавали им живость.

Мне особенно запомнилось, что фотографии буддийских статуй, снятые крупным планом, придавали им живость.

Ли Чжу Вон: От амбициозного импровизированного замечания о выставке сантехнического оборудования (?) до просмотра буддийских статуй «сердцем» (?) (в смягченной форме, уникальный стиль Чэ Сона)

было много моментов, которые заставили меня смеяться.

Презентация Чэ Сон И (анализатор буддийских статуй) была не только яркой и интересной, но и содержательной.

Несмотря на то, что это была последняя презентация, и ей, должно быть, было тяжело, она успешно завершила ее.

Я был очень благодарен за успешное завершение! Список литературы: Кэ Хуань. 2014. «Буддизм в Китае». Сеул: Минчжокса.

Ким Сон Су. 2009. «Путешествие по миру буддизма династии Цин». Исследования по восточной истории 2, весна: 33-58. Ким Сон Су. 2004. «Формирование тибетского буддийского мира и система управления маньчжурскими окраинами династии Цин». Исследования по истории Мин и Цин

22, 105-131.

Марк К. Эллиот. 2011. «Император Цяньлун». Перевод Ян Хви Уна. Сеул: Чхонджиин. Пак Чжи Вон. «Записки из Жэхэ».

Пэ Чжин Даль. 2005. «Буддийские статуи Китая». Сеул: Ильджиса. Чан Чжин Сон. «Жэхэ и империя Цин».

https://mpep.snu.ac.kr/common/download.asp?fileidx=1366&filena

me=%C0%E5%C1%F8%BC%BA_%B0%C7%B8%A2%C1%A6_%B

0%AD%C0%C7%C0%DA%B7%E1_2.pdf&filepath=%2FUploadFil

e%2FBoard%2F61f15ea3-5aac-4ddc-89d1-58c670fa498a.pdf (дата обращения:

8 декабря 2014 г.).

Чо Чжэ Сон. 2004. «Исследование политической связи тибетского буддизма и кочевых империй».

Исследования по Китаю 29: 247-274.

Capital Museum China. 2005. Selected Works of Ancient Buddhist Statues.

Beijing: Beijing Publishing House.

Farquhar, David M. 1978. «Emperor as Bodhisattva in the Governance of

the Qing Empire.» Harvard Journal of Asiatic Studies. 38 (1): 5-34.